अल्ताई के पुराने आस्तिक मठ: निकॉन के सुधारों से लेकर आज तक। अल्ताई क्षेत्र में पुराने विश्वासियों के वंशज

कजाख सीमा के बगल में, उइमोन घाटी में, पुराने विश्वासियों, या "बूढ़े लोगों" का एक प्रसिद्ध परिक्षेत्र है, जैसा कि उन्हें यहां कहा जाता है। वे बहुत समय पहले यहां आए थे - या तो बेलोवोडी की तलाश में - स्वतंत्रता और न्याय का प्रसिद्ध देश, दुनिया में शासन करने वाले एंटीक्रिस्ट से शरण, या चर्च द्वारा सताया गया।

अल्ताई में, पुराने विश्वासियों ने बड़े क्षेत्र विकसित किए और पूरे गाँव बनाए। कृषि योग्य खेती, मराल क्षेत्र, पहाड़ी मधुमक्खियाँ, घास के मैदान और वन भूमि वाले रस्कोलनिकों के पर्वतीय गाँव समृद्ध मरूद्यान थे। लगभग दो पीढ़ियों में, वे बड़े तापमान परिवर्तन, क्षणभंगुर गर्मियों और लंबी सर्दियों, कटून और अन्य नदियों की मौसमी बाढ़ के अनुकूल होने में कामयाब रहे। धीरे-धीरे, हमारे आस-पास की दुनिया को प्रबंधित करने के सबसे विश्वसनीय तरीकों का चयन किया गया।

अल्ताई पर्वत में उइमोन पुराने विश्वासी-किसान उत्कृष्ट शिकारी, तेज निशानेबाज और उत्कृष्ट मछुआरे में बदल गए। बेलोवोडी के निवासियों ने सीमा क्षेत्र के पास स्थित गांवों में चीनी और रूसी कोसैक के साथ अनाज, पशुधन और कपड़ों के लिए काटे गए फर और खाल का आदान-प्रदान किया। उन्होंने रूसी शिल्प भी विकसित किया: बढ़ईगीरी, बुनाई, चमड़े की बुनाई, फर कोट, आदि। उइमोन बेसिन के केर्ज़हक्स ने सन काता, लिनन, कपड़े, गलीचे, सुंदर बेल्ट और कमरबंद बनाए।

पुराने विश्वासी चमकदार खिड़कियों वाले अच्छी गुणवत्ता वाले, गर्म, अच्छी रोशनी वाले घरों में रहते थे। घर के अंदर का हिस्सा साफ़ सुथरा था. दीवारों को जटिल पैटर्न और चमकीले रंगों से चित्रित किया गया था। पेंट - लाल सीसा, गेरू, जलकाग - लोक कारीगरों द्वारा प्राकृतिक कच्चे माल से तैयार किए गए थे। दीवार पेंटिंग में सामान्य रूपांकन अजीब जानवरों, पक्षियों, हरे-भरे और बड़े फूलों और जटिल पुष्प पैटर्न की छवियां थीं। फर्श बुने हुए गलीचों और फेल्ट से ढके हुए थे। दीवारों के साथ जालीदार संदूकें थीं और बिस्तरों पर सुंदर कढ़ाईदार चादरें बिछी हुई थीं। लेकिन घर में सबसे आरामदायक और गर्म जगह, बेशक, चूल्हा था। इसकी छतरी के ऊपर बिस्तर लगे थे जिन पर बच्चे सोते थे। चूल्हे के मुँह के सामने की जगह पर परिचारिका का कब्जा था। यहाँ सुविधाजनक अलमारियाँ और रसोई के बर्तन स्थित थे।

पुराने विश्वासियों ने अपने घरों को आश्चर्यजनक रूप से साफ रखा। दिन में कई बार घर में झाड़ू लगाई जाती थी, चूल्हे पर सफेदी की जाती थी। बिना रंगे फर्शों, बेंचों और अलमारियों को हर शनिवार को झाड़ू, चाकू से साफ किया जाता था और रेत से साफ किया जाता था।

पुराने समय के उइमोन के प्राचीन कपड़े अब केवल छुट्टियों और प्रार्थनाओं के दौरान पहने जाते हैं; इसके अलावा, उनका उपयोग लोकगीत समूहों द्वारा किया जाता है। पारंपरिक ओल्ड बिलीवर पोशाक अपनी चमक और रंगों की विविधता, उज्ज्वल ट्रिम द्वारा प्रतिष्ठित थी। ग्रीष्मकालीन पुरुषों के सूट में कॉलर और आस्तीन पर लाल पैटर्न से सजी एक सफेद शर्ट और कैनवास पतलून शामिल थे। उत्सव की पोशाक में प्लीट्स या साबर से बने चौड़े पतलून और एक सादे या विभिन्न प्रकार के म्यान शामिल थे। बाहरी वस्त्र: ज़िपुन, अज़ायम, भेड़ की खाल के कोट गर्म कपड़े, फर, भेड़ की खाल, चमड़े से बनाए जाते थे और ऊँट के बाल खरीदे जाते थे।

पारंपरिक महिलाओं की ओल्ड बिलीवर पोशाक में एक हेडड्रेस, एक सुंड्रेस, एक शर्ट, एक बेल्ट और एक एप्रन (एप्रन) शामिल थे। छोटी शर्ट, जिसे आम बोलचाल की भाषा में आस्तीन कहा जाता है, सफेद कैनवास से सिल दी गई थी और समृद्ध कढ़ाई से सजाई गई थी; नेकलाइन एक संकीर्ण स्टैंड-अप कॉलर पर मोटी रूप से झालरदार थी। उइमोन महिलाओं के लिए मुख्य प्रकार की सुंड्रेस पहले तिरछी, फिर गोल पट्टा थी। कई सभाओं ने गोल सुंड्रेस को रसीला और सुंदर बना दिया। पारंपरिक ओल्ड बिलीवर पोशाक का एक महत्वपूर्ण तत्व बेल्ट और करधनी थे। बपतिस्मा के क्षण से, बेल्ट जीवन भर पुराने विश्वासियों के लिए अनिवार्य था। उइमोन निवासियों के जूते भी अनोखे थे। पुरुषों के लिए तैयार खुरदरे और मोटे चमड़े से छोटे और ऊंचे जूते बनाए जाते थे और महिलाएं जूते पहनती थीं। स्थानीय लोगों से, पुराने विश्वासियों ने आरामदायक और गर्म फर के जूते उधार लिए: अंदर बकरी के फर से बने ऊँचे जूते और छोटे पुसीकैट। वे स्वयं फेल्टेड ऊन से शीतकालीन जूते बनाते थे - फेल्ट बूट्स (फेल्ट बूट्स)।

बेशक, आज उइमोन घाटी के पुराने विश्वासियों का जीवन बदल गया है, आधुनिक जीवन इस पर अपनी छाप छोड़ता है। सदियों पुरानी परंपराओं को हमेशा के लिए लुप्त होने से बचाने के लिए, उइमोन निवासी संग्रहालय बनाते हैं। यह दिलचस्प है कि बच्चे ही आरंभकर्ता बनते हैं, उदाहरण के लिए, वेरख-उइमोन गांव में। इस गांव में संग्रहालय का इतिहास इतिहास के पाठ में लाए गए एक साधारण लिनेन तौलिये से शुरू हुआ। फिर बच्चे वह सब कुछ स्कूल लाने लगे जो लंबे समय से रोजमर्रा की जिंदगी में उपयोग से बाहर हो गया था। इन सभी चीजों की मदद से, एक विशिष्ट पुराने विश्वासी परिवार के माहौल को फिर से बनाना संभव हो सका। इसके अलावा, स्कूली बच्चों ने, पुराने समय के लोगों का साक्षात्कार लेते हुए, उइमोन घाटी की कई कहावतें और कहावतें, साजिशें और संकेत एकत्र किए। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बारे में दिलचस्प सामग्री एकत्र की गई थी, क्योंकि कठोर पुराने विश्वासियों के वंशजों ने भी अपनी जान की परवाह किए बिना अपनी मातृभूमि के लिए लड़ाई लड़ी थी।

अल्ताई पुराने विश्वासियों का इतिहास, जो रूसी बसने वालों द्वारा साइबेरिया के विकास से निकटता से जुड़ा हुआ है, वैज्ञानिक अनुसंधान में व्यापक रूप से शामिल है। वैज्ञानिकों ने साइबेरियाई इतिहास, सरकारी दस्तावेजों, सांख्यिकीय डेटा और साहित्यिक स्मारकों की सामग्री के आधार पर एक बड़ा तथ्यात्मक आधार तैयार किया है। प्राप्त जानकारी से विभिन्न प्रकार की समस्याओं का पता चलता है: क्षेत्र में पुराने विश्वासियों की उपस्थिति, नई जीवन स्थितियों के लिए उनका अनुकूलन, प्रवासन प्रक्रियाएं, प्रथागत कानूनी संबंध, पारिवारिक जीवन, सांस्कृतिक परंपराएं आदि। ऐतिहासिक साइबेरियाई अध्ययनों के सबसे मौलिक कार्यों में से, अल्ताई ओल्ड बिलीवर्स के विषय को छूते हुए, अकादमिक कार्य "प्राचीन काल से आज तक साइबेरिया का इतिहास", मोनोग्राफ "बुख्तर्मा ओल्ड बिलीवर्स", एन.वी. की किताबें। अलेक्सेन्को, यू.एस. बुलीगिना, एन.एन. पोक्रोव्स्की, एन.जी. अपोलोवा, एन.एफ. एमिलीनोवा, वी.ए. लिपिंस्काया, टी.एस. मामसिक. आधुनिक वैज्ञानिकों द्वारा किए गए शोध में 19वीं - 20वीं शताब्दी के प्रारंभ के ऐतिहासिक वैज्ञानिकों की उपलब्धियों को ध्यान में रखा गया है: एस.आई. गुल्येव, जी.एन. पोटानिन, ए. प्रिंट्सा, पी.ए. स्लोवत्सोवा, डी.एन. बेलिकोवा, ई. श्मुरलो, एम. श्वेत्सोवा, बी. गेरासिमोवा, जी.डी. ग्रीबेन्शिकोवा, आई.वी. शचेग्लोवा, एन.एम. Yadrintseva। इनका शोध, साथ ही कई अन्य शोधकर्ता, अल्ताई पुराने विश्वासियों के इतिहास के प्रारंभिक चरणों और इसके आगे के विकास की एक समग्र तस्वीर देते हैं।

साइबेरिया का रूस में विलय 16वीं शताब्दी के अंत में हुआ। यह प्रक्रिया एर्मक के अभियान से जुड़ी है। साइबेरियाई भूमि के प्राथमिक विकास का क्षेत्र टोबोल्स्क प्रांत था। 17वीं शताब्दी के मध्य तक। रूसी बसने वालों ने वेरखोटुरी से टोबोल्स्क तक की भूमि पर कब्जा कर लिया। चूँकि गहराई में जाने का मुख्य और शायद एकमात्र संभव रास्ता नदियाँ थीं, साइबेरिया का विकास शुरू में ओब और इरतीश की धाराओं के साथ हुआ।

फिर बसने वाले अधिक सुविधाजनक स्थानों पर बसने लगे - साइबेरियाई नदियों की दक्षिणी सहायक नदियों के किनारे। एन.एम. यद्रिंटसेव ने पुनर्वास प्रक्रियाओं के सामान्य पैटर्न को कम उपजाऊ से अधिक उपजाऊ स्थानों तक नदी द्वारा आंदोलन के रूप में परिभाषित किया। इस प्रकार साइबेरिया के सबसे घनी आबादी वाले क्षेत्रों का निर्माण आगे बढ़ा। 18वीं सदी की शुरुआत में. खानाबदोश साइबेरियाई जनजातियों को चीनी सीमा पर वापस धकेलने के परिणामस्वरूप, रूसी राज्य की भूमि जोत का विस्तार हुआ। शक्तिशाली प्रवास प्रवाह साइबेरिया के दक्षिण में - अल्ताई की तलहटी तक और आगे सेमीरेची से होते हुए अमूर तक चला गया। इस प्रकार, अल्ताई रूसी लोगों द्वारा साइबेरियाई भूमि के काफी देर से विकास का एक क्षेत्र है (1)।

अल्ताई सहित साइबेरिया के उपनिवेशीकरण की प्रक्रिया ने दो रास्तों का अनुसरण किया - सरकार, जिसमें सैन्य, औद्योगिक और तथाकथित सरकारी पुनर्वास शामिल था, अर्थात्। कुछ शाही फरमान और मुक्त लोगों के संबंध में साइबेरिया भेजना, उत्पीड़न और कर्तव्यों से लोगों के गुप्त पलायन से जुड़ा हुआ है। रूसी बसने वालों में सैन्य लोग, कोसैक शामिल थे, जो सीमा रेखाओं को मजबूत करने और विस्तारित करने, किलों, चौकियों और किलों की रक्षा करने के लिए यात्रा करते थे; अयस्क खनिक और उद्योगपति जिन्होंने साइबेरियाई प्राकृतिक संसाधनों का विकास किया; ज़ारिस्ट प्रशासन द्वारा नए औद्योगिक क्षेत्रों में भेजे गए किसान किसान; भगोड़े निर्वासित, दोषी, और अंत में, बस "पैदल चलने वाले लोग" जो मुक्त भूमि की तलाश में हैं।

पुराने ज़माने की विविध आबादी में धार्मिक मतभेद भी थे। यहां हमें पूर्व-सुधार रूढ़िवादी के प्रतिनिधियों को उजागर करना चाहिए जो टोबोल्स्क से आबादी के आंतरिक प्रवास के परिणामस्वरूप अल्ताई आए थे, जिनके पूर्वज 16वीं सदी के अंत में - 17वीं सदी के पूर्वार्ध में साइबेरिया में समाप्त हो गए थे, नए विश्वासी-निकोनियन , जिन्होंने 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में स्वीकार किया। चर्च सुधार, और पुराने विश्वासियों जिन्होंने पैट्रिआर्क निकॉन के नवाचारों को अस्वीकार कर दिया। पुराने विश्वासियों ने साइबेरियाई आबादी के बीच एक पूरी तरह से अलग समूह बनाया। रूसी बसने वालों द्वारा साइबेरिया के प्राथमिक विकास के क्षेत्रों में, पुराने विश्वासी विभाजन के तुरंत बाद दिखाई दिए। साइबेरिया में पुराने विश्वासियों का व्यापक प्रसार 17वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही में शुरू हुआ। 1676 और 1683-1684 में टोबोल्स्क अधिकारियों द्वारा विद्वानों को जलाने, 1679 में टोबोल नदी पर बेरेज़ोव्स्की में पुराने विश्वासियों के आत्मदाह, टूमेन के पास कमेंस्की में और 1687 में कुर्गेस्काया स्लोबोडा में आत्मदाह के तथ्य प्रलेखित हैं। साइबेरिया में, पुराने विश्वासी रूसी आबादी की उन्नति की सामान्य दिशा के अनुसार फैल गए - उत्तर-पश्चिम से दक्षिण-पूर्व तक। पुराने विश्वासी 18वीं शताब्दी से पहले अल्ताई में प्रकट नहीं हुए थे, जिसकी पुष्टि दस्तावेजी स्रोतों और ऐतिहासिक शोध से होती है।

पहले पुराने विश्वासी पहले से विकसित उत्तरी साइबेरियाई क्षेत्रों से अल्ताई आए थे। उनमें से कुछ अन्य रूसी बसने वालों में से थे, जो किलों और कारखानों की स्थापना के संबंध में नई भूमि के निपटान पर सरकारी आदेशों के अधीन थे। अन्य भगोड़े थे जो सरकारी कर्तव्यों, भूदास प्रथा, भर्ती और धार्मिक उत्पीड़न के कारण अल्ताई पर्वत की दुर्गम घाटियों में छिपे हुए थे। पलायन की बढ़ती आवृत्ति का कारण 20 के दशक में इसकी शुरूआत थी। XVIII सदी पुराने विश्वासियों से दोगुना वेतन, साथ ही राज्य के स्वामित्व वाले कारखानों (2) में खनन कार्य में विद्वानों की भागीदारी पर 1737 का आदेश।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अल्ताई के दूरदराज के इलाकों में, मुक्त लोकप्रिय उपनिवेशीकरण इन जमीनों के सरकारी विकास से पहले हुआ था। इस तरह से उबा, उल्बा के ऊपरी इलाकों और आगे दक्षिण में बुख्तर्मा, बेलाया, उइमोन और कोक्सा नदियों के किनारे बसावट हुई। ए. प्रिंट्ज़ का मानना था कि पहले पुराने विश्वासी 20 के दशक में यहाँ प्रकट हुए थे। XVIII सदी, लेकिन दस्तावेजी साक्ष्य केवल 40 के दशक के हैं। XVIII सदी तब नदी पर रेगिस्तानी निवासियों की गुप्त बस्तियों की खोज की गई। उबे, भिक्षु कुज़्मा के आसपास एकजुट हुए। 1748 में, फैक्ट्री के दो कर्मचारी उबा से होकर बुख़्तरमा घाटी की ओर भागने की कोशिश करते हुए पकड़े गए। जैसा कि यह निकला, उनका मार्ग उनके पूर्ववर्तियों द्वारा पहले से ही अच्छी तरह से चलाया गया था, जो इन स्थानों के पहले के गुप्त विकास का संकेत देता है।

बुख्तर्मा घाटी अक्सर कई भगोड़ों का अंतिम गंतव्य था। इसे स्टोन यानी पत्थर के नाम से जाना जाता था। क्षेत्र का पहाड़ी भाग, इसलिए इसके निवासियों को राजमिस्त्री कहा जाता था। बाद में, इन ज़मीनों को बेलोवोडी कहा जाने लगा, जिससे पुराने विश्वासियों के बीच बेहद व्यापक यूटोपियन किंवदंती से पौराणिक देश के साथ, सरकारी पर्यवेक्षण से रहित मुक्त भूमि की पहचान की गई। इसके कई संस्करणों (3) में कहा गया है कि बेलोवोडी एक पवित्र भूमि है जहां रूसी लोग रहते हैं जो 17वीं शताब्दी के धार्मिक संघर्ष से भाग गए थे। बेलोवोडी में उनके अपने चर्च हैं, जिनमें पुरानी किताबों के अनुसार पूजा की जाती है, बपतिस्मा और विवाह के संस्कार सूर्य के अनुसार किए जाते हैं, वे राजा के लिए प्रार्थना नहीं करते हैं, वे खुद को दो उंगलियों से पार करते हैं।

"उन स्थानों पर कोई चोरी और चोरी और कानून के विपरीत अन्य चीजें नहीं होती हैं... और वहां सभी प्रकार के सांसारिक फल हैं, और सोना और चांदी असंख्य हैं... उनके पास कोई धर्मनिरपेक्ष अदालत नहीं है, कोई पुलिस या गार्ड नहीं हैं वहां, लेकिन वे ईसाई रीति-रिवाज के अनुसार रहते हैं। भगवान इस जगह को भर देते हैं।" हालाँकि, केवल प्राचीन धर्मपरायणता के सच्चे उत्साही लोग ही बेलोवोडी में प्रवेश कर सकते हैं। "एंटीक्रिस्ट के सेवकों के लिए वहां का रास्ता वर्जित है... आपके पास अटल विश्वास होना चाहिए... यदि आप विश्वास में डगमगाते हैं, तो बेलोवोडस्क की निष्पक्ष भूमि कोहरे से ढक जाएगी" (4)।

जैसा कि ई. शमुरलो कहते हैं, पूरे 18वीं और 19वीं शताब्दी के दौरान इस शानदार एल्डोरैडो की अथक खोज हुई, जहां नदियाँ शहद के साथ बहती हैं, जहाँ कर एकत्र नहीं किया जाता है, जहाँ, अंततः, निकॉन का चर्च विशेष रूप से विद्वानों के लिए मौजूद नहीं है।

पुराने विश्वासियों के बीच "यात्री" की कई सूचियाँ थीं जो बेलोवोडी का रास्ता बताती थीं। मार्ग का अंतिम वास्तविक भौगोलिक बिंदु बुख्तरमा घाटी है। बेलोवोडस्क भूमि को खोजने के निरर्थक प्रयासों के बाद, इसके कई साधक बुख्तर्मिन्स्की क्षेत्र को बेलोवोडे के रूप में मानने लगे, जहां "किसानों की भूमि अधिकारियों और पुजारियों के बिना है।" यह बाद वाला था जिसने वहां पुराने विश्वासियों को आकर्षित किया।

सरकार को 40 के दशक से अल्ताई पर्वत की गहराई में गुप्त बस्तियों के बारे में पता है। XVIII सदी, लेकिन उन्हें केवल 1761 में खोजा गया था, जब एनसाइन ज़ेलेनी, एक पहाड़ी खोज दल के साथ बुख्तरमा जा रहे थे, उन्होंने इसकी एक सहायक नदी - तुर्गसुन - के पास एक झोपड़ी देखी जिसमें दो आदमी थे जो तब छिपने में कामयाब रहे। ऐसे एकल घर और पाँच या छह घरों के छोटे गाँव बुख्तरमा घाटी की पहाड़ी घाटियों के बीच बिखरे हुए थे। उनके निवासी मछली पकड़ने, शिकार और खेती में लगे हुए थे।

हालाँकि, कठिन रहने की स्थिति, आंतरिक कलह, बार-बार फसल की विफलता, साथ ही खोज के लगातार खतरे, क्योंकि अयस्क खनिक इन स्थानों पर दिखाई देने लगे, बुख्तर्मिनियों को अपनी स्थिति को वैध बनाने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1786 में, स्टोन के लगभग 60 निवासी उन्हें अपने संरक्षण में लेने के अनुरोध के साथ चीनी बोगडीखान गए। लेकिन, रूसी सरकार के साथ संघर्ष नहीं चाहते हुए, चीनी अधिकारियों ने याचिकाकर्ताओं को खोबदो शहर में हिरासत में रखा, लेकिन इनकार करते हुए उन्हें रिहा कर दिया।

1790 में, श्रमिकों की एक पार्टी के साथ एक खनन अधिकारी की उपस्थिति का लाभ उठाते हुए, बुख्तरमा निवासियों ने उनसे "सरकार के प्रति पारदर्शी होने" की इच्छा व्यक्त की। 15 सितंबर 1791 की कैथरीन द्वितीय की एक प्रतिलेख के अनुसार, राजमिस्त्री को श्रद्धांजलि देने वाले विदेशियों के रूप में रूस में स्वीकार किया गया। उन्होंने रूसी साम्राज्य के अन्य सभी विदेशियों की तरह सरकार को फर और जानवरों की खाल के रूप में श्रद्धांजलि अर्पित की। 1796 में, यास्क को नकद कर से बदल दिया गया, और 1824 में - बसे हुए विदेशियों से त्यागपत्र द्वारा। इसके अलावा, बुख्तरमा निवासियों को भेजे गए प्रशासन, खनन कार्य, भर्ती और कुछ अन्य कर्तव्यों के अधीनता से छूट दी गई थी।

उत्सव के परिधानों में लड़कियाँ। याज़ोवाया गांव, बुख्तर्मा जिला (बुख्तर्मा "राजमिस्त्री") ई. ई. ब्लोमकविस्ट और एन. पी. ग्रिंकोवा द्वारा फोटो (1927)

रूसी प्रजा के रूप में आधिकारिक दर्जा प्राप्त करने के बाद, राजमिस्त्री रहने के लिए अधिक सुविधाजनक स्थानों पर चले गए। 1792 में, 30 छोटी बस्तियों के बजाय, 9 गाँव बनाए गए, जिनमें 300 से अधिक लोग रहते थे: ओसोचिखा (बोगटायरेवो), बायकोवो, सेनोय, कोरोबिखा, पेची, याज़ोवाया, बेलाया, फ्यकाल्का, मालोनारिम्स्काया (ओगनेवो)।

रूसी राजमिस्त्री. दरांती के साथ कृषि योग्य भूमि की यात्रा। डी. कोरोबिखा, 1927. फोटो ए.एन. द्वारा Beloslyudov. स्रोत: बुख्तर्मा ओल्ड बिलीवर्स। अभियान अनुसंधान आयोग की सामग्री

यह बुख्तर्मा राजमिस्त्री के प्रारंभिक इतिहास के बारे में संक्षिप्त जानकारी है, जो स्वतःस्फूर्त मुक्त प्रवासन के परिणामस्वरूप इस क्षेत्र में बस गए। अल्ताई के पश्चिमी भाग में पुरानी आस्तिक बस्तियों का निर्माण, जो उसी समय बुख्तरमा घाटी में हुआ, एक अलग प्रकृति का था, क्योंकि यह सरकारी आदेशों का परिणाम था। खनन उद्योग के विस्तार के संबंध में, कोल्यवन-वोसक्रेसेन्स्क सीमा रेखा को मजबूत करने की आवश्यकता उत्पन्न हुई, जिसमें नए रिडाउट्स और चौकियों का निर्माण शामिल था। श्रमिकों और सैन्य कर्मियों को भोजन उपलब्ध कराने के लिए खनिकों और परिणामस्वरूप किसान किसानों की संख्या बढ़ाना आवश्यक था।

1760 में, एक सीनेट डिक्री जारी की गई थी "साइबेरिया में बुख्तरमा नदी के किनारे उस्त-कामेनोगोर्स्क किले से लेकर टेलेटस्कॉय झील तक स्थानों पर कब्जा करने, वहां सुविधाजनक स्थानों पर किले बनाने और उबे, उल्बा, बेरेज़ोव्का, ग्लुबोकाया के साथ उस तरफ बसने पर" और अन्य नदियाँ।" इरतीश नदी में बहने वाली नदियाँ, दो हजार लोगों तक रूसी लोग।" इस संबंध में, सीनेट ने, 4 दिसंबर, 1761 के कैथरीन द्वितीय के घोषणापत्र के आधार पर, रूसी पुराने विश्वासियों को आमंत्रित किया जो धार्मिक उत्पीड़न से पोलैंड भाग गए थे और उन्हें रूस लौटने के लिए आमंत्रित किया था। साथ ही, यह संकेत दिया गया कि वे या तो पिछले निवास स्थान को चुन सकते हैं या साम्राज्ञी के निपटान में निर्दिष्ट स्थान को चुन सकते हैं, जिसमें साइबेरिया भी शामिल है।

इस प्रकार, कुछ पुराने विश्वासी स्वेच्छा से यहां बस गए, लेकिन कई, विशेष रूप से वेटकी (5) की बस्ती के निवासी, जो पोलैंड का हिस्सा था, को बलपूर्वक इस क्षेत्र में निर्वासित कर दिया गया। 1765 में, एक विशेष आदेश जारी किया गया, जिसमें आदेश दिया गया कि पोलैंड और लिथुआनिया के भगोड़ों को साइबेरिया में निर्वासित किया जाए, इसलिए अल्ताई में उन्हें पोल्स कहा जाने लगा।

1760 के दशक में "पोल्स" के सभी स्वदेशी गाँव ज़मीनोगोर्स्क जिले में स्थापित किए गए थे: एकातेरिनिंका, अलेक्जेंड्रोव्स्काया वोल्स्ट; शेमोनाइखा, लोसिखा (वेरख-उबा), सेकिसोव्का, व्लादिमीर वोल्स्ट; बोब्रोव्का, बोब्रोव्स्काया ज्वालामुखी। जल्द ही नए गाँव सामने आए, जहाँ के निवासी केवल पुराने विश्वासी थे: मलाया उबिंका, बिस्ट्रुखा, व्लादिमीर वोल्स्ट; चेरेमशंका, बुटाकोवो, रिडर वोल्स्ट और कुछ अन्य।

21 मई, 1779 को, पोलिश किसानों को कारखानों में नियुक्त करने का आदेश जारी किया गया, जिसने उन्हें न केवल कृषि कार्य करने के लिए बाध्य किया, बल्कि जंगलों को काटने, तैयार अयस्क का निर्यात करने आदि के लिए भी बाध्य किया। 1861 तक, डंडों को कोल्यवानो-वोस्करेन्स्की खनन संयंत्रों को सौंपा गया था। राजमिस्त्री के विपरीत, उन्हें सभी राज्य कर्तव्यों का पालन करना पड़ता था और विद्वानों के रूप में दोहरा मतदान कर देना पड़ता था।

रोज़मर्रा के घरेलू कपड़ों में "पोलिश" बच्चे। फोटो ए. ई. नोवोसेलोव द्वारा

इस प्रकार, 18वीं शताब्दी के अल्ताई पुराने विश्वासियों का इतिहास। इसे दो चरणों में विभाजित किया गया है: सदी का पहला भाग, जब केवल कुछ भगोड़े पुराने विश्वासियों ने इस क्षेत्र में प्रवेश किया, और दूसरा भाग - इस क्षेत्र में बसे बस्तियों के गठन का समय (1750 - 1790 के दशक में - राजमिस्त्री, में) 1760 - 1800 के दशक - पोल्स)। XIX सदी अल्ताई पुराने विश्वासियों के जीवन के सामान्य स्थिरीकरण की विशेषता। इसका प्रमाण नए गांवों (6) के निर्माण की सक्रिय प्रक्रिया, उनके धार्मिक समुदाय (7) के कारण विभिन्न पुराने आस्तिक संप्रदायों के बीच संबंधों की स्थापना से है।

19 वीं सदी में अल्ताई (8) में पुरोहित और गैर-पुरोहित दोनों प्रकार की सहमति के प्रतिनिधि रहते थे। वेटका पर बस्तियों को "जबरन बाहर निकालने" के बाद पुराने विश्वासी-पुजारी अलेइस्काया, अलेक्जेंड्रोव्स्काया, बोब्रोव्स्काया, व्लादिमीर्स्काया, रिद्दर्सकाया ज्वालामुखी में अल्ताई आए। बाद में, राजमिस्त्री की मुक्त भूमि पर भागने के परिणामस्वरूप, बुख्तर्मिंस्की जिले में पुजारी दिखाई दिए। बेग्लोपोपोव समुदाय बिस्त्रुखा, मलाया उबिंका और चेरेमशंका में केंद्रित थे। 1850 के दशक से बेलोक्रिनित्सकी पुरोहिती का प्रसार अल्ताई पोल्स के बीच और 1908 से - राजमिस्त्री के बीच देखा गया है, जिसका बेलोक्रिनित्सकी चर्च पहले बोगटायरेवो में स्थित था, और 1917 से कोरोबिखा (9) में।

1800 से, एडिनोवेरी चर्च का अस्तित्व शुरू हुआ, जो पुराने विश्वासियों और धर्मसभा के बीच संक्रमणकालीन है। यह न्यू बिलीवर चर्च के बिशपों के अधीन था, लेकिन वहां सेवाएं पुराने विश्वासियों के दिशानिर्देशों के अनुसार पुरानी किताबों के अनुसार की जाती थीं। अल्ताई में, सबसे अधिक एडिनोवेरी पैरिश अलेक्जेंडर वोल्स्ट के ओर्लोव्का, पोपरेचनया, एकातेरिनिंका, व्लादिमीर वोल्स्ट के वेरख-उबा, शेमोनाइखा के साथ-साथ राजमिस्त्री के कुछ गांवों (टोपोलनोय, कामिशेंका) में थे। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में. एडिनोवेरी के कैथेड्रल ने बरनौल (पुजारी पिता मिखाइल कंदौरोव) में कार्य किया।

पुरोहित और गैर-पुजारी समझौतों के बीच मध्यवर्ती की भूमिका चैपल, बूढ़े आदमी और डेकन की बातचीत (10) द्वारा निभाई जाती है। 1780 के दशक में यूराल और साइबेरियाई चैपल सक्रिय रूप से अल्ताई बेग्लोपोपोविट्स के साथ घुलमिल गए। बुख्तरमा और कोक्सा की घाटियों में, टेलेटस्कॉय झील के तट पर, बूढ़े आदमी की चर्चा सबसे आम है। डंडे की स्वदेशी बस्तियों में - उस्त-कामेनोगोर्स्क के उपनगर, रिडर वोल्स्ट के गाँव - डायकोनोव्स्की थे।

अल्ताई में सबसे असंख्य बेस्पोपोव्स्की चर्चाओं में से एक पोमेरेनियन है। पोमेरेनियन समुदाय पूरे क्षेत्र में फैले हुए हैं। यहां वेटकोवाइट्स के बड़े पैमाने पर पुनर्वास के कारण बेस्पोपोविट्स-फेडोसेविट्स अल्ताई आए। उनके स्वदेशी गाँव वेरख-उबा, बुटाकोवो, विद्रिखा, बोब्रोव्का, तारखानका (11) थे। बुटाकोवो, चेरेमशांका, बिस्ट्रुखा, मलाया उबिंका में बेस्पोपोवत्सी अत्याचारी (12) रहते थे। उबा घाटी में स्पैसोवत्सी (13) (नेटोवत्सी), ओखोवत्सी (14) (गैर-मोल्याक्स) जैसे गैर-पोपोविस्ट संप्रदायों के प्रतिनिधि रहते थे, जो उबा और अनुय नदियों के किनारे के गांवों में वोल्गा क्षेत्र से अल्ताई आए थे। - समोक्रेस्टी (15), याज़ोवाया और बुख्तरमा वोल्स्ट के पेची में - नदी के किनारे साथी प्रशंसक (डायरनिक) (16)। बुख़्तर्मा और ज़मीनोगोर्स्क जिले में - धावक (17) (भटकने वाले), जिसने 19वीं शताब्दी के अल्ताई पुराने विश्वासियों की अनुष्ठान-हठधर्मी तस्वीर की विविधता को बढ़ाया। इस समय, क्षेत्र के प्रमुख आध्यात्मिक केंद्र खड़े हैं। कोंडरात्येवो, तुर्गुसुन, विद्रिखा, सेकिसोव्का, वेरख-उबा, चेरेमशंका और बेलाया में प्रार्थना घर अपनी सजावट और सेवाओं के सक्षम संचालन के लिए प्रसिद्ध थे।

इतिहास ने 19वीं शताब्दी के सबसे आधिकारिक पुराने आस्तिक गुरुओं के नाम संरक्षित किए हैं। 1800-1820 के दशक में पुजारियों के बीच। ईगोर अलेक्सेव (क्रुटोबेरेज़ोव्का), ट्रोफिम सोकोलोव (मलाया उबिंका), प्लैटन गुस्लियाकोव (वेरख-उबा) का बहुत सम्मान किया गया; 30-40 के दशक में। - निकिता ज़ेलेंकोव (तुर्गुसुन), इवान पेंटेलेव (स्नेगिरेवो), एकातेरिना कारेलसिख (बुख्तरमा गांव); 50-60 के दशक में। - इवान गोलोवानोव (बिस्ट्रुखा); 70-80 के दशक में. - फेडर एरेमीव (तारखानका); बेस्पोपोवाइट्स में - इवान क्रिवोनोगोव (विद्रिखा), कार्प राचेनकोव (बुटाकोवो), फ्योडोर शेशुनिकोव (तारखानका), गुरी कोस्टिन (बोब्रोव्का), यासन ज़िर्यानोव (बेलाया)।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में। पुराने आस्तिक मठों की संख्या बढ़ रही है। मठ नदी पर रिद्दर, वेरख-उबा, उस्त-कामेनोगोर्स्क, ज़मीनोगोर्स्क के पास संचालित होते थे। बशेलक, पोनोमारी और कोर्डन के गांवों के पास, चारीश वोल्स्ट, श्रीडनेक्रासिलोवो के वोल्स्ट केंद्र के क्षेत्र में, ज़लेसोवो (मिकुलुश्किनो दलदल के शहर में) से दूर नहीं, अल्ताई पर्वत (18) में चुलिश्मन में। इस अवधि के दौरान, पुराने विश्वासियों का एक बड़ा समूह - रूस से अप्रवासी - अल्ताई आए। 20वीं सदी की शुरुआत में. पुराने विश्वासी कुलुंडा को आबाद करते हैं। पुराने विश्वासियों के लगभग 15 परिवार 1898 में वोरोनिश प्रांत से अल्ताई पहुंचे। वे गांव में बस गये. वर्तमान क्लाईचेव्स्की जिले के पेटुखोवो। लेकिन चूंकि पेटुखोवियों का बड़ा हिस्सा निकोनियन था, इसलिए पुराने विश्वासी आप्रवासी अलग गांव बनाना चाहते थे। और जब 1900 के दशक की शुरुआत में। सरकार ने कुलुंडिन्स्काया स्टेप को बसाने के लिए भूमि के भूखंड आवंटित किए; पुराने विश्वासियों ने धार्मिक असंगति का हवाला देते हुए, उन्हें जमीन देने के अनुरोध के साथ पुनर्वास के प्रमुख की ओर रुख किया। 1908 में, कुलुंडा स्टेपी में पुराने विश्वासियों का पुनर्वास शुरू हुआ। इस प्रकार, कुलुंडा पुराने विश्वासी गैर-स्वदेशी साइबेरियाई आबादी के देर से बसने वाले समूह से संबंधित हैं।

सामान्य तौर पर, 19वीं सदी का दूसरा भाग - 20वीं सदी की शुरुआत। - अल्ताई ओल्ड बिलीवर्स (19) के इतिहास में सबसे अनुकूल अवधि। यह गहन आध्यात्मिक जीवन का समय था, जिसमें पूर्ण अनुष्ठान और धार्मिक अभ्यास, पुराने विश्वास के हठधर्मी मुद्दों की समझ शामिल थी; प्रार्थना घरों में आध्यात्मिक साहित्य और आइकोस्टैसिस के पुस्तकालयों का निर्माण, पुराने आस्तिक स्कूलों का कामकाज, जो चर्च स्लावोनिक भाषा और हुक गायन सिखाते थे, जिसने धार्मिक परंपराओं के संरक्षण में योगदान दिया; नदी पर मठ के शास्त्रियों और रेगिस्तानी निवासियों द्वारा हस्तलिखित पुस्तकों का उत्पादन। उबे (संरक्षक वी.जी. त्रेगुबोव)।

20 के दशक में इस क्षेत्र में सोवियत सत्ता की स्थापना के साथ। 20वीं सदी में, धार्मिक उत्पीड़न शुरू हुआ: पूजा घरों को बंद कर दिया गया, विश्वासियों को सताया गया, धार्मिक रीति-रिवाजों और परंपराओं को अपवित्र किया गया। बहुत सारा आध्यात्मिक साहित्य जब्त कर लिया गया, आइकोस्टेसिस नष्ट कर दिए गए। कई समुदायों ने सक्षम चार्टर नेताओं को खो दिया है। पुराने विश्वासी फिर से "भूमिगत" हो गए, एक बार फिर राज्य से उत्पीड़न और उत्पीड़न सहना पड़ा (20)।

और हाल ही में एक धार्मिक पुनरुत्थान हुआ है, जैसा कि पूरे क्षेत्र में पुराने आस्तिक समुदायों के पंजीकरण, नए प्रार्थना घरों के खुलने, समुदायों के प्रति युवा पीढ़ी के आकर्षण, हुक गायन सिखाने की बहाली (विशेष रूप से,) से प्रमाणित है। बरनौल, बायस्क, उस्त-कामेनोगोर्स्क) आदि के रूसी रूढ़िवादी चर्च (21) के परगनों में। हालाँकि, ऐसी प्रक्रियाएँ हर जगह दिखाई नहीं देती हैं। शहरी केंद्रों से दूर बस्तियों में, आध्यात्मिक परंपराओं के विनाश और विलुप्त होने की विपरीत प्रवृत्तियाँ प्रबल हैं।

जैसा कि नोवोसिबिर्स्क कंज़र्वेटरी के कर्मचारियों द्वारा उन क्षेत्रों में किए गए अभियान अनुसंधान से पता चला है जहां 1993 - 1997 में पुराने विश्वासी रहते थे। (22), अल्ताई में पुरानी आस्तिक बस्तियों की वर्तमान स्थिति में कुछ बदलाव आए हैं। इस क्षेत्र में पोपोवत्सी-बेलोक्रिनिक्निकी, बेग्लोपोपोवत्सी और आठ गैर-पोपोव्स्की संप्रदायों के प्रतिनिधि हैं: पोमेरेनियन, फेडोसेवत्सी, फ़िलिपोवत्सी, चैपलनी, स्टारिकोवत्सी, डायकोनोवत्सी, मेल्कीसेडेक्स, रनर (संभवतः)।

बेलोक्रिनित्सकी ओल्ड बिलीवर्स के मुख्य केंद्र बरनौल (पुजारी फादर निकोला), बायस्क (पुजारी फादर मिखाइल), उस्त-कामेनोगोर्स्क (पुजारी फादर ग्लीब) में स्थित हैं। पादरी की मिशनरी गतिविधियों के लिए धन्यवाद, क्रास्नोगोर्स्कोए, ज़लेसोवो, ब्लागोवेशचेंका, गोर्नो-अल्ताइस्क के क्षेत्रीय केंद्रों, अल्ताई गणराज्य के उस्त-कोकिंस्की जिले के गांवों, पूर्व के ग्लुबोकोव्स्की और शेमोनाइखा जिलों में बेलोक्रिनित्सकी समुदायों की सक्रिय वृद्धि हुई है। कजाकिस्तान क्षेत्र. कुछ बस्तियों (बरनौल, बायिस्क, ज़लेसोवो, मुल्ता गांव, उस्त-कोकिंस्की जिले) में मंदिर बनाए जा रहे हैं (23)।

100 लोगों की संख्या वाला बेग्लोपोपोव्स्काया समुदाय, जिसका अपना चर्च है, गाँव में बच गया है। चेरेमशांका, ग्लुबोकोवस्की जिला, पूर्वी कजाकिस्तान क्षेत्र। पुराने विश्वासी-बेग्लोपोपोवत्सी भी ज़ेलेसोव्स्की जिले के कोर्डन और पेशचेरका के गांवों और ज़ारिंस्क शहर में रहते हैं। बेग्लोपोपोवाइट्स में से कुछ कामेनका से पेश्चेरका आए, जिसका अस्तित्व 1957 में सामूहिक खेतों के एकीकरण के कारण समाप्त हो गया, जहां एक बार एक चर्च था। स्थानीय निवासियों की गवाही के अनुसार, हाल तक ज़ारिंस्क में एक बड़ा समुदाय था, लेकिन गुरु की मृत्यु के बाद, सामुदायिक (कैथेड्रल) सेवाएं बंद हो गईं और प्रार्थना घर बेच दिया गया। वर्तमान में, पुजारी फादर. गांव से एंड्री. बैराइट (उर्स्क) केमेरोवो क्षेत्र।

अल्ताई की संख्यात्मक रूप से प्रमुख गैर-पुजारी भावना पोमेरेनियन बनी हुई है। पोमेरेनियन समुदाय बरनौल (गुरु ए.वी. गुटोव, ए.वी. मोजोलेवा), बायस्क (गुरु एफ.एफ. सेरेब्रेननिकोव), उस्त-कामेनोगोर्स्क (गुरु एम.के. फराफोनोवा), लेनिनोगोर्स्क (गुरु आई.के. ग्रुज़िनोव, ए.या. नेम्त्सेव), सेरेब्रियांस्क (संरक्षक ई.या.) में केंद्रित हैं। . नेस्ट्रोएव)। पोमेरेनियनों के सघन निवास स्थान अल्ताई क्षेत्र के एलेस्की, अल्ताईस्की, बायस्की, चारीशस्की जिले, साथ ही पूर्वी कजाकिस्तान क्षेत्र के ग्लुबोकोव्स्की जिले हैं। 1990 के दशक की शुरुआत में लेनिनोगोर्स्क में। वहाँ एक पोमेरेनियन महिला मठ था जिसमें दो नन और एक नौसिखिया रहती थीं। अधिकांश पोमेरेनियन अल्ताई के मूल निवासी हैं, लेकिन टॉम्स्क क्षेत्र, टोबोल्स्क और उरल्स के प्रवासी भी हैं।

कुछ गांवों (वेरख-उबा, बुटाकोवो, मलाया उबा) में पोमेरेनियन को अत्याचारी कहा जाता है। आजकल अल्ताई में अत्याचारियों का कोई अलग संप्रदाय नहीं बचा है। वे पोमेरेनियन में शामिल हो गए और उनकी हठधर्मिता और रीति-रिवाजों को स्वीकार कर लिया। जो कुछ बचा था वह नाम था, जो मूल समोडुरोव गांवों में पोमेरेनियनों को दिया गया था।

फ़ेडोज़ेवाइट्स बोब्रोव्का, तारखानका, बुटाकोवो, ग्लुबोकोव्स्की जिले, पूर्वी कज़ाखस्तान क्षेत्र (संरक्षक ई.एफ. पोल्टोरानिना) के गांवों में रहते हैं। एक समय की बात है, इन स्थानों के फेडोसेवियों के पास दो प्रार्थना घर थे। अब वे केवल बुटाकोवो में बड़ी छुट्टियों पर इकट्ठा होते हैं।

फ़िलिपोव पुराने विश्वासियों ज़ेलेसोव्स्की और ज़ारिन्स्की जिलों में बच गए। वे व्याटका से इन स्थानों पर आए थे। हालाँकि, उनमें से अधिकांश 1930-1940 के दशक में थे। केमेरोवो क्षेत्र के बेलोव्स्की और गुरयेव्स्की जिलों में चले गए।

ज़ेलेसोवो और बायस्क में रहने वाले मेल्कीसेदेक पुराने विश्वासियों का भी व्याटका मूल है (संप्रदाय का पूरा नाम ओल्ड सेफेलिक चर्च ऑफ द ऑर्डर ऑफ मेल्कीसेदेक है)। साइबेरिया में अब तक खोजे गए दुर्लभ पुराने विश्वासियों का यह एकमात्र समुदाय है। ज़लेसोवो 3. कुज़नेत्सोवा के निवासी के साथ बातचीत से पता चला कि उनके समुदाय की संख्या 70 लोगों तक थी, पुजारी फादर थे। दमन के वर्षों के दौरान मारे गए टिमोफ़े; 1960 के दशक में चर्च की इमारत जलकर खाक हो गई। अब केवल सात मलिकिसिदक ज़ेलेसोवो में रहते हैं।

मलिकिसिदकों के बारे में दिलचस्प जानकारी - संचार के लिए बंद और कम-संपर्क वाले पुराने विश्वासियों - बायस्क समुदाय के संरक्षक की बेटी द्वारा दी गई थी: "वर्तमान में, हमारे पास अब पुजारी नहीं हैं, उनमें से अंतिम की मृत्यु 60 के दशक में हुई थी, इसलिए अब वे पुरोहिती के लिए नियुक्त नहीं हैं. मेरे दादा (वर्तमान गुरु के पिता) एक बिशप थे, व्याटका में रहते थे, 30 के दशक में साइबेरिया चले गए, सामूहिकता से भाग गए: पहले टॉम्स्क क्षेत्र, कारगासोक गांव, फिर अल्ताई। मेरे पिता बचपन में एक चर्च स्कूल में पढ़ते थे और वहां के नियमों का अध्ययन करते थे। उनके अलावा, समुदाय में कोई भी साक्षर लोग नहीं हैं।”

मुखबिर ने हमें बताया कि मलिकिसिदकों के पास अपना कैलेंडर और किताबें हैं, जिनमें से मुख्य है घंटों की किताब। वे विदेशी अथवा नई पुस्तकों का प्रयोग नहीं करते। सेवा चर्च स्लावोनिक में आयोजित की जाती है, भाषण के दौरान मंत्र गाए जाते हैं। सांसारिक गीत वर्जित हैं, केवल आध्यात्मिक छंद गाने की अनुमति है। वे अपनी मोमबत्तियाँ स्वयं बनाते हैं, जिन्हें गुरु का आशीर्वाद प्राप्त होता है। संस्कार के घंटों के दौरान उन्हें पानी और प्रोस्फोरा से साम्य प्राप्त होता है। पुरोहितों की कमी के कारण विवाह संस्कार नहीं किये जाते, केवल विवाह के लिए आशीर्वाद दिया जाता है। पहले, वे केवल अपने धर्म के लोगों को आशीर्वाद देते थे; अब विभिन्न धर्मों के लोगों के विवाह की अनुमति है, लेकिन आशीर्वाद केवल समुदाय के एक सदस्य को मिलता है। बच्चों को फ़ॉन्ट में बपतिस्मा दिया जाता है, वयस्कों को - नदी में। केवल पुरुषों को बपतिस्मा देने, आशीर्वाद देने, स्वीकारोक्ति प्राप्त करने और चार्टर का नेतृत्व करने का अधिकार है। कई पल्लियों के एकीकरण के कारण, तीन मंदिर की छुट्टियां मनाई जाती हैं: पैगंबर एलिजा, व्लादिमीर मदर ऑफ गॉड का प्रतीक, और महान शहीद जॉर्ज द विक्टोरियस।

मलिकिसिदक अभी भी "कप को बहुत सख्ती से रखते हैं"। पहले, यात्रियों के गुजरने के बाद उनके द्वारा उपयोग किए गए व्यंजनों को फेंक दिया जाता था, अब सांसारिक लोगों के लिए व्यंजनों का एक अलग सेट है। मलिकिसिदक अन्य धर्मों के लोगों के साथ संवाद नहीं करना पसंद करते हैं और उनके विश्वास के बारे में कुछ भी नहीं कहना पसंद करते हैं।

पहले की तरह, अल्ताई के दक्षिण में सबसे सामान्य ज्ञान बूढ़े आदमी का ही है। गोर्नो-अल्टाइस्क (गुरु वी.आई. फ़िलिपोवा), मयमा (गुरु एन.एस. सुखोपलुएव), ज़िर्यानोवस्क (गुरु एम.एस. राखमनोव, एल.ए. व्याखोदत्सेव), बोगटायरेवो, स्नेगिरेवो, पेरीगिनो (गुरु टी.आई. लॉसचिलोव), पुतिनत्सेवो (संरक्षक टी) के गांवों में बुजुर्ग समुदाय जाने जाते हैं। . शित्सिन) ज़िरयानोव्स्की जिला, आर.पी. उस्त-कोकसा और उस्त-कोकिंस्की जिले के वेरखनी और निज़नी उइमोन, तिखोनकाया, चेंडेक, मुल्ता (संरक्षक एफ.ई. इवानोव) के गांव, तुरोचाकस्की जिले के येलियू।

गोर्नी अल्ताई के बूढ़े लोग अपने विचारों की मौलिकता के साथ-साथ अपनी नैतिकता की कठोरता (समूह का स्व-नाम बूढ़ा आदमी है) से प्रतिष्ठित हैं। उनमें से कई ने राज्य पेंशन छोड़ दी है और निर्वाह खेती द्वारा जीवन यापन करने की कोशिश कर रहे हैं, जितना संभव हो सके दुकानों में आवश्यक उत्पाद खरीद रहे हैं। बूढ़े लोगों के पास अलग-अलग व्यंजन होते हैं ताकि वे सांसारिक लोगों के साथ भोजन करके अपवित्र न हो जाएँ। वे टेपरिकॉर्डर, रेडियो, टेलीविजन, टेलीफोन को "राक्षसी" मानकर स्वीकार नहीं करते।

अल्ताई बुजुर्गों को अनुष्ठानिक विशेषताओं की विशेषता होती है। विशेष रूप से, भोज प्राप्त करते समय, वे प्रोस्फोरा का नहीं, बल्कि एपिफेनी पानी (मुल्टा, उस्त-कोकिंस्की जिले का गांव) का उपयोग करते हैं, और ईस्टर पर - एक अंडा जो पिछले ईस्टर (गांव) के बाद से आइकन के सामने एक साल तक पड़ा रहता है। येइलु, तुरोचाकस्की जिला)। वृद्धावस्था में संक्रमण करते समय, निकोनियों को फिर से बपतिस्मा लेना चाहिए, जबकि बेलोक्रिनिचनिकों को "त्याग" (विधर्म का खंडन) के साथ बपतिस्मा दिया जाता है। एफ.ओ. के अनुसार तिखोनकाया गाँव के बोचकेरेवा, “बपतिस्मा लेने से पहले हमारे विश्वास को स्वीकार करने के लिए, तीन साल तक चार्टर का अध्ययन करना आवश्यक है। हम मालिक और माली के बारे में सुसमाचार के दृष्टांत में इसकी व्याख्या पाएंगे, जिन्होंने तीन साल तक एक पेड़ की देखभाल की, जो केवल चौथे वर्ष में खिलता था।

बुजुर्ग समुदाय का आध्यात्मिक नेता मठाधीश होता है। वी.आई. के अनुसार। गोर्नो-अल्टाइस्क से फ़िलिपोवा, “रेक्टर लगभग एक पुजारी है। उसे गिरजाघर से लोगों को हटाने और नवविवाहितों को एक साथ लाने का अधिकार है। मुल्ता में, मठाधीश ने "पुजारी" शीर्षक बरकरार रखा है; आध्यात्मिक बातचीत के दौरान सभी समस्याओं का समाधान परिषद (यानी, समुदाय) द्वारा किया जाता है। सबसे विवादास्पद हठधर्मिता के मुद्दों में पश्चाताप के बिना मृतक का अंतिम संस्कार शामिल है।

पुराने लोग जानबूझकर अपना विश्वास नहीं फैलाते।

“तुम्हें अपना विश्वास छिपाना चाहिए ताकि बाहरी लोग पवित्रशास्त्र का उपहास न करें और जो कुछ भी वहां लिखा है उसे परियों की कहानियों और दंतकथाओं के रूप में न समझें। इससे हमारा विश्वास नहीं मरेगा, यह केवल पतला हो जाएगा और एक धागे में बदल जाएगा, ”एफ.ओ. कहते हैं। बोचकेरेवा।

यह ज्ञात है कि टेलेटस्कॉय झील के पहाड़ों में मठ और बुजुर्गों के लिए एक कॉन्वेंट हैं।

रूसी किसान. गाँव के पुराने विश्वासियों का एक परिवार। कतांडा. 1915 लेखक एन.वी. नोविकोव। स्थानीय विद्या के अल्ताई राज्य संग्रहालय की निधि से

गाँव के पुराने आस्तिक ए. इसाकोवा के संदेश के अनुसार। चेंडेक, उस्त-कोकसिंस्की जिला, बूढ़े व्यक्ति का चर्च कटांडा में हुआ करता था। उन्होंने कहा कि कोक्सा के पुराने विश्वासियों ने बुख्तर्मा लोगों के साथ-साथ बायस्क और बरनौल के केर्जाक्स के साथ संवाद किया। वर्तमान में कोकसा वृद्ध समुदाय का केंद्र मुल्ता गांव है। चेंडेक, ऊपरी और निचले उइमोन और तिखोनकाया के बूढ़े लोग यहां बड़ी छुट्टियों के लिए आते हैं। एम.के. के संस्मरणों के अनुसार। कज़ानत्सेवा:

“मुल्ता में एक बार एक बड़ा प्रार्थना कक्ष था, जिसमें दो डिब्बे थे: दाहिना भाग पुरुषों के लिए, बायाँ भाग महिलाओं के लिए, जिसमें एक सामान्य व्याख्यान कक्ष था। यह सेवा शाम चार बजे से सुबह नौ बजे तक चली. अमीर ग्रामीणों ने पूजा घर का रखरखाव किया।

यदि गांवों में वृद्ध लोगों को एक केंद्र के आसपास एकजुट करने की प्रवृत्ति है, तो शहरी समुदायों में इसके विपरीत प्रक्रियाएं हो रही हैं। इसलिए, हाल के दिनों में, गोर्नो-अल्टाइस्क में समुदाय दो भागों में विभाजित हो गया, दूसरा अब मायमा में मिल रहा है। दैवीय सेवाओं के प्रदर्शन की सुविधा के लिए ज़िर्यानोव्स्क में एक बार के बड़े पैरिश को 1960 के दशक में दो समूहों में विभाजित किया गया था, और वर्तमान में ज़ायरीनोवस्क पुराने विश्वासियों ने एम.एस. के आध्यात्मिक नेतृत्व के तहत अलग-अलग समुदाय बनाकर मेल-मिलाप की ओर नहीं बढ़ रहे हैं। राखमनोव और एल.ए. व्यखोदत्सेव।

बायस्क में, बूढ़े लोगों को "बर्खास्त" कहा जाता है। जैसा कि एफ.एफ. द्वारा समझाया गया है। सेरेब्रेननिकोव, बायिस्क बूढ़े लोग चैपल से अलग हो गए, एडिनोवेरी में शामिल हो गए, फिर वे इसे निकोनियनवाद मानते हुए एडिनोवेरी से दूर हो गए, और चैपल उनके हैं। उन्हें वापस स्वीकार नहीं किया गया, यही वजह है कि उन्हें अनसब्सक्राइब्ड, फिर - बूढ़े लोग कहा जाने लगा। गांव में एक ऐसा ही समुदाय है. टोपोलनोय, सोलोनेशिंस्की जिला (संरक्षक ए.ए. फ़िलिपोवा)।

पुराने विश्वासी, जो खुद को चैपल कहते हैं, ट्युमेंटसेव्स्की जिले के गांवों में पाए जाते हैं।

डायकोनोव्शिना (स्व-नाम डायकोवस्की) को उस्त-कामेनोगोर्स्क के उपनगरों और गांव में रुडनी अल्ताई में संरक्षित किया गया है। चेरेमशांका, ग्लुबोकोवस्की जिला, पूर्वी कजाकिस्तान क्षेत्र (संरक्षक टी.एस. डेनिसोवा) - केवल लगभग 50 लोग।

"इपेखाशनिक" रूबत्सोव्स्क, ज़मीनोगोर्स्क और ज़मीनोगोर्स्क और ट्रेटीकोव जिलों के गांवों में रहते हैं। जाहिर है, ये अल्ताई में सच्चे रूढ़िवादी ईसाइयों के एक बार असंख्य चल रहे वर्ग के वंशज हैं।

ज़मीनोगोर्स्क के निवासियों की यादों से:

“युद्ध के वर्षों के दौरान, एक पवित्र बूढ़ा व्यक्ति, एक द्रष्टा, इन भागों में रहता था और लोगों के सामने उपचार करता था। उसका नाम डेमेट्रियस था, वह एक साधारण ईसाई था जब तक उसने स्वर्ग से आवाज नहीं सुनी। चूँकि विश्वासियों को सताया गया था, वह गुप्त कोनों और गलियों में छिप गया, जहाँ लोग प्रार्थना करने आते थे। फिर दिमित्री को ढूंढा गया और उस पर मुकदमा चलाया गया और तब से वह लापता है। उनका काम उनके बेटे मिखाइल ने जारी रखा, जो युद्ध से लौट आया था। हालाँकि, उन पर पासपोर्ट छोड़ने का भी मुकदमा चलाया गया। मिखाइल अपंग होकर जेल से लौटा, लेकिन उसने अपनी धार्मिक गतिविधियाँ जारी रखीं। उनके साथ करीब 40 लोग शामिल हुए।

अब ऐसे 10 से अधिक लोग नहीं बचे हैं। वे पुरोहिती स्वीकार नहीं करते हैं, आधुनिक पुजारियों को "पंथ कार्यकर्ता" कहते हैं जो "सेवा नहीं करते, बल्कि काम करते हैं।" साम्य का संस्कार स्वतंत्र रूप से किया जाता है: उपवास के बाद, वे पवित्र बपतिस्मा जल लेते हैं, सुसमाचार के सामने पश्चाताप लाते हैं - जिससे पवित्र आत्मा के साथ संवाद होता है ("आत्मा में सत्य है")। कई सैन्य कर्मियों ने पेंशन से इनकार कर दिया, यह विश्वास करते हुए कि पैसा ईश्वर द्वारा नहीं, बल्कि शैतान द्वारा, पासपोर्ट से, दुनिया में शासन करने वाले एंटीक्रिस्ट की मुहर के रूप में दिया जाता है; बिजली बंद कर दी गई है, मोमबत्तियों का उपयोग किया जाता है, और भोजन ओवन में आग पर पकाया जाता है। ये लोग "दुनिया" के साथ जितना संभव हो उतना कम संपर्क रखते हुए, अलगाव में रहने की कोशिश करते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुछ बुख़्तर्मा गाँवों (ब्यकोवो, बोगटायरेवो, ज़िरयानोव्स्की जिला, सोलातोवो, बोल्शेनारिम्स्की जिला) में, स्थानीय निवासी पोल्स के पुराने विश्वासियों की पहचान करते हैं। जाहिर है, ये पोल्स के वंशज हैं जो कामेन में रहने के लिए चले गए, लेकिन साथ ही उन्होंने रोजमर्रा की जिंदगी और चर्च अभ्यास में अपनी विशिष्ट विशेषताओं को बरकरार रखा। पॉलीकोव्स्की ओल्ड बिलीवर्स ने स्थानीय महत्व की एक अनूठी स्वतंत्र व्याख्या बनाई। गांव का निवासी बोगटायरेवो यू.ओ. बिरयुकोवा ने बताया कि पोलाकोवस्की सोवियत सत्ता से भागकर चीन चले गए और फिर 1950 और 1960 के दशक में बुख्तर्मा लौट आए। पहले, उनका अपना प्रार्थना घर था, जो घंटियों के अभाव में पुराने प्रार्थना घर से भिन्न था। पूजा में उनका गायन अधिक होता है और उनके मंत्रों का जाप और विस्तार भी अधिक होता है।

बुख्तर्मा जिले के ब्यकोवा (बाइकोवो गांव) के पुराने विश्वासियों (बुख्तर्मा "राजमिस्त्री")। फोटो ए.एन. बेलोस्लुडोव द्वारा (1912-1914)

ऐसी जानकारी थी कि ज़लेसोवो नियो-ओक्रुज़्निकी जैसे दुर्लभ और छोटे समूह के प्रतिनिधियों का घर था। हालाँकि, अभियान संबंधी शोध से पता चला कि यहाँ कोई नव-ओक्रूज़्निकोव समुदाय नहीं है। कुछ पुराने विश्वासी हैं जो खुद को नव-संचारक और मलिकिसिदक दोनों मानते हैं। यह संभावना है कि "नियो-ओक्रुज़्निकी" शब्द का अस्तित्व अतीत में अल्ताई में इस अर्थ के अस्तित्व को इंगित करता है, जिसे बाद में अन्य पुराने विश्वासियों के समझौतों के साथ आत्मसात कर लिया गया था।

सामान्य तौर पर, आधुनिक पुराने विश्वासियों-पुजारियों और गैर-पुजारियों के बीच अलग-अलग रुझान प्रचलित हैं। पुरोहित समुदायों में आध्यात्मिक जीवन की गहनता है, न केवल अपनी परंपराओं को संरक्षित करने की इच्छा है, बल्कि उन्हें नई परिस्थितियों में जारी रखने की भी इच्छा है। पुजारियों को धार्मिक अलगाव की विशेषता नहीं है। क्षेत्र के भीतर और बाहर उनके समुदायों के बीच संपर्क स्थापित किए गए हैं: नोवोसिबिर्स्क, मॉस्को, ओडेसा और बेलारूस में साथी विश्वासियों के साथ। बेस्पोपोवियों के बीच, अनुष्ठान-हठधर्मिता और प्रथागत-कानूनी पहलुओं पर विचारों की कोई एकता नहीं है, जो बड़े पैमाने पर आध्यात्मिक परंपराओं के विनाश और विलुप्त होने में योगदान देता है, कुछ व्याख्याओं के गायब होने तक, प्रारंभिक प्रमुख एक के साथ उनका विलय (24) .

इसलिए, अल्ताई ओल्ड बिलीवर्स का 250 से अधिक वर्षों का इतिहास नई घटनाओं और तथ्यों से समृद्ध होकर विकसित हो रहा है। इस क्षेत्र की विशिष्टता काफी हद तक बहुस्तरीय पुरानी आस्तिक संस्कृति के कारण है। अल्ताई ओल्ड बिलीवर्स की पुराने समय की परत के साथ, बाद में बसने वालों का एक समूह भी है। अल्ताई के क्षेत्र में बड़ी संख्या में व्याख्याएं और समझौते अतिरिक्त विखंडन का परिचय देते हैं और अध्ययन की जा रही घटना की विविधता को इंगित करते हैं। राजनीतिक घटनाओं (25) के कारण जनसंख्या के बहिर्वाह से जुड़ी निरंतर प्रवासन प्रक्रियाएं, अयस्क भंडार की खोज और विकास, बड़ी निर्माण परियोजनाएं, उदाहरण के लिए, बुख्तरमा पनबिजली स्टेशन, पुरानी विश्वासियों की बस्तियों के मानचित्र को एक गतिशील चरित्र देती हैं। .

इसमें कोई संदेह नहीं है कि अल्ताई पुराने विश्वासियों के अध्ययन के लिए सबसे दिलचस्प और आशाजनक क्षेत्रों में से एक है, इसलिए अल्ताई पुराने विश्वासियों की वर्तमान स्थिति का अध्ययन करने के लिए सामग्री का व्यवस्थित संग्रह भविष्य में भी जारी रखा जाना चाहिए, जो कि इस अद्वितीय ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटना के बारे में हमारी समझ को पूरक और विस्तारित करें।

(1) इस प्रकार, बायिस्क किले की नींव 1709 में, कोल्यवन-चौस्की किले की - 1713 में पड़ी। उसी वर्ष, प्रिंस एम.पी. गगारिन ने पीटर I को डज़ुंगरिया के माध्यम से लाइन को मजबूत करने के लिए इरतीश के साथ किले बनाने की संभावना के बारे में सूचित किया। 1718 में सेमिपालाटिंस्क किले की स्थापना की गई, 1720 में - उस्त-कामेनोगोर्स्क किले की। 1723 में, नदी पर पहला अयस्क भंडार खोजा गया था। लोकतेवका, जहां 1726 में ए.एन. डेमिडोव ने कोल्यवन कॉपर स्मेल्टर की स्थापना की। अयस्क भंडार की बाद की खोजों ने खनन संयंत्रों के उद्घाटन में योगदान दिया: 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बरनौल, शुलबिंस्की, ज़मीनोगोर्स्की। - पावलोवस्की, लोकटेव्स्की, ज़ायरीनोव्स्की, गैवरिलोव्स्की।

(2) इन फरमानों का अन्य लोगों ने समर्थन किया। विशेष रूप से, 1735 में (अन्य स्रोतों के अनुसार, 1738 में) डेमिडोव कारखानों में विद्वानों की जनगणना उन्हें सामंती कर प्रणाली में शामिल करने के लिए निर्धारित की गई थी।

(3) के.वी. चिस्तोव ने बेलोवोडस्क किंवदंती की सात प्रतियों और तीन संस्करणों की पहचान की।

(4) आइए 1993 में गांव में अभियान के दौरान लेख के लेखक द्वारा दर्ज की गई किंवदंती का एक संस्करण प्रस्तुत करें। 1926 में पैदा हुए ए लोस्चिलोवा से पेरीगिनो, ज़िरयानोव्स्की जिला, पूर्वी कजाकिस्तान क्षेत्र: “लोग इकट्ठा हुए, पटाखे सुखाए, और बेलोवोडी गए। वे गाड़ी चलाते हैं, स्लेज को खींचते हैं, और निक्स छोड़ते हैं। तो हम बड़े बर्फ के पहाड़ पर पहुंचे। वे उस पर चढ़ने लगे, और उनके ठीक पीछे के निशान जम गये और गायब हो गये। अंत में, स्लेज नीचे की ओर लुढ़क गई, और वहाँ समुद्र या एक बड़ी नदी थी। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे कहाँ भागते हैं, सब कुछ गहरा है। केवल एक ही पानी पार कर सका, क्योंकि वह वहीं (बेलोवोडस्क) से था। या तो उनके पास पानी के नीचे एक पुल है, या कुछ गुप्त संकेत हैं, या शायद वे कौन सी प्रार्थनाएँ जानते हैं, सामान्य तौर पर, हर कोई नहीं, बल्कि केवल कुछ चुनिंदा लोग ही बेलोवोडी तक पहुँच सकते हैं।

(5) पोलिश शाखा मॉस्को में केर्जेनेट्स, स्ट्रोडुबे, इरगिज़, रोगोज़्स्की और प्रीओब्राज़ेंस्की गांवों के साथ पुराने विश्वासियों के आध्यात्मिक केंद्रों में से एक है। पहली पुरानी आस्तिक बस्तियों की स्थापना वेटका पर स्ट्रोडुबे के भगोड़ों द्वारा की गई थी। जल्द ही लगभग 20 बस्तियाँ बन गईं, जहाँ रूस के अन्य हिस्सों से लोग आकर बस गए। पुराने विश्वासियों द्वारा बसाए गए पूरे क्षेत्र को वेटका कहा जाने लगा। यहां मठों और मठों की स्थापना की गई, जिसमें पुजारियों को अलग-अलग पारिशों के लिए प्रशिक्षित किया गया, पुराने विश्वासियों की रक्षा में विवादास्पद कार्य लिखे गए, आदि।

ज़ारिस्ट सरकार ने वेटका को "बर्बाद" करने की कई बार कोशिश की: मठों और घरों से किताबें और प्रतीक जब्त कर लिए गए, सभी इमारतों को जला दिया गया और आबादी को फिर से बसाया गया। वेटका की पहली हार, जिसे "विगोंकी" के नाम से जाना जाता है, 1735 में हुई, लेकिन जल्द ही पुराने विश्वासी फिर से वहां बस गए। 60 के दशक की शुरुआत में. XVIII सदी वेटका का दूसरा "मजबूरन" हुआ।

(6) उस क्षेत्र में जहां पोल्स रहते हैं - वोल्चिखा, ज़िमोवे, पोपेरेचनॉय, पिख्तोव्का, स्ट्रेज़नाया, ओर्लोव्का, तारहंका, चिस्तोपोल्का, अलेक्जेंड्रोव्का; राजमिस्त्री - बेरेल, कामेंका, बेरेज़ोव्का, तुर्गुसुन, स्नेगिरेवो, क्रेस्तोव्का, सोलोयेवो, पैरीगिनो। उइमोन पुराने विश्वासियों की बस्तियाँ स्थापित की गईं - ऊपरी और निचली उइमोन।

(7) डंडे खनन कर्तव्यों के असहनीय बोझ से कामेन भाग गए। राजमिस्त्री, जिनमें पुरुष आबादी की प्रधानता थी, अक्सर पोलिश गांवों से पत्नियाँ लेते थे। इन जनसंख्या समूहों की समानता विवाह समारोह में स्पष्ट रूप से व्यक्त होती है।

(8) 90 के दशक में पुराने विश्वासियों का दो समझौतों में विभाजन हुआ। XVII सदी पुराने समन्वय के सभी पुजारियों की मृत्यु के बाद। पुराने विश्वासियों के एक हिस्से - पुजारियों - ने न्यू बिलीवर चर्च से भगोड़े पुजारियों को स्वीकार कर लिया। अन्य - पुजारीविहीन लोग - नई स्थापना के पुजारियों को नहीं पहचानते थे और इस तरह यूचरिस्ट, पुष्टिकरण, तेल का अभिषेक और विवाह जैसे चर्च संस्कार खो गए। चर्च सेवाओं के साथ-साथ बपतिस्मा, पश्चाताप और, कुछ मामलों में, विवाह के संस्कारों को करने के लिए, बेस्पोपोविट्स समुदाय के सदस्यों से आध्यात्मिक गुरुओं का चयन करते हैं।

(9) बेलोक्रिनित्सकी (ऑस्ट्रियाई) सहमति को इसका नाम पुराने विश्वासियों के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना के कारण मिला, जो 1846 में ऑस्ट्रिया के बेलाया क्रिनित्सा में हुई थी। इस वर्ष, बोस्नो-साराजेवो के मेट्रोपॉलिटन एम्ब्रोस के पुराने विश्वासियों में शामिल होने के कारण ओल्ड बिलीवर चर्च में तीन-रैंक पदानुक्रम बहाल किया गया था। इस प्रकार, ओल्ड बिलीवर चर्च ने अपने स्वयं के बिशप का अधिग्रहण कर लिया, जो कि नियुक्त करने के अधिकार से संपन्न था।

हालाँकि, सभी पुराने विश्वासियों-पुजारियों ने बेलोक्रिनित्सकी पदानुक्रम को स्वीकार नहीं किया। कुछ लोगों ने न्यू बिलीवर्स चर्च के भगोड़े, वस्त्रहीन पुजारियों की मदद से दैवीय सेवाएं और चर्च संस्कार करना जारी रखा। उन्हें बेग्लोपोपोवत्सी नाम मिला। बेग्लोपोपिज़्म, वास्तव में, लिपिकवाद का पहला रूप था, लेकिन इसके विपरीत, बेलोक्रिनित्सकी पदानुक्रम की स्थापना के बाद इसने अपने आप में आकार ले लिया।

(10) वे केर्जेन मठों में उभरे और प्रारंभिक काल में उन्होंने बेग्लोपोपोविज़्म की शाखाओं का प्रतिनिधित्व किया। समय के साथ, इन संप्रदायों के समुदायों ने आध्यात्मिक पिताओं का चुनाव करना शुरू कर दिया, जो कई चर्च संस्कारों को करने के अधिकार से संपन्न थे। इस तरह ये अफवाहें पुरोहितविहीन अफवाहों में बदल गईं।

चैपल सहमति (पुराना मानवतावाद इसके स्वयं-नामों में से एक है) को वेदियों से रहित चैपल में सेवाओं के प्रदर्शन के कारण कहा जाता है। उनकी हठधर्मिता का एक महत्वपूर्ण विशिष्ट सिद्धांत पुराने विश्वासियों के बीच अन्य सहमति को पार करने से इनकार करना है जो पुरानेपन में परिवर्तित हो गए हैं। चैपल स्वयं अपनी उत्पत्ति केर्जेन भिक्षु सोफ्रोनी से बताते हैं।

डायकोनोव्स्को सहमति की स्थापना 18वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई थी। पुराने विश्वासी लेखक और नीतिशास्त्री टी.एम. लिसेनिन। इसका नाम सबसे सक्रिय शख्सियतों में से एक के साथ जुड़ा हुआ है - हिरोडेकॉन अलेक्जेंडर (1720 में निष्पादित)। डायकोनोवाइट्स ने पुराने विश्वासियों को नागरिक कर्तव्यों का पालन करने, सेना में सेवा करने और निकोनियों के साथ संवाद करने की अनुमति दी। बेग्लोपोपोवाइट्स के विपरीत, वे चार-नुकीले क्रॉस को आठ-नुकीले क्रॉस के समान आधार पर पहचानते हैं।

(11) अपने अस्तित्व के पहले वर्षों में, गैर-पुरोहितवाद का प्रतिनिधित्व 1690 के दशक में स्थापित पोमेरेनियन अर्थ द्वारा किया गया था। ओलोनेट्स प्रांत में भाइयों आंद्रेई और शिमोन डेनिसोव और क्लर्क डेनिला विकुलिन द्वारा। 1692 और 1694 की परिषदें निर्णय लिया गया कि गुरु पुजारियों को सौंपे गए संस्कारों का पालन नहीं कर सकते, और इसलिए विवाह की अयोग्यता की घोषणा की गई। हालाँकि, जल्द ही मॉस्को के संरक्षक वासिली एमिलीनोव की पहल पर कुछ पोमेरेनियनों ने ब्रह्मचर्य छोड़ दिया। इसके बाद, उन्होंने पीटर 1 द्वारा स्थापित दोहरे कर को मान्यता दी, राजा के लिए प्रार्थना करना शुरू किया, और उनके उपदेशों में युगांत संबंधी उद्देश्य कुछ हद तक कमजोर हो गए।

पुराने विश्वासी, जो अपने पिछले पदों पर बने रहे, फेडोसी वासिलिव के नेतृत्व में एक स्वतंत्र समूह में अलग हो गए। पोलैंड में फेडोसेविज्म का उदय हुआ। समय के साथ, फेडोसेवियों की तपस्या नरम हो गई: समुदाय के विवाहित सदस्यों को तपस्या के अधीन किया गया, और बुढ़ापे में उन्हें चर्च जीवन में पूरी तरह से भाग लेने की अनुमति दी गई। फेडोसेवियों को कभी-कभी ब्रह्मचारी कहा जाता है, और पोमेरेनियन को सहमति के रूप में वर्गीकृत किया जाता है, क्योंकि बाद वाले विवाह की पापपूर्णता को नहीं पहचानते हैं।

(12) समोदुरोवियों ने बपतिस्मा के अलावा किसी अन्य संस्कार को मान्यता नहीं दी। उसी समय, केवल शैशवावस्था में बपतिस्मा को अमान्य माना जाता था, क्योंकि इसका एहसास व्यक्ति को नहीं होता था। इस संबंध में, उनकी मूल हठधर्मिता द्वितीयक बपतिस्मा की आवश्यकता को उचित ठहराती है। इसके अलावा, अत्याचारी प्रतीकों की प्रार्थना नहीं करते थे, बल्कि प्रत्येक कमरे में पवित्र आत्मा की छवि के बिना केवल एक क्रूस था।

(13) स्पासोवाइट्स (संस्थापक - कोज़मा एंड्रीव, यह भावना 17वीं-18वीं शताब्दी के मोड़ पर केर्जेन मठों में पैदा हुई) का मानना है कि गवाहों और मध्यस्थों के बिना उद्धारकर्ता से प्रार्थना करना आवश्यक है, क्योंकि वे पारंपरिक रूढ़िवादी हठधर्मिता और अनुष्ठानों को अस्वीकार करते हैं। , उन्हें "स्केटे पश्चाताप" के साथ प्रतिस्थापित करना। जैसा कि वी. एंडरसन कहते हैं, वे उद्धारकर्ता या भगवान की माँ की छवि के सामने निजी तौर पर स्वीकारोक्ति करते हैं, क्योंकि वे अन्य प्रतीकों को नहीं पहचानते हैं। स्पासोवाइट्स और अन्य बेस्पोपोविट्स के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर यह है कि वे अन्य रूढ़िवादी ईसाइयों को दोबारा बपतिस्मा नहीं देते हैं, क्योंकि वे आश्वस्त हैं कि एक व्यक्ति को एक बार बपतिस्मा लेना चाहिए। सहमति का दूसरा नाम - नेतोव्शिना - संस्कारों, पुरोहिती, मंदिरों और मठों के इनकार से जुड़ा है।

(14) ओखोवत्सी ने गैर-टोविज़्म के साथ अलग समझौता किया। जीवन की पापपूर्णता को महसूस करते हुए, वे प्रार्थना करने के बजाय अपने पापों के बारे में आह भरना पसंद करते हैं। यहीं से उनके अन्य नाम आए - नेमोल्याक्स और सिघर्स। मोक्ष की असंभवता में विश्वास करते हुए, उन्होंने न केवल प्रार्थनाएँ, बल्कि प्रतीक भी त्याग दिए। सच्ची प्रार्थना "हाथ फैलाने और शरीर के सामने खड़े होने और देखने वाले की जीभ से देखने में नहीं, बल्कि मानसिक शिक्षा देने में है।"

(15) सेल्फ-क्रॉस का नाम बिना किसी मध्यस्थ के विश्वासियों द्वारा स्वयं बपतिस्मा के संस्कार के व्यक्तिगत प्रदर्शन से आता है: "वे कपड़े उतारेंगे और प्रार्थना के साथ खुद को उबा में विसर्जित करेंगे, साफ लिनन पहनेंगे और खुद को एक नया नाम देंगे कैलेंडर के अनुसार,'' जी.डी. गवाही देते हैं। ग्रीबेन्शिकोव।

(16) स्व-क्रॉस से होलर्स (या साथी उपासक) की उत्पत्ति होती है, जो समय और स्थान के बाहर ईश्वर के अलावा किसी भी वस्तुनिष्ठ देवता को नहीं पहचानते हैं। वे खुली हवा में पूर्व की ओर झुककर ईश्वर से प्रार्थना करते हैं। उनके घरों में विशेष छेद होते हैं जिन्हें वे भगवान की ओर मुड़ने पर खोलते हैं।

(17) घुमक्कड़ों का समझौता 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्पन्न हुआ। यारोस्लाव प्रांत में (अधिकांश शोधकर्ताओं के अनुसार, इसका संस्थापक भगोड़ा सैनिक यूथिमियस था), फ़िलिपोविज़्म से बाहर खड़ा था। घुमक्कड़ों का मानना है कि आत्मा को बचाने के लिए शाश्वत भटकना आवश्यक है। चूंकि एंटीक्रिस्ट ने दुनिया में शासन किया है, कोई भी अधिकारियों का पालन नहीं कर सकता, सार्वजनिक कर्तव्यों का पालन नहीं कर सकता, या करों का भुगतान नहीं कर सकता। धावक पासपोर्ट को नहीं पहचानते हैं, नागरिक समाज के साथ संबंध तोड़ने के लिए अपना पहला और अंतिम नाम त्याग देते हैं, और आत्म-बपतिस्मा को एक धार्मिक हठधर्मिता के रूप में देखते हैं, ताकि एंटीक्रिस्ट की दुनिया से जुड़ा कोई भी व्यक्ति बपतिस्मा में भाग न ले।

(18) पत्रकार ए. क्रैटेंको ने अल्ताई में पुराने विश्वासियों के मठों में से एक के इतिहास को पुनर्स्थापित करने का प्रयास किया। दस्तावेजी स्रोतों से उन्हें पता चला कि 1899 में, नदी के संगम पर। उबू में बन्नया की स्थापना ऊफ़ा प्रांत से आई आठ बहनों ने की थी। 1911 में मठ में पहले से ही लगभग 40 ननें थीं। 1930 के दशक में मठ को नष्ट कर दिया गया, कुछ ननों को कैद कर लिया गया, मुक्ति के बाद उनमें से कई गुस्लियाकोव्का और एर्मोलायेवका में बस गए।

(19) आइए धार्मिक सहिष्णुता पर 17 अप्रैल 1905 के डिक्री के सकारात्मक परिणामों पर ध्यान दें: पुराने विश्वासियों के प्रति सरकार का वफादार रवैया, पुराने विश्वासियों के नैतिक और आर्थिक उत्पीड़न का अंत।

(20) आइए उपरोक्त को ए.एफ. की कहानी से स्पष्ट करें। बेलोग्रुडोवा, जो अल्ताई के प्रसिद्ध ओल्ड बिलीवर डोलगोव परिवार से आती हैं, और लंबे समय तक बायस्क बेलोक्रिनित्सा समुदाय की चार्टर सदस्य थीं: “सोवियत काल में, वे गुप्त रूप से प्रार्थना करते थे; कोई स्थायी प्रार्थना कक्ष नहीं था। नजर लगने के डर से घर-घर घूमकर पूजा की जाती थी। कभी-कभी हमें एक सेवा के दौरान स्थान बदलना पड़ता था।” ऐसी स्थिति का विवरण कई बार दर्ज करना पड़ा, यह उस समय के लिए बहुत विशिष्ट था।

(21) आरओएससी - रूसी रूढ़िवादी ओल्ड बिलीवर चर्च - बेलोक्रिनित्सकी (ऑस्ट्रियाई) सहमति का आधिकारिक नाम।

(22) 1993 में, एन.एस. द्वारा रुडनी अल्ताई (पूर्वी कजाकिस्तान क्षेत्र) में अभियान चलाया गया। मुराशोवा और वी.वी. मुराशोव और बरनौल को - आई.वी. पोलोज़ोवा और एल.आर. फत्ताखोवा.
1996 में, रूसी मानवतावादी कोष (परियोजना 96-04-18023) के सहयोग से टी.जी. कज़ानत्सेवा, एन.एस. मुराशोवा, वी.वी. मुराशोव और ओ.ए. स्वेतलोव ने बायस्क, गोर्नो-अल्टाइस्क, बायस्क, अल्ताई, उस्त-कोकिंस्की और तुरोचाकस्की जिलों के गांवों की जांच की। 1997 में, फिर से रूसी मानवतावादी फाउंडेशन (परियोजना 97-04-18013) की सहायता के लिए धन्यवाद, छह अभियान चलाए गए: टी.जी. काज़न्त्सेव और ए.एम. शाम्ने ने बरनॉल और बायस्क के पुराने आस्तिक समुदायों में काम किया; टी.जी. कज़ानत्सेवा, एन.एस. मुराशोवा और वी.वी. मुराशोव ने ईस्टर समारोह के दौरान बायस्क पोमेरेनियन समुदाय का दौरा किया, और फिर ज़ेलेसोव्स्की और ज़ारिन्स्की जिलों का दौरा किया; एन.एस. मुराशोवा और वी.वी. मुराशोव की जांच रूबतसोव्स्क, ज़मीनोगोर्स्क, ज़मीनोगोर्स्क, त्रेताकोव और कुरिंस्की जिलों के गांवों द्वारा की गई थी; ओ.ए. श्वेतलोवा और ओ.वी. श्वेतलोव ने बायिस्क, अल्ताई, क्रास्नोगोर्स्क और सोलोनेशेंस्क क्षेत्रों में काम किया; ओ.ए. स्वेतलोवा और आई.डी. पॉज़्डन्याकोव ने एलेस्की, उस्त-कलमांस्की, चारीशस्की जिलों की यात्रा की। अभियानों की सामग्री नोवोसिबिर्स्क कंज़र्वेटरी के पारंपरिक संगीत के पुरालेख में हैं।

(23) 28 सितंबर 1997 को बियस्क में मंदिर का अभिषेक (मंदिर की आधारशिला रखना - संपादक का नोट) हुआ। आइये टी.जी. की अभियान डायरी के अनुसार उन घटनाओं का संक्षिप्त विवरण देते हैं। कज़ानत्सेवा: “अभिषेक समारोह पूजा घर के प्रांगण में हुआ। भविष्य के मंदिर की नींव, चबूतरा और लट्ठों का पहला मुकुट रखा गया है। चर्च छोटा है: 10 गुणा 10 मीटर। आंगन में तीन चिह्नों का एक आइकोस्टेसिस तैयार किया गया था, केंद्र में - कज़ान मदर ऑफ़ गॉड का मंदिर चिह्न; चिराग; पुजारियों के लिए सुसमाचार वाली मेज; गायन पुस्तकों के लिए खड़े हो जाओ; दूरी में एक लकड़ी का आठ-नुकीला क्रॉस है। घर के नजदीक उत्सव के भोजन के लिए मेजें थीं। अभिषेक में बायस्क पुजारी फादर ने भाग लिया। मिखाइल, बरनौल पुजारी फादर। निकोला, मदर मरीना, जो कैनन पढ़ते हैं, स्टिचरियन रीडर वासिली, बायस्क और बरनौल समुदायों के गायक (हेडमास्टर अलेक्जेंडर एमिलीनोव)। करीब 100 लोग मौजूद थे. अनुष्ठान में कैनन पढ़ना और गाना और सुसमाचार पढ़ना शामिल था। अभिषेक में ही मंदिर को चारों तरफ से आड़ा-तिरछा बनाना और प्रत्येक कोने में एक कुल्हाड़ी से आड़े-तिरछे निशान बनाना शामिल था। प्रार्थना सेवा और मंदिर के अभिषेक के बाद, अनुष्ठान में भाग लेने वाले सभी लोग जोड़े में पवित्र जल छिड़कने के लिए पुजारियों के पास पहुंचे। फिर उत्सव के भाषणों और आध्यात्मिक कविताओं के गायन के साथ एक भीड़ भरा रात्रिभोज हुआ।

(24) तो, पोमेरेनियनों के बीच, क्रूस पर एक दो-हाइपोस्टेटिक देवता को चित्रित किया गया है (कोई कबूतर नहीं है - पवित्र आत्मा का प्रतीक)। बपतिस्मा के दौरान, पोमेरेनियन फ़ॉन्ट के चारों ओर नहीं घूमते: आध्यात्मिक पिता और गोडसन दोनों का मुख पूर्व की ओर होता है। बूढ़े लोगों के बीच, आध्यात्मिक पिता पश्चिम से फ़ॉन्ट के पास आते हैं, और फिर पूर्व की ओर मुड़ जाते हैं। पुराने विश्वासियों के बीच अलग-अलग राय "कप का निरीक्षण करने", "दुनिया" के साथ संवाद करने, धन का उपयोग करने, सरकारी एजेंसियों पर आवेदन करने आदि की आवश्यकता पर जोर देती है।

वर्तमान में, पोमेरेनियन और फ़ेडोज़ेवाइट्स के बीच कोई मतभेद नहीं हैं। समोदुरोवियों ने पोमेरेनियनों के बीच विघटित होकर अपनी स्वतंत्र स्थिति खो दी। पोमेरेनियन की विचारधारा में, भटकने के आध्यात्मिक उद्देश्यों की पैठ है, विशेष रूप से शैतान की मुहर के रूप में पासपोर्ट और अन्य दस्तावेजों के प्रति नकारात्मक रवैया।

(25) उदाहरण के लिए, 1920-1930 के दशक में। 1950 और 1960 के दशक में कई पुराने विश्वासियों ने चीन के लिए सोवियत सत्ता छोड़ दी। उनमें से कुछ अन्य क्षेत्रों के पुराने विश्वासियों के साथ 30 साल तक रहने के बाद अपने वतन लौट आए।

ऑप.: अल्ताई के पुराने विश्वासियों की संस्कृति में आध्यात्मिक गायन की परंपराएँ। नोवोसिबिर्स्क: नौका, 2002।

रूसी पुराने विश्वासी किसानों का इतिहास अल्ताई के अतीत के सबसे दिलचस्प पन्नों में से एक है। रूसियों द्वारा अल्ताई की बसावट प्री-पेट्रिन युग में शुरू हुई। 17वीं शताब्दी के मध्य में, जब रूस में चर्च का विभाजन हुआ, तो पुराने सिद्धांतों के समर्थकों पर क्रूरतापूर्वक अत्याचार किया जाने लगा, जिसके परिणामस्वरूप उन्हें भी अल्ताई पहाड़ों की ओर जाने के लिए मजबूर होना पड़ा। लेकिन यहां भी उन्हें शांति नहीं मिली. चर्च और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों ने उनकी आस्था और उनके अवैध, अनधिकृत पुनर्वास के लिए उन पर अत्याचार करना जारी रखा। केवल 1792 में कैथरीन द ग्रेट ने पुराने विश्वासियों को भागने के लिए माफ करने और उन्हें कर - यासाक के भुगतान के अधीन निवास का अधिकार देने का आदेश जारी किया। तब से, पुराने विश्वासियों को स्थानीय अल्ताई आबादी के बराबर माना गया और भर्ती से छूट दी गई। सोवियत वर्षों के दौरान, कई पुराने विश्वासियों को मध्यम किसानों और लोगों के दुश्मनों के रूप में दमित किया गया था।
अल्ताई में, पुराने विश्वासियों ने बड़े क्षेत्र विकसित किए और पूरे गाँव बनाए। कृषि योग्य खेती, मराल क्षेत्र, पहाड़ी मधुमक्खियाँ, घास के मैदान और वन भूमि वाले रस्कोलनिकों के पर्वतीय गाँव समृद्ध मरूद्यान थे। लगभग दो पीढ़ियों में, वे बड़े तापमान परिवर्तन, क्षणभंगुर गर्मियों और लंबी सर्दियों, कटून और अन्य नदियों की मौसमी बाढ़ के अनुकूल होने में कामयाब रहे। धीरे-धीरे, हमारे आस-पास की दुनिया को प्रबंधित करने के सबसे विश्वसनीय तरीकों का चयन किया गया।
अल्ताई पर्वत में उइमोन पुराने विश्वासी-किसान उत्कृष्ट शिकारी, तेज निशानेबाज और उत्कृष्ट मछुआरे में बदल गए। बेलोवोडी के निवासियों ने सीमा क्षेत्र के पास स्थित गांवों में चीनी और रूसी कोसैक के साथ अनाज, पशुधन और कपड़ों के लिए काटे गए फर और खाल का आदान-प्रदान किया। उन्होंने रूसी शिल्प भी विकसित किया: बढ़ईगीरी, बुनाई, चमड़े की बुनाई, फर कोट, आदि। उइमोन बेसिन के केर्ज़हक्स ने सन काता, लिनन, कपड़े, गलीचे, सुंदर बेल्ट और कमरबंद बनाए।
पुराने विश्वासी चमकदार खिड़कियों वाले अच्छी गुणवत्ता वाले, गर्म, अच्छी रोशनी वाले घरों में रहते थे। घर के अंदर का हिस्सा साफ़ सुथरा था. दीवारों को जटिल पैटर्न और चमकीले रंगों से चित्रित किया गया था। पेंट - लाल सीसा, गेरू, जलकाग - लोक कारीगरों द्वारा प्राकृतिक कच्चे माल से तैयार किए गए थे। दीवार पेंटिंग में सामान्य रूपांकन अजीब जानवरों, पक्षियों, हरे-भरे और बड़े फूलों और जटिल पुष्प पैटर्न की छवियां थीं। फर्श बुने हुए गलीचों और फेल्ट से ढके हुए थे। दीवारों के साथ जालीदार संदूकें थीं और बिस्तरों पर सुंदर कढ़ाईदार चादरें बिछी हुई थीं। लेकिन घर में सबसे आरामदायक और गर्म जगह, बेशक, चूल्हा था। इसकी छतरी के ऊपर बिस्तर लगे थे जिन पर बच्चे सोते थे। चूल्हे के मुँह के सामने की जगह पर परिचारिका का कब्जा था। यहाँ सुविधाजनक अलमारियाँ और रसोई के बर्तन स्थित थे।
पुराने विश्वासियों ने अपने घरों को आश्चर्यजनक रूप से साफ रखा। दिन में कई बार घर में झाड़ू लगाई जाती थी, चूल्हे पर सफेदी की जाती थी। बिना रंगे फर्शों, बेंचों और अलमारियों को हर शनिवार को झाड़ू, चाकू से साफ किया जाता था और रेत से साफ किया जाता था।

पुराने समय के उइमोन के प्राचीन कपड़े अब केवल छुट्टियों और प्रार्थनाओं के दौरान पहने जाते हैं; इसके अलावा, उनका उपयोग लोकगीत समूहों द्वारा किया जाता है। पारंपरिक ओल्ड बिलीवर पोशाक अपनी चमक और रंगों की विविधता, उज्ज्वल ट्रिम द्वारा प्रतिष्ठित थी। ग्रीष्मकालीन पुरुषों के सूट में कॉलर और आस्तीन पर लाल पैटर्न से सजी एक सफेद शर्ट और कैनवास पतलून शामिल थे। उत्सव की पोशाक में प्लीट्स या साबर से बने चौड़े पतलून और एक सादे या विभिन्न प्रकार के म्यान शामिल थे। बाहरी वस्त्र: ज़िपुन, अज़ायम, भेड़ की खाल के कोट गर्म कपड़े, फर, भेड़ की खाल, चमड़े से बनाए जाते थे और ऊँट के बाल खरीदे जाते थे।
पारंपरिक महिलाओं की ओल्ड बिलीवर पोशाक में एक हेडड्रेस, एक सुंड्रेस, एक शर्ट, एक बेल्ट और एक एप्रन (एप्रन) शामिल थे। छोटी शर्ट, जिसे आम बोलचाल की भाषा में आस्तीन कहा जाता है, सफेद कैनवास से सिल दी गई थी और समृद्ध कढ़ाई से सजाई गई थी; नेकलाइन एक संकीर्ण स्टैंड-अप कॉलर पर मोटी रूप से झालरदार थी। उइमोन महिलाओं के लिए मुख्य प्रकार की सुंड्रेस पहले तिरछी, फिर गोल पट्टा थी। कई सभाओं ने गोल सुंड्रेस को रसीला और सुंदर बना दिया। पारंपरिक ओल्ड बिलीवर पोशाक का एक महत्वपूर्ण तत्व बेल्ट और करधनी थे। बपतिस्मा के क्षण से, बेल्ट जीवन भर पुराने विश्वासियों के लिए अनिवार्य था। उइमोन निवासियों के जूते भी अनोखे थे। पुरुषों के लिए तैयार खुरदरे और मोटे चमड़े से छोटे और ऊंचे जूते बनाए जाते थे और महिलाएं जूते पहनती थीं। स्थानीय लोगों से, पुराने विश्वासियों ने आरामदायक और गर्म फर के जूते उधार लिए: अंदर बकरी के फर से बने ऊँचे जूते और छोटे पुसीकैट। वे स्वयं फेल्टेड ऊन से शीतकालीन जूते बनाते थे - फेल्ट बूट्स (फेल्ट बूट्स)।

उइमोन ओल्ड बिलीवर्स का मिट्टी का बर्तन शिल्प महान ऐतिहासिक रुचि का है। उइमोन पर महिलाएँ मिट्टी के बर्तन बनाने में लगी हुई थीं। बर्तन कुम्हार के चाक पर एक गांठ से नहीं, बल्कि एक दूसरे के ऊपर रोलर्स (उइमोन में उन्हें करालिचकी कहा जाता था) रखकर बनाए जाते थे। मिट्टी के बर्तन बनाने की इस तकनीक को मोल्डिंग कहा जाता है। इस प्रक्रिया में कई चरण शामिल थे। यह सब मिट्टी के खनन से शुरू हुआ। शुद्ध महीन काटुनस्की रेत को मिट्टी में मिलाया गया और एक खुरदुरे कैनवास पर तब तक कुचला गया जब तक कि कोई गांठ न रह जाए। परिणामी मिट्टी के आटे से रोलर्स बनाए गए, जिन्हें तैयार सपाट तल पर 3-5 पंक्तियों में बिछाया गया। साइड की सतहों को समतल करने के लिए रोलर्स को पानी से रगड़कर चिकना किया गया। तैयार उत्पादों को रूसी भट्टियों में बर्च की लकड़ी जलाने पर पकाया जाता था। ताकत और सुंदरता के लिए, जलाने की तकनीक का उपयोग किया गया था: ओवन से निकाले गए उत्पादों को छाछ और मट्ठा के गर्म काढ़े में डुबोया गया ताकि वे उबल जाएं। जलने के बाद बर्तनों का रंग सुंदर काला हो गया। कच्ची वस्तुएं लाल टेराकोटा के रंग की बनी रहीं।
बेशक, आज उइमोन घाटी के पुराने विश्वासियों का जीवन बदल गया है, आधुनिक जीवन इस पर अपनी छाप छोड़ता है। सदियों पुरानी परंपराओं को हमेशा के लिए लुप्त होने से बचाने के लिए, उइमोन निवासी संग्रहालय बनाते हैं। यह दिलचस्प है कि बच्चे ही आरंभकर्ता बनते हैं, उदाहरण के लिए, वेरख-उइमोन गांव में। इस गांव में संग्रहालय का इतिहास इतिहास के पाठ में लाए गए एक साधारण लिनेन तौलिये से शुरू हुआ। फिर बच्चे वह सब कुछ स्कूल लाने लगे जो लंबे समय से रोजमर्रा की जिंदगी में उपयोग से बाहर हो गया था। इन सभी चीजों की मदद से, एक विशिष्ट पुराने विश्वासी परिवार के माहौल को फिर से बनाना संभव हो सका। इसके अलावा, स्कूली बच्चों ने, पुराने समय के लोगों का साक्षात्कार लेते हुए, उइमोन घाटी की कई कहावतें और कहावतें, साजिशें और संकेत एकत्र किए। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बारे में दिलचस्प सामग्री एकत्र की गई थी, क्योंकि कठोर पुराने विश्वासियों के वंशजों ने भी अपनी जान की परवाह किए बिना अपनी मातृभूमि के लिए लड़ाई लड़ी थी।

पुराने विश्वासियों का वसीयतनामा, रायसा कुचुगानोवा द्वारा सितंबर 2011 के अंत में अल्ताई की उइमोन घाटी में कहा गया था।

पुराने विश्वासियों के परिवारों में दादी-नानी इस तरह बोलती हैं: कहावतों, कहावतों में। निस्संदेह, वे हमें कुछ भी नया नहीं बताते; भले ही हमने कुछ तैयार नहीं किया हो, फिर भी हमने उसके बारे में अनुमान लगाया। निःसंदेह, जो कागज पर स्थानांतरित किया गया उसकी तुलना रायसा पावलोवना के मधुर भाषण से नहीं की जा सकती, जो किसी की आंखों से आंसू निकाल देती है और दूसरों को अचेत कर देती है। बेशक, पुराने विश्वासियों के सभी प्रेम और गंभीरता, अंधविश्वासों और निर्देशों को विशुद्ध रूप से भौतिकवादी दृष्टिकोण, सामाजिक-आर्थिक कारणों, दूरदर्शिता, कठोर जलवायु आदि से समझाया जा सकता है, लेकिन, मेरी राय में, कोई भी मदद नहीं कर सकता लेकिन देख सकता है इसमें कुछ और है. कुछ अधिक।

“मैं जो कुछ भी आपको बताता हूं वह मुझे आश्चर्यजनक रूप से दयालु, उज्ज्वल, बुद्धिमान लोगों द्वारा बताया गया था जो उइमोन घाटी में रहते थे।

<…>यहां कोई पंखों वाला बिस्तर नहीं है, कोई बिस्तर नहीं है, लेकिन हमारे बिस्तर नरम हैं। और वहाँ, चारपाई में, बहुत सारे बच्चे हैं। ईश्वर बच्चे तो बहुत देता है, पर अतिरिक्त नहीं भेजता। अगर मां के पेट में बच्चे के लिए जगह है तो इस दुनिया में उसके लिए जगह जरूर होगी। बच्चा पैदा हुआ है - वह नहीं जमेगा, इस दुनिया में सब कुछ उसके लिए तैयार है: क्या पीना है, क्या खिलाना है। प्रभु परमेश्वर बालक को जीविका देता है। बच्चा उसे हिस्सा देता है और देता है।

ज़िबका के पास दादी-नानी बच्चों से उनके जन्म से ही बातें करती थीं, लोरी या आध्यात्मिक कविताएँ सुनाती थीं। बच्चे को स्नेह भरी वाणी की आदत पड़ गयी। और थोड़ी देर बाद वह गाने में मग्न हो गया और सो गया। बच्चा भोजन से नहीं, स्नेह से बड़ा होता है। शान्युज़्का को चिकना करना पसंद है, और छोटे सिर को इस्त्री करना पसंद है। उन्होंने सिर पर हाथ फेरा और कहा: लड़का बहुत छोटा है, / लड़का बहुत अच्छा है, / प्यारे बच्चे, / सुनहरी टहनी, / कांपते छोटे हाथ / सिर की ओर फेंके, / दो चौड़ी दिशाओं में / पंख उठाए हुए की तरह, / प्रिय बच्चा, / सुनहरी टहनी।

मुझे इस सवाल में बहुत दिलचस्पी थी कि पुराने विश्वासी इतने लंबे समय तक क्यों जीवित रहे। मुझे लगता है कि क्योंकि वे युवाओं के साथ रहते थे, बूढ़ों की देखभाल करते थे, उनकी देखभाल करते थे, उन्हें अच्छा खाना खिलाते थे, उनका इलाज करते थे और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उनका ध्यान रखा जाता था, उन्हें जरूरत महसूस होती थी और वे इसमें शामिल होते थे। परिवार में हर किसी को व्यक्तिगत रूप से उनकी ज़रूरत थी। दादी के लिए सिर्फ दादा ही पोता नहीं है.

कुछ महिलाएं ऐसी भी थीं, जिन्होंने अपने पति की मौत के बाद अकेले रह जाने के कारण अपना ख्याल रखना बंद कर दिया था। आप उनके पास आते हैं और वे पूछते हैं: क्या यह दोपहर का भोजन है, मेरे प्रिय, या रात का खाना? और वे दादी-नानी, यहाँ तक कि अकेली दादी-नानी भी, जो अपने लिए पहला, दूसरा, तीसरा तैयार करती हैं, अंत तक जीवित रहती हैं।

बच्चे का पालन-पोषण पूरे परिवार और समुदाय ने किया। अगर आप बच्चों के बारे में जानना चाहते हैं तो लोगों से पूछें। यदि अचानक कोई बच्चा गाँव में बहुत अच्छा व्यवहार नहीं करता है, तो माता-पिता को तुरंत बताया जाएगा: "मारिया, तुम्हारा वन्यत्का लोगों का स्वागत नहीं करता है।" और मरिया वन्यात्का से सख्ती से बात करेगी।

यदि बूढ़े आदमी को अकेला छोड़ दिया जाए, तो पूरा समुदाय बूढ़े आदमी के लिए काम करेगा। वे कहेंगे: "इवानोव्ना, तुम इस सप्ताह अनान्येव्ना का पीछा कर रही हो।" और इवानोव्ना इधर-उधर दौड़ेगी, सब कुछ साफ रखेगी, खिलायेगी, पिलायेगी, देखभाल करेगी, मनायेगी, शांत करेगी; मदद करो, लाओ, सेवा करो, खेद महसूस करो, इवानोव्ना अनान्येव्ना के लिए सब कुछ करेगी। घर का खाना बनाएं और फिर भिखारी को दें। वह इधर-उधर चली गई, एक और होगी, एक तीसरी, फिर से अच्छी इवानोव्ना की बारी आएगी, और वह अपने पति से कहेगी: "वंश, वंश, चलो अनन्येवना को ले जाएं, वह अकेली क्यों घूम रही है?" और वे इसे ले लेंगे. और इतने बड़े परिवार के साथ, वे अतिरिक्त भोजन और पानी उपलब्ध कराएंगे। मेरा विश्वास करो, ऐसा हुआ। यदि कोई बच्चा अनाथ हो जाता, चाहे वह रूसी हो या अल्ताई, समुदाय इकट्ठा होता और निर्णय लेता कि इसे किसे दिया जाए। उसका परिवार भरा-पूरा हो सकता है, लेकिन वह उसे पालेगा, खिलाएगा, पढ़ाएगा, और वे अपने रिश्तेदारों से अधिक सौतेले बच्चों की देखभाल करेंगे। किसी घर में अनाथ का मतलब है घर में ख़ुशी। अब हमें क्या हो गया है? हम इतने संवेदनहीन क्यों हैं?! हमारे पास सब कुछ प्रचुर मात्रा में है, भोजन और वस्त्र दोनों। और हम अच्छे से रहते हैं. हमें बूढ़ों की भी जरूरत नहीं है, वे मुझे अपने चित्र भी देते हैं - वे जानते हैं कि मैं उन्हें रखूंगा।

मृत्यु से मत डरो, बुढ़ापे से डरो। बुढ़ापा आयेगा, कमजोरी आयेगी। बूढ़ा और छोटा - दोगुना मूर्ख। वे यही कहेंगे. यदि कोई बूढ़ा व्यक्ति नख़रेबाज़ है, तो आपको यह सोचना होगा कि यह उसके लिए आसान नहीं है। वह हमेशा से ऐसा नहीं था. जितना अधिक पाप, मरना उतना ही कठिन।

बुज़ुर्गों को नाराज़ मत करो, यह तुम्हारा भी बुढ़ापा है। हम आपकी जगह नहीं होंगे, लेकिन आप हमारी जगह होंगे। उन्होंने यही कहा. हाँ, हम और भी बुरे होंगे! यदि आप मदद के लिए कुछ नहीं कर सकते, तो कम से कम एक दयालु शब्द कहें। और यदि वह बूढ़ा आदमी तुम्हारे साथ अभद्र व्यवहार करे, तो उसे भी क्षमा कर दो। यह मन के कारण नहीं है, यह बुढ़ापे और बीमारी के कारण है।

माँ और पिता के प्रति आदर अथाह था। पिता प्रतीकों के नीचे बैठे थे, और उन्होंने घर में उनके बारे में कहा: "जैसा भगवान लोगों के लिए है, वैसे ही पिता बच्चों के लिए है।" पिता श्रद्धेय थे, लेकिन: आप अपने पिता के लिए प्रार्थना करेंगे, लेकिन आप अपनी माँ के लिए भुगतान करेंगे। यदि आपने अपने पिता को नाराज किया है, तो आप भगवान के साथ समझौता कर सकते हैं, लेकिन यदि आपने अपनी मां को नाराज किया है, तो आप भगवान के साथ समझौता नहीं कर सकते हैं। कहते हैं हम तो मां के सामने भी ऊंची आवाज में नहीं बोलते थे. और अगर कोई गलत बात कह दे तो वह सारा दिन रोती रहेगी, आंसू बहाती रहेगी और हम सब उससे माफ़ी मांगते फिरेंगे।

दुनिया में कई आँसू हैं: विधवा के, अनाथ के, लेकिन माँ के आँसुओं से बढ़कर कोई नहीं। आपने अपनी माँ के लिए जो कुछ भी बुरा किया वह तुरंत आपके पास नहीं आता, बल्कि पहले जीवन में आता है। लेकिन वही शिकायतें आपके पास लौट आएंगी।

मां की हथेली ऊंची उठती है, लेकिन दर्द नहीं होता। एक माँ की प्रार्थना समुद्र के तल से आप तक पहुंचेगी। माँ का गुस्सा वसंत की बर्फ की तरह होता है: यह बहुत गिरती है, लेकिन जल्द ही पिघल जाती है। रोटी और बच्चों से नाराज़ होने में देर नहीं लगेगी. सलाह के लिए एक पत्नी, अभिवादन के लिए एक सास, लेकिन मेरी प्यारी माँ से बढ़कर कोई प्रिय नहीं है।

पत्नी रोती है - ओस गिरेगी, बहन रोती है - धारा बहती है, और माँ रोती है - नदी बहती है। सबसे पवित्र, सबसे गर्म माँ के आँसू हैं। वरवारा इग्नाटिव्ना ने यह कहा: जो कोई भी अपने माता-पिता का सम्मान नहीं करता है और उनकी देखभाल नहीं करता है, बाद में भगवान के दरबार में उसका न्याय भी नहीं किया जाएगा।

मेरे प्यारे, भले ही तुम्हारे माता-पिता बहुत सही न हों, तुम चुप रहोगे, शोक मनाओगे, लेकिन उन्हें नाराज मत करो। कभी नहीं। मैंने हाल ही में यह लिखा था: बेटे ने अपनी मां को तीस साल तक अपने पास रखा। वह उसके पीछे चला, उसकी देखभाल की, और बस यही सोचा कि अब, माँ, वह तुम्हारे साथ बस गया है, तभी उसके कंधों के पीछे एक देवदूत दिखाई दिया। और वह कहता है: “आपने कोई कर्ज नहीं चुकाया है। इस तरह आप बेंच से गिर गए, और आपकी माँ ने आपको उठाया और वापस बैठा दिया, और आप गिरे नहीं, आप घायल नहीं हुए, बस यही आपने भुगतान किया।

वे न केवल अपनी माताओं का, बल्कि अपने पति और पत्नी के माता-पिता का भी सम्मान करते थे। मैं एक बूढ़ी दादी के साथ बैठा हूं - मारिया इवानोव्ना टायुलेनेवा, वह 92 वर्ष की हैं, और मैं पूछता हूं: "बाबा मान्या, क्या यह सच है कि रात की कोयल अभी भी काटेगी?" वह जवाब देती है: “वह काट लेगा, वह काट लेगा, लेकिन काट लेना उचित है। आज तुमने अनुचित रूप से कोयल किया, कल। मेरे पति समझ जायेंगे. सास को मम्मी, ससुर को मौसी कहा जाता था। उन्हें नाराज करना असंभव था. और जब मैंने बूढ़ों से पूछा कि वे मेरे पति के माता-पिता के साथ इतना सम्मान क्यों करते हैं, तो उन्होंने हैरानी से मेरी ओर देखा: आप किस बारे में बात कर रहे हैं, प्रिय, यह स्पष्ट है कि मेरे पति मुझसे अधिक प्यार करेंगे।

पानी पर जाने से पहले, युवा बहू को अपनी सास के पास जाना पड़ा: "माँ, मुझे पानी पर जाने के लिए आशीर्वाद दें।" वह कहेगी: "जाओ, बेटी, मैं तुम्हें आशीर्वाद देती हूं।" और यदि आशीर्वाद के बिना, वह सख्ती से पूछेगा: "क्या आप बहुत दूर तक चले हैं?" हम यह नहीं कह सकते कि "कहाँ"। यदि आप शिकार करने या मछली पकड़ने जाते हैं और वे आपसे ऐसा पूछते हैं, तो वापस आ जाना बेहतर होगा, वैसे भी आपको कुछ नहीं मिलेगा। क्या आप बहुत दूर तक चले हैं? पानी से? आगे बढ़ें और इसे बाहर डालें।

सास और बहू के बीच सबसे मधुर रिश्ते स्थापित हुए, वे एक-दूसरे से संवाद करती थीं, एक-दूसरे से प्यार करती थीं और एक-दूसरे का सम्मान करती थीं।

मैं लोगों से खूब बातें करता हूं. एक दिन एक युवक मेरे पास आया, और जब मैं अपनी माँ के बारे में बात कर रहा था, तो उसने रोते हुए मुझे रोका: "मुझे क्या करना चाहिए, मेरी माँ और सौतेले पिता ने मुझे घर से बाहर निकाल दिया जब मैं केवल 15 वर्ष का था, मैंने हासिल किया सब कुछ अपने दम पर (और मैंने नोवोकुज़नेत्स्क में एक बड़े संयंत्र में एक इंजीनियर के रूप में काम किया), मेरी माँ अब ऑन्कोलॉजी से बीमार है, वह मुझसे माफ़ी मांगती है, मैंने कहा कि मैंने माफ़ कर दिया है, लेकिन यह मेरे लिए कितना कठिन है! मैंने कहा: “तो, मेरे प्रिय, जल्दी से भागो। उसके चरणों में गिरो और उससे माफ़ी मांगो. आप कैसे रहेंगे?” वह तुरंत खड़ा हो गया, या तो मुझे दूर धकेल दिया या मुझे गले लगा लिया, और जैसे ही वह भागा, उसने अपने सिर पर जोर से प्रहार किया। "भगवान," मैं कहता हूं, "अब मैंने भी अपना सिर फोड़ लिया है।" और वह पलटा और बोला: “मेरे सिर पर बहुत पहले ही प्रहार हो जाना चाहिए था। कम से कम मेरे पास समय होगा।”

काश हमारे पास दयालु शब्द कहने का समय होता। वे आपको कुछ भी खर्च नहीं करते, लेकिन दूसरों को बहुत कुछ देते हैं। और अगर बूढ़े माता-पिता कुछ गलत करें, गलत सोचें, गलत कहें, चुप रहें, मदद करें, आलोचना न करें।

मेरे प्यारे, मेरी चाची ने कहा: "अगर बच्चे अपने माता-पिता की उतनी ही देखभाल करते हैं जितनी माता-पिता अपने बच्चों की करते हैं, तो दुनिया का अंत कभी नहीं होगा।"

आप लोगों के सामने और खासकर बच्चों के सामने झगड़ा नहीं कर सकते। घर से कूड़ा-कचरा बाहर निकालें। यदि उन्हें गाँव में कुछ पता चलता है, तो वे कहेंगे: "ओह, उनके घर में बहुत गंदगी है।" डायरिया गपशप से भी बदतर है. घर में सब कुछ एक छत के नीचे और पति-पत्नी के बीच एक फर कोट के नीचे तय होता था। यदि पति-पत्नी लड़ते हैं तो वे एक ही कोट के नीचे पड़े रहते हैं। परिवार में 18-20 लोग थे, घर में 5-6 बहुएँ थीं, झगड़ा करना नामुमकिन था, उन्होंने कहा: आग मत लगाओ, आग भड़कने से पहले बुझा दो। अगर एक बहू को बुरा लगेगा तो वह कभी दूसरी को नहीं बताएगी, किसी को इसकी भनक नहीं लगने देगी। यदि आप मेज पर नहीं रोएंगे, तो आप खंभे के पीछे रोएंगे। वह चुपचाप अपने पति को बता देगी. और एक बुद्धिमान पति यह पता लगाने के लिए नहीं दौड़ेगा कि उसके नन्हे-मुन्नों को किसने नाराज किया है। कल्पना कीजिए: कितने लोग हैं, आप किसी को भी सही या गलत नहीं पा सकते। वह कहेगा: "ठीक है, ठीक है, धैर्य रखो, सब कुछ खराब हो जाएगा" 1। उन्होंने मुझसे क्या शब्द कहे: "अगर यह तुम्हें चुभता है, तो यह तुम्हें मार नहीं डालता, जवाब मत दो, खुद को परेशान मत करो, समय बताएगा कि कौन है, उन्हें भौंकने दो और खुद को हिलाने दो।" इस प्रकार कहो: "जैसे राजा दाऊद नम्र और बुद्धिमान था, हे प्रभु, मुझे भी नम्रता दे।"

कहते हैं घर में जवान बहू आई तो बड़ी उम्र की युवतियों को वह पसंद नहीं आई। जब उसे खाना बनाने का मौका मिलता है, तो वे शराब में एक चुटकी नमक डाल देते हैं, और फिर हर कोई उस युवती के बारे में बड़बड़ाता है। वह परेशान हो गई: यह कैसे हो सकता है? और फिर वे मेज पर बैठ गए और फिर से बड़बड़ाने लगे: यह बहुत नमकीन है। लड़की पहले से ही रो रही है. तभी बूढ़े, बूढ़े दादाजी ने चूल्हे पर कराहते हुए कराहना शुरू कर दिया और इसे बर्दाश्त नहीं कर सके, वह वहां से नीचे उतर गए। वह खंभे के पास गया और पूरे नमक के बर्तन को कच्चे लोहे के बर्तन में डाल दिया और कहा: "उन सभी ने नमक डाला, लेकिन मैंने नहीं डाला!" - और सारे गिले-शिकवे एक ही बार में ख़त्म हो गए।

जब मेरे बेटे की शादी थी तो पूरा परिवार बहुत चिंतित था। हमने अपने रिश्तेदारों की ओर देखा। उन्होंने यह कहा: "यदि आप बेटी लेते हैं, तो माँ को देखें।" सातवीं पीढ़ी तक देखा। गुरु ने इसे एक साथ लाया। तलाक लेना असंभव था. यदि पति इस पर ज़ोर देता था तो उसके पूरे परिवार को समुदाय से बहिष्कृत कर दिया जाता था और यदि पत्नी इस पर ज़ोर देती थी तो उसके पूरे परिवार को समुदाय से बहिष्कृत कर दिया जाता था। गुरु ने कहा: "मैं भगवान के साथ नहीं खेलता, यह मैं नहीं था जो आपको साथ लाया, बल्कि भगवान था।" खैर, भगवान न करे, वह एक जिद्दी दूसरी पत्नी के साथ फंस गया, उन्होंने कहा: वह उसके साथ कैसे व्यवहार करेगा, आप लोहे को उबाल लेंगे, लेकिन आप एक बुरी पत्नी को नहीं मना सकते। दुष्ट पत्नी के साथ रहने की अपेक्षा पानी के साथ रोटी खाना बेहतर है। वे यही कहेंगे. या: आप एक खराब क्वास को दोबारा नहीं बना सकते; आप एक बुरी महिला को दोबारा नहीं बना सकते। और जिनेदा एफ़्रेमोव्ना, जो 90 वर्ष की हैं, ने मुझसे कहा: “पहला पति भगवान की ओर से है, आप उसे डांट भी नहीं सकते। आप उससे छिप नहीं सकते, यह काला और सफेद है - हर चीज पर अपने पति से चर्चा करनी होगी। अपने पति का ख्याल रखना; चाहे आप इसे कैसे भी रखें, घर और गाँव दोनों में वे इसका ध्यान रखेंगे।

कुछ भी मदद नहीं करता, इसलिए वे एक दृष्टान्त सुनाएँगे। एक समय की बात है एक पति-पत्नी रहते थे। और वे अच्छे से रहते, लेकिन पत्नी उन पर हावी हो गई। सब कुछ विपरीत है. अपने पति को नाराज़ करने के लिए मैं पोखर में बैठ जाऊँगी। उस आदमी को प्रताड़ित किया गया. वह कहेगा: मुंडा हुआ। और पत्नी: उसने अपने बाल काटे हैं। उसने काटा। वह: मुंडा. न मनाना, न मनाना. किसी तरह उन्हें ग्रूव 3 पार करना पड़ा। ऊपर मत कूदो, पार मत करो। उस आदमी ने खाई के ऊपर एक पर्च फेंक दिया। वह पार हो गया और अपनी पत्नी को दंडित किया: इधर-उधर मत घूमो, मत देखो, चुपचाप चलो! तुम गिरोगे और डूबोगे! लेकिन वह बहुत ज्यादा है. वह कैसे घूम सकती है, वह कैसे घूम सकती है! पानी में गिरा...और डूब गया।

वह आदमी रोया, उसे अपनी पत्नी पर तरस आया। मैं उसे ढूँढ़ने के लिए नदी पर गया। लोग पूछते हैं तुम क्यों रो रहे हो? उत्तर: पत्नी डूब गई. तो, वे कहते हैं, तुम ऊपर जाओ, खाई में नीचे जाओ, लेकिन वह धारा में बह गया। नहीं, वह आदमी जवाब देता है, तुम मेरी पत्नी को नहीं जानते। वह क्रॉस है. वह निश्चित ही ऊपर की ओर तैरेगी।

और बहू, जो अपने अधिकार को महत्व देती है, इस बारे में जरूर सोचेगी।

एक दादी ने मुझे बताया. दादाजी एंफिलोफ़ी ने मेरे भाई से कहा: अगर दुल्हन कम से कम एक तरह से तुम्हें पसंद नहीं आती, तो उसे मत लेना। और इसलिए वह जोड़ी बनाने आया, दुल्हन वास्तव में उसे पसंद करती थी, हर कोई उसे पसंद करता था। जिस तरह से मैंने लकड़ी के टुकड़े तोड़े, वह मुझे पसंद नहीं आया। और उसने इसे नहीं लिया और इसे कभी पछतावा नहीं हुआ।

सभी कहावतें, कहावतें, परी कथाएँ, किंवदंतियाँ जो मैं लिखता हूँ वे मुख्य रूप से महिलाओं के बारे में और उनके लिए हैं। पुरुषों के बारे में कुछ तो है, लेकिन बहुत कुछ नहीं। क्योंकि परिवार में शांति पत्नी के द्वारा ही कायम रहती है।

वे कहते हैं: बच्चों को बिना लोगों के पढ़ाओ। जब लोग आसपास हों तो वे टिप्पणी नहीं करेंगे। यदि वे देखते हैं कि बेटा अपनी पत्नी के साथ बहुत अच्छा व्यवहार नहीं कर रहा है, तो वे उसे खलिहान के पास दबा देंगे - पिताजी, दादा, दादी तुरंत रोटी लेकर आते हैं: वे कहते हैं, मैं तुम्हारी मदद करूंगा। और वे पूछेंगे: अक्षिन्या क्यों रोई? देखो, वंशा, कितने बुरे पति की पत्नी हमेशा मूर्ख होती है! वे यही कहेंगे. पत्नी अपने पति की दासी नहीं, मित्र है; माता-पिता अपनी बेटी की मृत्यु तक रक्षा करते हैं, और पति - अंत तक। वह अपने पिता के साथ खुश नहीं है, बल्कि वह अपने पति के साथ खुश है। दादी कहेंगी: मुझे देखो! और इसलिए नहीं कि वह अपनी दादी की बैसाखी से डरता है, बल्कि इसलिए कि वह उसका सम्मान करता है और उसका अधिकार लड़के को प्रिय है, वह इस बारे में सोचेगा कि क्या इस तरह से व्यवहार करना उचित है।

सामान्य तौर पर, अपनी जीभ की तुलना में अपने पैर से ठोकर खाना बेहतर है। बातचीत में अपनी जीभ और क्रोध में अपना हृदय रखो। यह वह नहीं है जिस पर बातचीत हुई है वह मुश्किल है, बल्कि वह है जिस पर सहमति नहीं बनी है। तुम्हें इसी तरह जीना चाहिए. जो कुछ भी मैं जानता हूं, मेरे प्यारों, वह मैं नहीं हूं, उन्होंने ही मुझे बताया है। जब मैं उनके पास आता हूं तो कभी-कभी झोपड़ी पूरी तरह से ढह जाती है। मैं सोचता हूं: भगवान, काश मेरी दादी को कुचल कर न कुचला जाता, और वह कहती: “मेरे प्रिय, मैं अच्छी तरह से रहती हूं, हालांकि झोपड़ी पतली है, यह मेरी अपनी है। यह मुझे बारिश से गीला नहीं करता, यह मुझे आग से नहीं जलाता।” मैं कहता हूं: "आपका स्वास्थ्य कैसा है?" वह जवाब देता है, आज का दिन कल से भी बदतर है, लेकिन यह कल से बेहतर होगा। मैं कहता हूं: "आप अकेले रहते हैं, यह कठिन है।" वह: "मैं अकेली नहीं हूं, मैं भगवान के साथ रहती हूं।"

मैं इन लोगों की बुद्धिमत्ता और कविता पर आश्चर्यचकित होते नहीं थकता। मैं अपनी दादी से मिलने आता हूं, जो काफी बूढ़ी और भूरे बालों वाली हैं। वह कहता है: “देखो, मेरे पड़ोसी हैं, मैंने उनसे बहस की, उन्हें डांटा, उन्होंने मुझे नाराज किया, मैंने उनके बारे में शिकायत की। और अब मैं समझ गया हूं, मुझे याद है कि मेरी मां ने मुझसे क्या कहा था: "अपने पड़ोसी से मत लड़ो, तुम उसके पास आटे के लिए नहीं, बल्कि राख के लिए जाओगे।" और मैं उनका अभिवादन करने लगा: मैं उन्हें एक पाई दूंगा, फिर बात करूंगा। देखो, मेरे प्रिय, लोग कितने अच्छे हैं! उन्होंने वहां मेरी बाड़ लगा दी, उन्होंने मेरी लकड़ियों का ढेर लगा दिया, उन्होंने मेरी लकड़ियां तोड़ दीं।”

वे दयालु, सरल स्वभाव वाले लोग हैं और एक-दूसरे का मज़ाक उड़ाना जानते हैं। यदि आप कोई बुरा मजाक करेंगे तो वे कहेंगे: खलिहान में जाओ और वहां अकेले मजाक करो। यहां वे दूसरे तरीके से कहते हैं: उन्होंने फ़िल्या में शराब पी, लेकिन फ़िल्या को पीटा गया। और वह सब कुछ अपनी जीभ से सीती, धोती, बुनती और बेलती थी। मुझे पता है कि मैं झूठ बोल रहा हूं, लेकिन मैं शांत नहीं हो सकता। यदि आपके पास कोई सुराग नहीं है, तो आप इसे खरीद लेंगे; यदि आपके पास कोई सुराग है, तो आप इसे मार देंगे। इस प्रश्न पर: आपने मुझे क्यों नहीं पहचाना? - वह सिर हिलाकर कहेगी: मैंने तुम्हें क्यों नहीं पहचाना? अगर मैं इस तरह भौंकता तो मैं तुम्हें पहचान नहीं पाता।

<…>अपने अभिमान को नम्र करें, शांत करें, दूसरों से ऊंचे न बनें, लोगों का सम्मान करें, अपना सम्मान करें और लोग आपका सम्मान करेंगे। इसमें गर्व करने जैसी कोई बात नहीं है. उसने अच्छा किया और घमंडी हो गया - और कोई अच्छा नहीं है। जब आप देते हैं, तो आपको इस तरह से सेवा करनी होती है कि आप अपने हाथों में यह न देख सकें कि आप क्या परोस रहे हैं, और ताकि आपके बाएं हाथ को पता न चले कि आपके दाहिने हाथ ने क्या दिया है।

यदि किसी का किसी से झगड़ा हो जाए तो पाप उसी का होता है जिसने क्षमा नहीं किया।

जहां किसी व्यक्ति का न्याय किया जा रहा हो, उठो और चले जाओ। और किसी की मत सुनो. निंदा करना और निंदा करना पाप है। आपको लोगों से सावधान रहना होगा। ईश्वर मुख्य न्यायाधीश है. वे तुम्हें ठेस पहुँचाते हैं, परन्तु तुम अच्छा करते हो। माँ कहती रही: "उन्होंने तुम्हें नाराज किया - वे तुम्हारे प्रति बुरे हैं, और तुम उनके प्रति अच्छे हो।" जब मैं छोटा था, मैंने सोचा: लेकिन ऐसा क्यों है? लेकिन जैसे-जैसे वह बड़ी हुई, उसे एहसास हुआ: वह तुम्हें ठेस पहुँचाता है, और फिर वह तुम्हारी ओर आकर्षित होता है।

वे तुम पर थूकते हैं, परन्तु तुम मुस्कुराते हो, अपने शत्रुओं को दृष्टि से पहचानते हो, और उन्हें दया से बदला देते हो। पूर्व की ओर प्रार्थना करें और उनके अच्छे स्वास्थ्य, सोने और चांदी की कामना करें। जब उनके डिब्बे भर जाएंगे, तो वे आपके बारे में भूल जाएंगे, और आप शांति और स्वास्थ्य में रहेंगे। प्रभु परमेश्वर और प्रेरित पृथ्वी पर घूम रहे हैं। उन्हें बहुत काम करना है: किसकी मदद करनी है, किसे सलाह देनी है। आदमी को उनके लिए खेद है: आप प्रिय हैं, आपके पास कोई आराम नहीं है, कोई छुट्टी नहीं है। प्रेरित: नहीं, हमारी छुट्टी है। जब कोई निर्दोष व्यक्ति दोषी से क्षमा मांगता है, तो वह प्रेरितिक अवकाश होता है।

वरवरा गेरासिमोव्ना चेर्नोवा ने कहा: अभिमानियों को बचाया नहीं जाएगा। भले ही तुमने अपने परिश्रम से धन अर्जित न किया हो, फिर भी दूसरों का भला करो, और प्रभु तुम्हारी आत्मा की रक्षा करेंगे। आख़िरकार, धन ईश्वर से आता है, और यदि लोगों को आपसे कोई सहायता नहीं मिलती है, तो ईश्वर आपको छोड़ देगा। झूठ बोलनेवाले और झूठी शपथ खानेवाले बच न सकेंगे। किसी व्यक्ति से झूठ बोलना बहुत बड़ा पाप है. और जिस पर झूठे आरोप लगाए जाते हैं, हमें उसे सम्मान के साथ सहन करना चाहिए।' आप देखिए, एक व्यक्ति पाप करता है और अगले दिन आप उसके पापों को भूल जाते हैं। तुम्हारे पाप, उनके बारे में सोचो. यदि कोई अपमान है, तो आपको 4 को संक्षिप्त करना होगा और याद रखना होगा: एक अतिरिक्त शब्द झुंझलाहट लाता है। आप जितना अधिक क्रोधित होंगे, आप उतना ही अधिक चाहेंगे।

आपको लोगों के लिए और अपने लिए प्रार्थना करने की ज़रूरत है। मैं सबका भला करना चाहता हूं और जवान होना भी कोई उपहार नहीं है. अच्छा। यह क्या है? हाँ, विक्टर ने लोगों के लिए नदी पर पुल बनाया, यह अच्छा है।

वह समय आएगा जब न माँ, न पिता, न भाई, न बहन आपके लिए मध्यस्थता करेगी, केवल अच्छे कर्म ही आपकी मध्यस्थता करेंगे।

हमें स्वयं काम करना चाहिए और हमारे बच्चों को भी काम करना चाहिए। वह अभी भी अपनी माँ का दामन पकड़े हुए है, लेकिन अब वह गाय का स्तन खींचने की कोशिश कर रही है। एक लड़के को छोटी उम्र से ही घोड़े की सवारी करने में सक्षम होना चाहिए और उसे यह डर नहीं होना चाहिए कि वह उसे मार डालेगा। एक आदमी की तरह महसूस करना.

जीना कितना अच्छा लगता है जब आपके पास किसी को देने के लिए कुछ हो। यहाँ, मेरे अच्छे लोग।

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उपसंहार के स्थान पर आज के रूस की सामान्य घटनाएँ। क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के अभियोजक कार्यालय ने निज़नींगाशस्की जिले के टिंस्काया गांव की निवासी 33 वर्षीय अलीना एस के आपराधिक मामले को अदालत में भेजा: नशे में, अपनी सास के साथ झगड़े के बाद, उसने उसे जला दिया ओवन में सात महीने की बेटी सोफिया - उसने रोने से अपनी माँ को परेशान कर दिया। इसी तरह की घटनाएँ - माँएँ अपने बच्चों को ओवन में जला रही हैं - टवर, अमूर, केमेरोवो क्षेत्रों और कोमी में हुईं। याकुटिया में एक दादी अपनी सात महीने की पोती के रोने से परेशान हो गई और उसने उसे ओवन में जला दिया। बुराटिया में, एक पिता ने अपने एक साल के बेटे को जला दिया; उसकी माँ अपने दूसरे बेटे को ओवन से बाहर निकालने में कामयाब रही। खाकासिया में एक पिता ने अपने पांच महीने के बेटे को जलाने की कोशिश की, बच्चे को ओवन से निकाला गया और चमत्कारिक ढंग से बाहर आ गया। अल्ताई क्षेत्र के स्मोलेंस्क जिले के काटुनस्कॉय गांव में महिलाओं ने एक साल के बच्चे को ओवन में जिंदा जला दिया: वह गांव की पांच महिलाओं को शराब पीने से रोक रहा था। अल्ताई गणराज्य में, टेलेटस्कॉय झील के पास, एक दो सप्ताह की बच्ची को उसके चाचा, जो उलागांस्की जिले के कू गांव के निवासी थे, ने चूल्हे में जला दिया था।

1 शांत हो जाएं।
2 हानिकारक.
3 छोटी नदी.
4 अपने आप को नम्र करें.

नीचे जिन रूसी प्रवासियों की चर्चा की गई है, वे बिल्कुल भी वही प्रवासी नहीं हैं जिन्होंने नब्बे के दशक और 2000 के दशक में यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में बाढ़ ला दी थी। ये रूसी, या बल्कि वे भी नहीं, बल्कि उनके पूर्वज, अक्टूबर क्रांति से पहले भी यहां आए थे, और कुछ महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बाद भी यहां आए थे। यह देखना दिलचस्प है कि अलग-थलग रहकर भी वे अपनी संस्कृति और अपनी भाषा को कैसे बचाए रखने में कामयाब रहे। इसके अलावा, उनमें से अधिकांश पुराने विश्वासी हैं - रूढ़िवादी चर्च के अनुयायी जो पीटर I से पहले मौजूद थे।

लेकिन ब्राजील में ये मामला भारी पड़ गया. यह पता लगाना बेहद मुश्किल हो गया कि ये कॉलोनियां कहां स्थित हैं। इंटरनेट पर एक सक्रिय खोज से पता चला कि ऐसी तीन मुख्य कॉलोनियाँ हैं - माटो ग्रोसो, अमेज़ोनिया और पराना में। पहले दो हमारे मार्ग से बहुत दूर स्थित थे, और पराना और साओ पाउलो राज्यों की सीमा पर एक के बारे में इंटरनेट पर व्यावहारिक रूप से कोई जानकारी नहीं थी। जिस रूसी जोड़े के साथ हम कूर्टिबा में रह रहे थे, उन्होंने हमें उनके अनुमानित स्थान के बारे में बताया। लेकिन हमने फिर भी दूसरे देशों, खासकर उरुग्वे में अपनी किस्मत आजमाने का फैसला किया। यह पता चला कि यहां ऐसा करना बहुत आसान है।

एस्टोनियाई आउटबैक में, पुराने विश्वासी रूसी भाषा और परंपराओं को संजोते हैं

पुराने विश्वासियों के आधुनिक अनुयायी पहले से ही 1 जनवरी की रात को सभी के साथ छुट्टी मनाने के आदी हैं, लेकिन विश्वास अभी भी उन्हें बुतपरस्त - फ्रॉस्ट से उपहार की उम्मीद करने की अनुमति नहीं देता है। सेंट पीटर्सबर्ग में एमके को "एस्टोनिया में हमारे लोगों" से मिलने के दौरान पता चला कि पेइपस ओल्ड बिलीवर्स के समुदाय में परंपरा और आधुनिकता कैसे सह-अस्तित्व में हैं।

पेड़ के नीचे कोई जादू नहीं

बेशक, पुराने विश्वासियों के लिए क्रिसमस नए साल से अधिक महत्वपूर्ण है। यह रूस की तरह 7 जनवरी की रात को मनाया जाता है। लेकिन नए साल ने पुराने आस्तिक समुदायों में लंबे समय से जड़ें जमा ली हैं। सच है, वहाँ जन्म का व्रत अधिक सख्ती से मनाया जाता है, और इसलिए 31 दिसंबर को मेज पर भोजन नहीं भरता है।

निषेधों का देश

एक ऐसी जगह जहां की एक भी तस्वीर इंटरनेट पर नहीं है. एक ऐसा गांव जहां पुरुष - लाल बालों वाले, नीली आंखों वाले, दाढ़ी वाले पुरुष - ब्राजील और अमेरिका की दुल्हनों के लिए योग्य दूल्हे हैं। यहां कोई सेल फोन रिसेप्शन नहीं है, एक भी सैटेलाइट डिश नहीं है और दुनिया के साथ संचार केवल एक पेफोन है। पूर्वी साइबेरिया. तुरुखांस्की क्षेत्र। सैंडकचेस का पुराना आस्तिक गांव। पत्रिका "पिता, आप एक ट्रांसफार्मर हैं" पहला प्रकाशन है जिसके लेखक पर स्थानीय निवासियों ने अपने रहस्यों पर भरोसा किया।

जंगल में: एक ऐसे परिवार की कहानी जो बाहरी दुनिया से संपर्क किए बिना 40 वर्षों तक टैगा में रहा

हमने इस साधु के बारे में एक से अधिक बार लिखा है। अंतिम विजिट । आज इस बारे में एक और ताजा लेख है कि आज तक जीवित रहने वाले भिक्षुओं के परिवार में से अंतिम, अगाफ्या लाइकोवा का परिवार कैसे जीवित रहा।

जब मानवता द्वितीय विश्व युद्ध से बच रही थी और पहले अंतरिक्ष उपग्रहों को लॉन्च कर रही थी, रूसी साधुओं के एक परिवार ने निकटतम गांव से 250 किलोमीटर दूर सुदूर टैगा में छाल खाकर और आदिम घरेलू उपकरणों का आविष्कार करके जीवित रहने के लिए लड़ाई लड़ी। स्मिथसोनियनमैग पत्रिका याद दिलाती है कि वे सभ्यता से क्यों भागे और इसके साथ टकराव में वे कैसे बच गए।

"अगाफ़िया" (डॉक्टर फ़िल्म)

अगाफ्या कार्पोवना लाइकोवा (जन्म 16 अप्रैल, 1944, आरएसएफएसआर) पुराने विश्वासियों-बेस्पोपोवत्सेव के लाइकोव परिवार से एक प्रसिद्ध साइबेरियाई साधु हैं, जो पश्चिमी सायन (खाकासिया) के अबकन रिज के जंगल में लाइकोव फार्मस्टेड पर रहते हैं। उनके बारे में यह फिल्म पिछले साल शूट की गई थी। उत्कृष्ट गुणवत्ता और प्रकृति के सुंदर दृश्य रूस और उसके पड़ोसी देशों की सबसे प्रसिद्ध महिलाओं में से एक के बारे में इस आकर्षक कहानी को पूरक और उजागर करते हैं।

रशिया टुडे की इस अद्भुत डॉक्यूमेंट्री की बदौलत यह महिला अब दुनिया के कई अन्य हिस्सों में जानी जाती है। हालाँकि यह फिल्म अंग्रेजी भाषी दर्शकों के लिए है, लेकिन अधिकांश बातचीत अंग्रेजी उपशीर्षक के साथ रूसी में है। तो आइये देखते हैं. और एक बोनस के रूप में, एक छोटा लेख: "एक परिवार को "घर-संरचना" के अनुसार कैसे रहना चाहिए - 16वीं शताब्दी की सलाह और शिक्षाओं का एक संग्रह।"

डर्सु के पुराने विश्वासी। एकल परिवार कैसे रहता है?

उससुरी टैगा की गहराई से पुराने विश्वासियों के बारे में एक कहानी पहले ही आ चुकी है जो दक्षिण अमेरिका से रूस चले गए। आज, व्लादिवोस्तोक के अलेक्जेंडर खित्रोव को धन्यवाद, हम फिर से वहां जाएंगे। विशेष रूप से, मुराचेव परिवार में।

अक्टूबर में हमें फिर से डर्सू में पुराने विश्वासियों से मिलने का अवसर मिला। इस बार की यात्रा धर्मार्थ प्रकृति की थी। मुराचेव परिवार को, जिनसे हम पिछली बार मिले थे, हमने उनके लिए एक सौ अंडे देने वाली मुर्गियाँ और फ़ीड के 5 बैग दिए। इस यात्रा के प्रायोजक थे: कंपनियों का स्लैडवा समूह, शिंटोप श्रृंखला के संस्थापक और रस फाउंडेशन फॉर सिविल इनिशिएटिव्स के अध्यक्ष, दिमित्री त्सरेव, उस्सुरीयस्क पोल्ट्री फार्म, साथ ही मोरयाचोक के जूनियर समूह के माता-पिता बाल विहार. व्यक्तिगत रूप से, मेरे सहयोगी वादिम शकोडिन की ओर से, जिन्होंने पुराने विश्वासियों के जीवन के बारे में हार्दिक लेख लिखे, साथ ही इवान और एलेक्जेंड्रा मुराचेव के परिवार की ओर से, हम उनकी मदद और चिंता के लिए सभी के प्रति अपनी गहरी कृतज्ञता व्यक्त करते हैं!

डोमोविना

फोटो में गांव के ओल्ड बिलीवर कब्रिस्तान में एक बच्चे की कब्र दिखाई गई है। Ust-Tsilma। पोमेरेनियन गैर-पुजारी सहमति के पुराने विश्वासी वहां रहते हैं। निःसंदेह, डोमोविंस और गोल्बत्सी बुतपरस्ती की प्रतिध्वनि हैं। उन्हें ईसाई धर्म के साथ जोड़ने के लिए, उन्होंने उनमें तांबे के चिह्न या क्रॉस लगाना शुरू कर दिया। दुर्भाग्य से अब लगभग सभी पुराने कब्रिस्तानों से ये चोरी हो गए हैं... जिससे चोरों के हाथ सूख जाएंगे।

आइए पुराने विश्वासियों की कब्रों पर दो तरफा छत वाली इस प्रतीकात्मक संरचना और रूस में दफन के बारे में कुछ अन्य तथ्यों के बारे में और जानें...

केवल रूस में ही खोया हुआ स्वर्ग होगा। न तो ब्राज़ील और न ही उरुग्वे की ज़रूरत है।

ये कहानी जोरदार थी. छह साल पहले, प्राइमरी और अन्य रूसी क्षेत्रों में, विदेशों से रूस में हमवतन लोगों के स्वैच्छिक पुनर्वास के लिए राज्य कार्यक्रम की गारंटी के तहत, दक्षिण अमेरिका - ब्राजील, बोलीविया, उरुग्वे - के पुराने विश्वासियों ने अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि पर लौटना शुरू कर दिया। दिखने में असामान्य, उन्होंने आधुनिक रूसी समाज में तीव्र नृवंशविज्ञान रुचि जगाई है। दाढ़ी वाले पुरुष - घर की कढ़ाई वाले ब्लाउज, सैश। साफ-सुथरी आंखों वाली महिलाएं - ऊँची एड़ी तक स्व-निर्मित बहुरंगी सुंड्रेस, कमर तक चोटियों के साथ अपने हेडड्रेस के नीचे छिपी हुई... पुराने - पूर्व-निकोनियन - प्राचीन रूढ़िवादी विश्वास के अनुयायी तस्वीरों से बाहर निकलते प्रतीत होते हैं प्राचीन काल और रूस में वास्तविकता में, जीवित और अच्छी तरह से प्रकट हुए।

वे कई बच्चों वाले बड़े परिवारों के साथ आए थे (हमारे विपरीत, कई पापी, पुराने विश्वासी उतने ही बच्चों को जन्म देते हैं जितने भगवान देते हैं)। और हम अपनी जिज्ञासा से दूर चले गए - जंगल में, दूर-दराज के परित्यक्त गांवों में, जहां हर जीप नहीं पहुंच सकती। इनमें से एक, डर्सू गांव, प्रिमोरी के क्रास्नोर्मेस्की जिले में उससुरी टैगा की गहराई में स्थित है।

पुराने विश्वासी कैसे रहते हैं?

सर्गेई डोल्या लिखते हैं: 17वीं शताब्दी में पैट्रिआर्क निकॉन के धार्मिक सुधार के कारण चर्च में विभाजन हुआ और असंतुष्टों का उत्पीड़न हुआ। 19वीं शताब्दी के अंत में अधिकांश पुराने विश्वासी तुवा आए। तब यह भूमि चीन की थी, जिसने पुराने विश्वासियों को दमन से बचाया। वे निर्जन और दुर्गम कोनों में बसने की कोशिश करते थे, जहाँ कोई भी उनके विश्वास के लिए उन पर अत्याचार न करे।

अपने पुराने स्थानों को छोड़ने से पहले, पुराने विश्वासियों ने स्काउट्स भेजे। उन्हें प्रकाश भेजा गया, केवल सबसे आवश्यक चीजें प्रदान की गईं: घोड़े, प्रावधान, कपड़े। फिर बसने वाले बड़े परिवारों में, आमतौर पर सर्दियों में येनिसी के साथ, सभी पशुधन, घरेलू झाड़ियों और बच्चों के साथ चले गए। बर्फ के छिद्रों में गिरने से अक्सर लोगों की मृत्यु हो जाती है। जो लोग इतने भाग्यशाली थे कि जीवित और स्वस्थ होकर वहां पहुंचे, उन्होंने बसने के लिए सावधानी से एक जगह चुनी ताकि वे खेती, कृषि योग्य खेती, सब्जी उद्यान शुरू कर सकें, आदि।

पुराने विश्वासी अभी भी तुवा में रहते हैं। उदाहरण के लिए, 200 से अधिक निवासियों की आबादी वाला एर्ज़े का-खेम क्षेत्र का सबसे बड़ा ओल्ड बिलीवर गांव है। आज की पोस्ट में इसके बारे में और पढ़ें...

एस्टोनियाई पिरीसार - मेहमाननवाज़ पुराने विश्वासियों का द्वीप

पिरीसार, (पूर्वी पिरीसार से) जिसे ज़ेलाचोक के नाम से भी जाना जाता है, मीठे पानी की झील पेइपस में सबसे बड़ा द्वीप है और कोल्पिना द्वीप के बाद प्सकोव-पेप्सी बेसिन में दूसरा सबसे बड़ा द्वीप है। यह एस्टोनिया गणराज्य के अंतर्गत आता है और प्रशासनिक रूप से पिरीसारे पैरिश के हिस्से के रूप में टार्टुमा काउंटी के अधीन है।

फोटो: मिखाइल ट्रिबोई

एक बार उन्होंने सुधारों से भागे पुराने विश्वासियों को आश्रय दिया, जिन्होंने रूसी समुदाय की स्थापना की। वर्तमान में, स्वदेशी आबादी 104 लोगों की है, वे रूसी बोलते हैं और अविश्वसनीय रूप से मेहमाननवाज़ हैं। एनटीवी के पत्रकार इस बात से आश्वस्त थे। नीचे देखें रिपोर्ट...

अगाफ्या लाइकोवा का दौरा

हम पहले ही प्रसिद्ध साधु अगाफ्या कार्पोवना लाइकोवा के बारे में एक से अधिक बार लिख चुके हैं, जो सभ्यता से 300 किमी दूर पश्चिमी साइबेरिया में एरिनैट नदी की ऊपरी पहुंच में एक खेत में रहते हैं। उदाहरण के लिए और. अभी हाल ही में, सभ्य लोग एक बार फिर उनसे मिलने आये और एक संक्षिप्त रिपोर्ट बनाई।

डेनिस मुकीमोव लिखते हैं: खाकासियन टैगा के लिए उड़ान का प्राथमिक उद्देश्य एक पारंपरिक बाढ़ नियंत्रण उपाय था - अबकन नदी की ऊपरी पहुंच में बर्फ के भंडार की जांच। एक दिन हम थोड़ी देर के लिए अगाफ्या लायकोवा के घर रुके...

40 वर्षों तक रूसी परिवार बाहरी दुनिया से संपर्क किए बिना, द्वितीय विश्व युद्ध के बारे में जाने बिना रहा

साइबेरिया में गर्मी कम होती है। बर्फ केवल मई में पिघलती है, और ठंड सितंबर में लौट आती है। यह टैगा को एक जमे हुए स्थिर जीवन में बदल देता है, जो अपने ठंडे उजाड़ और कांटेदार देवदार और नरम बर्च जंगलों के अंतहीन किलोमीटर से विस्मयकारी है, जहां भालू सोते हैं और भूखे भेड़िये घूमते हैं, जहां पहाड़ खड़ी ढलानों के साथ खड़े हैं, जहां साफ पानी वाली नदियाँ बहती हैं घाटियों के माध्यम से धाराएँ, जहाँ सैकड़ों हजारों जमे हुए दलदल हैं। यह जंगल हमारे ग्रह की जंगली प्रकृति में अंतिम और सबसे राजसी है। यह रूसी आर्कटिक के सुदूर उत्तरी क्षेत्रों से लेकर दक्षिण में मंगोलिया तक और उराल से लेकर प्रशांत महासागर तक फैला हुआ है। कुछ कस्बों को छोड़कर, केवल कुछ हज़ार लोगों की आबादी के साथ पाँच मिलियन वर्ग मील।

लेकिन जब गर्म दिन आते हैं, टैगा खिलता है, और कुछ छोटे महीनों के लिए यह लगभग मेहमाननवाज़ लग सकता है। और फिर एक व्यक्ति इस छिपी हुई दुनिया को देख सकता है - लेकिन जमीन से नहीं, क्योंकि टैगा यात्रियों की पूरी सेना को निगल सकता है, लेकिन हवा से। साइबेरिया रूस के अधिकांश तेल और खनिजों का घर है, और वर्षों से, यहां तक कि इसके सबसे दूर के कोनों को भी खनिजों की तलाश में खोजकर्ता और भविष्यवक्ता द्वारा पार किया गया है, केवल जंगल में अपने शिविरों में लौटने के लिए जहां खनन कार्य होते हैं।

यह मामला 1978 में देश के दक्षिण में एक सुदूर वन क्षेत्र का था। भूवैज्ञानिकों के एक दल को उतारने के लिए सुरक्षित स्थान की तलाश में एक हेलीकॉप्टर भेजा गया। उसने मंगोलियाई सीमा से लगभग सौ किलोमीटर दूर जंगली इलाकों में तेजी से उड़ान भरी, जब तक कि वह घने जंगलों वाली घाटी में नहीं पहुंच गया, जहां अबकन की एक अनाम सहायक नदी बहती थी, जो असुरक्षित इलाके से बहने वाले पानी के चांदी के रिबन का प्रतिनिधित्व करती थी। घाटी एक कण्ठ की तरह संकरी थी, और पहाड़ों की ढलानें कभी-कभी लगभग लंबवत फैली हुई थीं। हेलीकाप्टर ब्लेड के नीचे की ओर हवा के प्रवाह से झुके हुए पतले चीड़ और बर्च के पेड़ इतने घने हो गए कि कार को उतारने का कोई रास्ता नहीं था। अचानक, उतरने की जगह की तलाश में सामने की खिड़की से टैगा में ध्यान से झाँकते हुए, पायलट ने कुछ ऐसा देखा जो वहाँ नहीं हो सकता था। लगभग 1800 मीटर की ऊंचाई पर पहाड़ी पर, एक साफ क्षेत्र दिखाई दिया, जो चीड़ और लार्च के बीच फैला हुआ था, और लंबे, गहरे खांचों से भरा हुआ था। हैरान हेलीकॉप्टर पायलटों ने कई बार साफ़ जगह पर उड़ान भरी, और फिर अनिच्छा से स्वीकार किया कि ये मानव निवास के निशान थे - एक वनस्पति उद्यान, जो क्षेत्र के आकार और आकार को देखते हुए, लंबे समय से वहां था।