¿Son los viejos creyentes los asesinos de Rusia? Comerciantes-viejos creyentes rusos a principios del siglo XX: ¿iniciadores de reformas o patrocinadores de la revolución? Continuación - ivgnnm

Mar. 14, 2013

21:11 - Comerciantes-viejos creyentes rusos a principios del siglo XX: ¿iniciadores de reformas o patrocinadores de la revolución? Continuación

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, llega Nicolás II, ¿y qué? ¿Está realmente cambiando la situación? El Imperio comienza a seguir una política de puertas parcialmente abiertas y de introducción de capital extranjero. Esto, de hecho, conduce a un conflicto entre los comerciantes viejos creyentes de Moscú y las autoridades gradualistas, ¿verdad? Es decir, están tratando de cambiar algo... Ésta era realmente la pregunta más fundamental para ellos: ¿sobre el arancel aduanero, sobre algún tipo de derechos de exportación, etc.?

A. PYZHIKOV: Sí. En la historia de los comerciantes viejos creyentes hay 2 puntos clave. Ya hemos hablado de uno: estamos a mediados del siglo XIX, cuando, de hecho, entraron en el campo civil del imperio. Y el segundo punto nodal que afectó el destino de todo el Imperio ruso fue el final del siglo XIX y principios del XX, asociado con el cambio de rumbo del zarismo. ¿Qué fue exactamente este cambio? Por supuesto, el arancel proteccionista era alto y siguió siendo alto. El Ministro de Finanzas Witte, que en ese momento se había convertido en ministro de Finanzas, naturalmente no intentó asesinarlo. Pero propuso la siguiente idea, que él mismo personificó. La idea era atraer capital extranjero en volúmenes sin precedentes. La lógica era simple: "Los comerciantes rusos son buenos, nadie lo dice. Pero podemos esperar mucho tiempo hasta que alcancen los estándares requeridos, cuando crezcan. Nos quedaremos irremediablemente a la zaga de Occidente. Por lo tanto, debemos tomar medidas de inmediato un gran avance. Primero que nada, debemos abrir las puertas aquí al capital extranjero. Que vengan aquí, equipen las instalaciones de producción, las empresas, creen algunos activos industriales. Esto les permitirá dar un salto adelante. ¿Y los comerciantes? Bien, pero Déjalos esperar." Es decir, indicándoles así el segundo papel. Y reclamaron el violín más importante de la economía. Y les dijeron que a partir de ahora no se podría hablar de primeros papeles. Esto fue muy ofensivo para ellos, porque Witte comenzó absolutamente como una persona en el círculo de Aksakov y Katkov. Fue publicado en sus publicaciones, en sus periódicos. Su tío, Fadeev, era el líder del Partido Ruso, que escribía sus manifiestos y los publicaba en circulación... Lo consideraban uno de los suyos y ahora este hombre (¿por qué Witte tenía tanta reputación de camaleón) se reorientó? Hasta tal punto que los banqueros de San Petersburgo están encabezados por Rodshtein, director del Banco Internacional de San Petersburgo. Esto, por supuesto, fue solo una bofetada para los comerciantes que la persona que consideraban de los suyos los tratara de esta manera.

M. SOKOLOV: Es decir, resultó que, como nos escribe Alexey NRZB, los conservadores se convirtieron en reformadores y, resulta que, en algún momento se inclinaron hacia una posición política tan activa, de la que rehuían...

A. PYZHIKOV: En este asunto, la esencia de la cuestión es absolutamente correcta. Te cuento un poco más. Por supuesto, cuando bajo Alejandro III hubo un renacimiento de los comerciantes de Moscú, incluso un renacimiento de los Viejos Creyentes... Los cementerios de Preobrazhenskoye y Rogozhskoye se sintieron mejor que nunca... Estos son sus centros espirituales. Ya no eran arterias financieras como antes... Todo parecía ir según su escenario. Y su política, la política de lealtad, de arrodillarse alrededor del trono, está completamente justificada. Los dividendos económicos están fluyendo hacia nuestras manos. El Partido Ruso formaliza correctamente estos dividendos y, por así decirlo, los materializa en políticas específicas. Todo esta bien. Pero luego, cuando se produjo el giro de Witte, del que estamos hablando, un giro hacia el capital extranjero, cuyo volumen nunca se había visto en Rusia... Lo enfatizaré. Ni bajo Pedro I ni bajo Catalina II, esto se puede siquiera decir. Esto no es comparable en modo alguno. Cuando se produjo tal nuevo énfasis financiero, se dieron cuenta de que arrodillarse ante el trono no podría resolver el problema. Y los hechizos de lealtad a los que dedicaron todo su tiempo ya no funcionan. Se necesitan otros mecanismos para salir de esta situación, para minimizar de alguna manera la posición de desventaja en la que se encuentran tan inesperadamente.

Sr. SOKOLOV: ¿Y qué? ¿Cómo surgió este bloque? Por un lado, los comerciantes, por otro, cierto movimiento liberal-democrático zemstvo. ¿Cómo se encontraron?

A. PYZHIKOV: El movimiento liberal, en realidad, hasta finales del siglo XIX era un espectáculo bastante patético. Incluso todas aquellas fuentes policiales que siguieron y analizaron todo esto no ocultaron su ironía hacia este movimiento. Dijeron que allí hay entre 10 y 15 personas que son capaces de tomar medidas decisivas, el resto simplemente no son serios, no hay temores. Así quedó. Hasta principios del siglo XX nadie logró interesar a los comerciantes en algún tipo de proyecto constitucional liberal. Este

los intentos estaban absolutamente condenados al fracaso. Ahora la situación ha cambiado. Los comerciantes comenzaron rápida y activamente a buscar nuevos mecanismos. ¿Qué nuevos mecanismos? Mecanismos para limitar la autocracia y la burocracia gobernante, de modo que no existieran cosas como las que Witte hizo con ellas, por así decirlo primitivamente. Estos mecanismos fueron descubiertos inmediatamente. Ya fueron probadas en Europa hace mucho tiempo, allí florecieron. Así es el gobierno constitucional. Es decir, todos los derechos legales deben expresarse no por la voluntad suprema, sino, ante todo, por la constitución. Y la burocracia gobernante no debería tener el monopolio de la gobernanza. Es decir, las formas parlamentarias deberían limitarlo en la implementación de políticas. Los comerciantes vieron este mecanismo y empezaron a invertir en él.

M. SOKOLOV: ¿Y cuál de los grupos de los mismos Viejos Creyentes (sacerdotes, no sacerdotes, lo que sea) resultó ser el más activo en el apoyo a estos movimientos?

A. PYZHIKOV: Éste es un punto muy importante que a menudo se pasa por alto. Es decir, cuando decimos "viejos creyentes", "cismáticos", "viejos creyentes comerciantes", esto no es del todo correcto. Porque para ser ideológicamente preciso, siempre hay que tener en cuenta qué viejos creyentes son sacerdotes y no sacerdotes. Por supuesto, de lo único que estamos hablando es de este grupo de comerciantes de Moscú; su columna vertebral eran los sacerdotes, esta es la jerarquía Belokrinitsky, que mencionamos. La principal columna vertebral de los millonarios que crecieron en un ambiente campesino eran representantes de la jerarquía Belokrinitsky, es decir, el cementerio de Rogozhsky. Allí sólo había unos pocos bezpopovitas. Hay muy pocos de ellos en la primera fila de los principales millonarios.

M. SOKOLOV: Bueno, después del comunicado de prensa continuaremos nuestra conversación con el Doctor en Ciencias Históricas y profesor de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades Alexander Pyzhikov sobre los Viejos Creyentes, comerciantes antes y durante la Gran Guerra.

M. SOKOLOV: En el programa "Eco de Moscú" y en el canal de televisión "RTVi", "El precio de la victoria. El precio de la revolución". Nuestro invitado de hoy es el Doctor en Ciencias Históricas Alexander Pyzhikov, autor del libro “Las facetas del cisma ruso”. Continuamos nuestra conversación sobre el papel de los comerciantes de los viejos creyentes en los cambios que se produjeron en Rusia a principios del siglo XX. Bueno, de buenas a primeras tengo una pregunta. Alexey pregunta: "¿Cuál de los grupos de viejos creyentes ya era más activo en el movimiento revolucionario?" Y Alexey Kuchegashev escribió: "¿Qué conectaba a Savva Morozov con los bolcheviques?" Realmente la figura más interesante. Al parecer, quizás el más brillante. Aparecieron comerciantes que patrocinaron no sólo a los liberales y al movimiento zemstvo, sino también a los socialdemócratas. ¿Por qué?

A. PYZHIKOV: En primer lugar, los comerciantes ocupaban una posición especial en el movimiento de oposición. Porque hablamos de cómo terminaron en este movimiento de oposición. Invirtieron en establecer un mecanismo para limitar la burocracia gobernante encabezada por el emperador, luego su interés se centró inmediatamente en todos aquellos que compartían estas ideas. Estas ideas siempre ardieron entre la intelectualidad, los zemstvos, algún tercer elemento...

M. SOKOLOV: Creo que la burocracia también.

A. PYZHIKOV: Sí. Este es un artículo especial. Ahí claro que sí. Esta también es una página poco conocida. Pero si ahora hablamos de los comerciantes, sí... Es decir, siempre han existido grupos tan diferentes. Grupos pequeños. Esto es al nivel del círculo. Esto nunca pasó del nivel del círculo hasta principios del siglo XX. Siempre permaneció allí. Por lo tanto, cuando miré todos estos informes policiales sobre este tema en los archivos, nadie expresó ninguna preocupación. Esto es absolutamente cierto. Pero todo cambió a principios del siglo XX. Y según estos informes policiales, hacia 1903, se puede sentir que estaban llenos de ansiedad. Sienten que algo ha cambiado. ¿Que ha cambiado? Surgió una moda para el liberalismo y una constitución. Esta moda surgió en la sociedad rusa, principalmente entre la intelectualidad. ¿Dónde? ¿Cómo ha ocurrido? La respuesta aquí es muy simple. La clase mercantil moscovita desde finales del siglo XIX ha hecho algo muy significativo, que todo el mundo sabe, pero nadie comprende y ahora han olvidado el objetivo de este evento cultural...

M. SOKOLOV: Todos estaban en la Galería Tretyakov.

A. PYZHIKOV: Sí, un proyecto cultural y educativo, por así decirlo, iniciado y financiado, sobre todo, por los comerciantes de Moscú. De hecho, representantes destacados del clan mercantil de Moscú crearon toda esta infraestructura cultural y educativa, en términos modernos. ¿De qué estoy hablando? La Galería Tretiakov, que iba... No olvidemos cómo iba. Iba a fastidiar al Hermitage Imperial. El Hermitage estaba lleno de pinturas de artistas de Europa occidental. Aquí el énfasis estaba en nuestro propio pueblo, en los rusos. Y, de hecho, esta es la columna vertebral de la Galería Tretyakov. Entonces el teatro es el Teatro de Arte de Moscú, el Teatro de Arte de Moscú no es más que la invención y la realización de la idea de un comerciante. Este es un fenómeno muy significativo. En la vida cultural va más allá del marco... Ha sobrevivido al marco de 1905, 1917 y 1991. Es decir, cuán buena y fructífera fue realmente la idea. El director del Teatro de Arte de Moscú era, como saben, Konstantin Sergeevich Stanislavsky. No todo el mundo sabe que se trata de la familia de comerciantes viejos creyentes de los Alekseev. Es un pariente de Alekseev, que incluso fue alcalde de Moscú en la capital... Circulaba el Teatro de Arte de Moscú, que llevaba ideas liberales democráticas. Los puso de moda. Las obras de Gorky son conocidas por todos... Por ejemplo, "En las profundidades inferiores" es conocido por todos; esto no es más que el cumplimiento de la orden del Teatro de Arte de Moscú, que le pidió a Gorky que escribiera algo tan democrático, tocando el alma, y ​​Gorky produjo esta obra "En las profundidades inferiores". Hubo todos estos estrenos, que terminaron con entradas agotadas, y luego manifestaciones en honor a Gorky y al Teatro de Arte de Moscú por crear un producto tan cultural. Las óperas de Mamontov, las óperas privadas de Mamontov, donde brilló el descubrimiento de la cultura rusa: este es Fyodor Chaliapin. Todo esto es un descubrimiento de Mamontov. ¡Y qué óperas representó esta ópera privada! ¡Qué actuaciones! "Khovanshchina" es una epopeya absolutamente de viejos creyentes que resulta desagradable para los Romanov. “Boris Godunov” es, una vez más, una página desagradable para la Casa Romanov. Ideas tan complicadas fueron sacadas y circuladas entre el público. Es decir, esta infraestructura creó una atmósfera liberal-democrática. Y muchas personas educadas de la intelectualidad inmediatamente comenzaron a mostrar interés en ella. Ha surgido una moda, como ya he dicho, para el liberalismo. Pero los comerciantes de Moscú no se detuvieron ahí.

A. PYZHIKOV: Usted dijo lo correcto en su pregunta, el oyente de radio hace la pregunta correctamente. ¿Cómo son estos elementos revolucionarios? Así es, porque los comerciantes entendieron perfectamente que no eran suficientes diferentes zemstvos respetables de origen noble y profesores conocedores; esto no era suficiente para impulsar el modelo de limitar la autocracia y gobernar la democracia. Sí, esto es bueno, es necesario, pero no es suficiente. Será mucho más convincente si todas estas ideas suenan en un contexto de explosiones, bombas y disparos. Aquí necesitaban una audiencia que pudiera proporcionarles estos antecedentes. Y los comerciantes ocuparon, como dije, una posición única en el movimiento de oposición. Se comunicaba con profesores y zemstvos, que eran príncipes y condes, algunos de ellos... Y se sentía igual de cómodo con aquellas capas que podían llevar a cabo estos actos terroristas y algo así...

M. SOKOLOV: ¿Y Savva Mamontov? ¿Era un personaje exótico en este caso?

A. PYZHIKOV: Un personaje comerciante normal. ¿Por qué está en boca de todos?

M. SOKOLOV: Porque un destino tan trágico es el suicidio...

A. PYZHIKOV: En mayo de 1905... Hay diferentes versiones. Algunos dicen que lo mataron, otros que se pegó un tiro. Esto se puede descubrir...

M. SOKOLOV: Parte del dinero fue a parar a los bolcheviques.

A. PYZHIKOV: Por supuesto, se comunicó. Gorki da testimonio de ello. ¿Pero por qué dicen?... Savva Timofeevich Mamontov...

M. SOKOLOV: Savva Morozov.

A. PYZHIKOV: Morozov, discúlpeme. Savva Timofeevich Morozov es un personaje tan brillante, tienes razón. Pero la cuestión no se limita a ellos. Esta no es una especie de iniciativa personal suya. Esta es una iniciativa que fue mostrada por todo un clan, esta es una comunidad de comerciantes. Esta es la élite mercantil. Hay muchos otros nombres allí. El mismo que se mencionó, Mamontov, los hermanos Ryabushinsky, quienes también hicieron mucho más en este camino que el mismo Savva Morozov. Y luego hay muchos apellidos. Además, no sólo de Moscú.

M. SOKOLOV: Nos escriben: “Los Chetverikov, los Rukavishnikov, los Dunaev, los Zhivagos, los Shchukins, los Vostryakov, los Khludov”; todo esto es un solo grupo, ¿verdad?

A. PYZHIKOV: Los Khludov, los Shchukin, los Chetverikov son todos un solo grupo, el llamado grupo de Moscú.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, está bien. Se produjo una revolución, por así decirlo, lograron la Duma estatal, lograron cierta limitación de la autocracia, aunque la Duma no controlaba aproximadamente el 40% del presupuesto de las empresas estatales y los bancos estatales, y no tenía influencia directa sobre el gobierno tampoco. Es decir, resultó así: luchamos y luchamos, patrocinamos y patrocinamos, pero no hubo resultado. ¿Qué pasó antes de la Primera Guerra Mundial, nuevamente, con este grupo? ¿Cuál era su actividad política, diría yo, este grupo mercantil de Moscú?

A. PYZHIKOV: Por supuesto, se creó la Duma. En general, en mi opinión, Nicolás II habría establecido esta Duma de todos modos, sólo que, por supuesto, según su propio escenario, con su propia lógica, en su propia secuencia, que planeaba observar. Pero no lo logró. Estos turbulentos acontecimientos, especialmente los del otoño de 1905, constituyen la llamada agravación de Moscú. El levantamiento de diciembre es el punto más alto de este agravamiento. El levantamiento armado de diciembre en Moscú trastocó este escenario.

M. SOKOLOV: Sí, cuando los comerciantes compraban armas para sus trabajadores.

A. PYZHIKOV: Sí. Esto es absolutamente, por así decirlo... No soy en absoluto un pionero aquí. Muchos autores señalaron que toda la ola de huelgas en Moscú comenzó en las plantas y fábricas que pertenecían a los comerciantes. El mecanismo es muy sencillo. Pagaban salarios, pero decían que no había que trabajar ese día. Como comprenderás, había mucha gente dispuesta. Todos estaban felices de participar en esto. Esto fue alentado. Esto inició toda esta ola de huelgas. Este mecanismo se ha descubierto desde hace mucho tiempo. Muchos científicos han escrito sobre esto. En este caso, simplemente resumí la mayor parte de lo que estaba escrito. Por supuesto, no todo. Así se constituyó esta Duma. Sí, la Duma Legislativa. Aún no hemos solicitado más. Era necesario ver cómo funcionaría este nuevo mecanismo estatal. Es decir, era necesario probar cómo funcionaría en acción. Aquí, del clan de comerciantes, la famosa figura moscovita Alexander Ivanovich Guchkov se comprometió a realizar estas pruebas, por así decirlo. Su posición en la clase mercantil de Moscú es especial. No pertenecía a la columna vertebral de esta clase mercantil moscovita, es decir, a la jerarquía Belokrinitsky. Dejó el consentimiento de Feodosievo Bespopovsky. Pero a finales del siglo XIX ya era un compañero creyente. Era una red de camuflaje, una imagen así. Era un compañero creyente, aunque, por supuesto, no trataba a la ortodoxia mejor que a sus antepasados. Está vacío. Pero este Guchkov Alexander Ivanovich es una figura política activa. Avanzó en 1905. Se comprometió a convertirse en una especie de líder que expresara los intereses de los comerciantes de Moscú en relación con las autoridades, el gobierno y San Petersburgo. Estableció una relación muy cálida y de confianza con el Primer Ministro Stolypin. Este es un hecho conocido. Convenció a todos estos círculos de Moscú de que podía hacer que este modelo, que fue impulsado en 1905, funcionara, funcionara como él quisiera y que él sería responsable de ello. Encabeza la facción más grande de la Duma estatal, la facción octubrista, tiene relaciones de completa confianza con Stolypin, por lo que puede,

en nuestro idioma, para resolver todos los temas comerciales.

M. SOKOLOV: Pero no funcionó.

A. PYZHIKOV: Su primera experiencia fue positiva en 1908. Aún así, Guchkov y la Duma lograron persuadir a Stolypin de que detuviera las iniciativas para crear un consorcio a partir de actividades metalúrgicas en el sur, donde el capital extranjero era el núcleo. Esta fue una gran victoria en 1908. Los historiadores económicos lo saben, creo que lo recuerdan. Entonces, por supuesto, comenzó el desliz. Sintiendo esto, Guchkov decidió dar un paso extremo. Decidió encabezar la tercera Duma estatal para poder tener acceso al zar. Luego recibió el derecho de rendir cuentas permanentemente al emperador. Decidió utilizar este derecho para influir en él. Y así, en 1910, de líder de la facción más grande, pasó a ser presidente de la Duma del Estado. Pero la comunicación con el rey no funcionó. En concreto, Guchkov planeó... Estaba convencido de haber persuadido al zar para que nombrara a un personaje como Ministro de Marina. Nicolás II estuvo de acuerdo, lo despidió con una sonrisa y nombró a otro: Grigorovich en 1911, después de lo cual quedó claro para todos qué tipo de influencia tenía Guchkov, que era cercana a cero, si es que se podía hablar de alguna aquí. Después de esto, los comerciantes comenzaron a comprender, dándose cuenta de que este modelo no conduciría a nada.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, resulta que en algún momento de 1914 vemos un verdadero agravamiento político en el verano de 1914, exactamente similar al mismo escenario en el verano anterior a 1905: prácticamente las mismas consignas, comienzan las huelgas en varias empresas, Moscú En particular. ¿Qué es esto? Eso significa que han vuelto a las viejas costumbres, ¿verdad? Sólo encontrando aliados, según tengo entendido, también en la burocracia. A. PYZHIKOV: He aquí el episodio más interesante de nuestra historia del imperio zarista, que por alguna razón queda fuera del campo de visión de los investigadores. Acabamos de hablar de Guchkov, que intentó desempeñar algún papel de intermediario entre el gobierno y los círculos empresariales de Moscú. Todo esto acabó en su completa quiebra política en aquel momento. Luego se encontró otro personaje que asumió este papel con mucho acierto y razón. No estamos hablando de una persona de la clase mercantil, sino de uno de los favoritos reales, los favoritos de la pareja real: el emperador y la emperatriz. Me refiero a Alexander Vasilyevich Krivoshein. Se trata de una figura sumamente interesante en la historia de Rusia. ¿Qué es interesante? Ascendió en la escala burocrática real, moviéndose con mucha confianza y rapidez. Es decir, fue una carrera muy turbulenta. Fue proporcionada por uno de los colaboradores más cercanos del zar: Goremykin. Este era el Primer Ministro, el Ministro del Interior. Proporcionó patrocinio a Krivoshein. Krivoshein actuó muy rápidamente y terminó en el gobierno de Stolypin casi como su mano derecha. Pero se pasa por alto un detalle. Krivoshein no era sólo un burócrata zarista. Se casó a finales del siglo XIX con la nieta de Timofey Isaevich Morozov, el mismísimo pilar, padre de Savva Morozov, Elena Karpova, concretamente en su apellido. Y se relacionó con ese clan de comerciantes, que estaba en el centro de toda esta burguesía y clase mercantil de Moscú. Se volvió suyo. Y aquí estamos, por primera vez en la historia rusa, cosa que no ocurrió en todo el siglo XIX, y no hace falta hablar de una época anterior, asistimos a una extraña coincidencia de circunstancias que el favorito del zar y el suyo propio El hombre estaba entre los comerciantes de Moscú. Fue precisamente su posición especial en estas estructuras económicas y de poder lo que le permitió convertirse en un elemento central en la promoción del proyecto parlamentario, es decir, transformar la Duma de una legislatura en un parlamento de pleno derecho en el sentido occidental de la palabra. Es decir, la Duma, que no sólo elabora leyes, sino que también influye en los nombramientos en el gobierno que gobierna. Krivoshein quería hacer esto. Los comerciantes de Moscú, naturalmente unidos a él por lazos familiares, firmaron con él una alianza más fuerte que con Guchkov. En ese momento ya había pasado a un segundo o tercer papel, no es visible. Fue Krivoshein quien se comprometió a impulsar esto desde arriba. Esto es 1915. En 1914, antes de la guerra, todo empezó, empezó con éxito, Krivoshein tomó medidas muy exitosas para eliminar a sus oponentes del gobierno. Por supuesto, en San Petersburgo existía un fondo de huelga correspondiente. Todo empezó de nuevo. Por supuesto, aquí también mandaban otras personas: se trata de la facción socialdemócrata de la Duma "Trudoviki", donde ya se presenta Kerensky. Ya estaban dirigidos por representantes de la clase mercantil, en

en particular, Konovalov es un capitalista importante, el aliado más cercano de Ryabushinsky, un aliado de todo el grupo... También es un comerciante muy destacado y respetado de Moscú. Estaba en contacto, también era miembro de la Duma del Estado y era responsable de esta dirección. Es decir, toda esta situación se ha vuelto a agitar. En 1915 ya existían condiciones de guerra, pero sin embargo, debido a que hubo fracasos en el frente, se decidió volver a plantear este tema. Krivoshein lo empezó...

M. SOKOLOV: Es decir, se creó en la Duma un bloque progresista desde la derecha hasta los realmente socialdemócratas, bajo el lema de un gobierno tan responsable y de confianza popular. De hecho, resulta que crees que era el grupo de comerciantes de Moscú el que estaba detrás de él.

A. PYZHIKOV: En términos económicos, si todo esto hubiera funcionado y se hubiera implementado, entonces, en términos económicos, la clase mercantil moscovita habría sido la principal beneficiaria de todo este negocio. Esto está fuera de toda duda.

M. SOKOLOV: ¿Por qué Nicolás II no tomó esa decisión? Al contrario, de alguna manera le dio la espalda, finalmente despidió a Krivoshein y entró en confrontación. ¿Cuál fue el punto? El proyecto fue bastante rentable durante la guerra. Prometieron estabilización y completo entendimiento mutuo con una mayoría prácticamente estable en la Duma. ¿Por qué tomó una decisión tan suicida?

A. PYZHIKOV: Aún así, probablemente las palabras clave aquí sean “Durante la guerra”. Toda esta epopeya, toda la historia del bloque progresista, se desarrolló durante la guerra. Nicolás II se negó a dar tales pasos políticos en condiciones militares. Creía que todavía era necesario primero llevar esta guerra a un final victorioso y luego, en los laureles del ganador, volver a este tema, pero no antes. Fue precisamente esta secuencia de acciones la que defendió con firmeza. Y Krivoshein no pudo convencerlo. Krivoshein dijo que debemos hacer esto, tendrá un mejor efecto en nuestros asuntos militares y ganaremos más rápido. Pero Nicolás II creía que era mejor liderar el ejército. Se convirtió en comandante supremo apenas en agosto de 1915. "Esto es ahora más oportuno que dejarse llevar por combinaciones políticas. Las combinaciones políticas", creía, "esperarán hasta el final de la guerra. Después volveremos a ellas". Mientras tanto, renunció a su autoridad, lo que, por cierto, Krivoshein no le aconsejó hacer: poner su autoridad y su figura, su personalidad real en el altar, que era mejor dejar que el Comandante Supremo -Jefe, Gran Duque Nikolai Nikolaevich, dirige las tropas. Incluso en caso de fracaso, todo se le puede atribuir. Pero Nicolás II decidió que se haría cargo de todo él mismo, ese era su deber. Y estaba completamente comprometido con la dirección militar, lo cual es natural durante los años de guerra. Y decidió dejar todas las combinaciones políticas y acciones políticas para más adelante. Pero como Krivoshein y sus aliados del gobierno insistieron, se vio obligado a separarse de ellos, por así decirlo.

Sr. SOKOLOV: Está bien. Bueno, sin embargo, con la participación de los comerciantes, que ya conocemos, se crearon comités y grupos de trabajo militar-industriales. Veo que la policía en particular los consideraba una red de conspiradores, desestabilizadores, etc. Pero en sus actividades principales no fueron lo suficientemente eficaces... ¿Cuál es su opinión? ¿Qué tipo de estructuras eran estas de todos modos? ¿Fueron estas estructuras las que ayudaron al ejército o fueron estructuras que prepararon algún tipo de acciones políticas?

A. PYZHIKOV: Durante los años de la guerra, fue en Moscú donde ella fue la iniciadora... Los círculos burgueses, los círculos zemstvos iniciaron la creación de organizaciones públicas para ayudar al frente. Es decir, la idea es que la burocracia no puede hacer frente a sus responsabilidades, no puede garantizar la victoria, por lo que el público debe involucrarse. Aquí en la persona de la Unión de la Ciudad Zemstvo y una organización tan nueva... Este invento de la Primera Guerra Mundial son los comités militar-industriales, donde la burguesía reúne sus fuerzas y ayuda al frente a forjar la victoria. Pero observemos que todos los comités militares-industriales funcionaron con fondos gubernamentales. Todo esto del presupuesto fue a estos comités militares-industriales. Operaron con estas cantidades, pero, naturalmente, no querían informar. Aquí, además de ayudar al frente, surgieron los llamados grupos de trabajo bajo los comités militares-industriales... Nuevamente, esta es una señal distintiva de los comerciantes de Moscú,

cuando los estratos populares se reunieron nuevamente para resolver algunos problemas que necesitaban impulsar desde arriba. Se creó ese fondo. Estos grupos de trabajo, por así decirlo, demostraron la voz del pueblo en apoyo a las iniciativas implementadas por la burguesía mercantil. Por cierto, hay muchos grupos de trabajo... Por ejemplo, bajo el Comité Central Militar-Industrial, esto es, bajo el Comité Central Militar-Industrial, hicieron cosas muy grandes. Con la ayuda del grupo de trabajo se confiscó la planta de Putilov, que pertenecía al grupo bancario del banco ruso-asiático. Los comerciantes de Moscú siempre se opusieron a los bancos de San Petersburgo y trataron de infringirlos en la medida de lo posible. Los grupos de trabajo colaboraron aquí incluso durante la Primera Guerra Mundial. Y por supuesto, inmediatamente antes de febrero de 1917, todas esas memorias que se han publicado y estudiado en la emigración ahora nos permiten afirmar que los grupos de trabajo eran verdaderamente un cuartel general de combate, no le tengo miedo a esta palabra, para socavar el régimen zarista de inmediato. en la última etapa. Fueron ellos quienes coordinaron todas las acciones junto con la Duma para demostrar al zarismo que estaba condenado al fracaso.

M. SOKOLOV: Dígame, la conspiración de Guchkov, la conspiración militar-comercial, sobre la que escriben muchos de sus colegas, supuestamente contra Nikolai y Alexandra Fedorovna, sigue siendo un mito o una posibilidad no realizada debido al inicio tan espontáneo de una revuelta de soldados. en febrero de 1917.

A. PYZHIKOV: Por supuesto, esto no es un mito. Toda la secuencia de acciones realizadas por los comerciantes de Moscú nos convence de que lo hicieron conscientemente. Para ello había diferentes aliados: Guchkov, Krivoshein... Por cierto, cuando el zar destituyó a Krivoshein en septiembre de 1915, rápidamente se olvidaron de él, toda la clase mercantil de Moscú. Ya se está convirtiendo en un don nadie para ellos. Ya están completamente decididos a socavar abiertamente el régimen zarista. Y aquí el tema de Rasputín alcanza su clímax. Ha estado ardiendo durante mucho tiempo y ahora se está convirtiendo en una poderosa herramienta con la que se desacredita a la pareja real. El motín de los soldados, sí, ocurrió. Esto es en febrero de 1917. Realmente hubo una revuelta de soldados. Por supuesto, crearon toda la atmósfera en la que esto podría suceder, pero difícilmente esperaban esas consecuencias.

Sr. SOKOLOV: Y por último, quizás todavía me gustaría investigar lo que usted aún no ha escrito sobre 1917. ¿Por qué estas personas, que luchaban tan activamente por el poder, no pudieron retenerlo?

A. PYZHIKOV: Bueno, sí. Bueno, en primer lugar, la revolución de febrero de 1917 terminó en quiebra. Fue reemplazado por el de octubre y en adelante... Bueno, porque después de todo, el proyecto liberal que promovían los comerciantes de Moscú sufrió un completo colapso, fue un fiasco. Es decir, la reestructuración de la vida estatal según líneas liberales, constitucionales y liberales, como querían y creían que ayudaría a Rusia, no se hizo realidad del todo. Las masas resultaron ser absolutamente sordas a este proyecto liberal, absolutamente sordas. No lo percibieron. No entendían los encantos que eran evidentes para los comerciantes de Moscú, los placeres políticos. Las masas tenían prioridades completamente diferentes, una idea diferente de cómo vivir...

M. SOKOLOV: Es decir, ¿el mismo comunalismo y la misma idea del antiguo cismaticismo?

A. PYZHIKOV: Sí. Estas capas profundas... Vivían en su psicología comunitaria y colectiva. Fue ella quien salpicó. El proyecto liberal se ha vuelto irrelevante aquí.

Sr. SOKOLOV: Buenas noches. En el aire de “Eco de Moscú” y del canal de televisión “RTVi” “El precio de la victoria. El precio de la revolución." Mikhail Sokolov está al micrófono. Hoy en nuestro estudio se encuentra Alexander Pyzhikov, profesor de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades, Doctor en Ciencias Históricas. Hoy estamos hablando de los viejos creyentes, o cismáticos, en la época anterior y durante la Gran Guerra. Los iniciadores fueron los patrocinadores de la revolución del NRZB, como algunos sugieren. En realidad, comenzaré con un enfoque general. Alexander Vladimirovich, las estadísticas oficiales dieron la cifra de 2 millones de cismáticos en Rusia. Pero, de hecho, ¿qué parte de la población del Imperio ruso a principios del siglo XX pertenecía, en diferentes sentidos, tendencias y acuerdos, a la vieja fe?

A. PYZHIKOV: Buenas noches. Por supuesto, la cuestión de las estadísticas de los viejos creyentes es la cuestión más dolorosa y apremiante en el estudio de todo este fenómeno de la historia rusa. No es sólo importante. Por importante que sea, también resulta confuso. Porque, por supuesto, no existen estadísticas fiables sobre cuántos viejos creyentes había en nuestro país en diferentes momentos de la historia. Para responderla, hay que recordar, por supuesto, el decreto de Pedro I: este fue el momento de la primera revisión en 1716. Es decir, esta es la primera revisión que describió cuántas personas hay en el territorio del Imperio Ruso, luego por primera vez se planteó la pregunta de quiénes se clasificarían como viejos creyentes, como cismáticos, como decían entonces. El resultado fue que de quienes participaron en este censo, en términos modernos, el 2% de la población se hacía llamar Viejos Creyentes: 191 mil personas, un poco más. Esto representó el 2% de la población del Imperio Ruso. Desde entonces, desde 1716 hasta finales del siglo XIX, es decir, hasta el censo de 1897 del Imperio Ruso, que se llevó a cabo por decreto de Nicolás II, esta cifra (2% de la población) prácticamente no cambió. Y 1897 dio los mismos resultados. En la columna “Afiliación religiosa”, nuevamente el mismo 2% de la población se clasificó como cismáticos. Sólo aumentó la población del imperio y, por tanto, ya no eran 191 mil personas, como en 1716, sino ya unos 2 millones de personas. Sin embargo, sigue siendo el mismo 2% de la población del imperio. Estos son datos cuantitativos. Intentaron sembrar dudas sobre ellos. Intentaron interrogarlos y descubrir cuál era la situación real en este asunto por parte del propio poder imperial, es decir, Nicolás I. El emperador Nicolás I inició y llevó a cabo estudios geográficos a gran escala, como se los llamaba entonces, estadísticos en espíritu. con respecto a la comunidad de la Antigua Creencia. Comprobó el gran interés que existe en el territorio del país por esta denominación religiosa y constantemente le dijeron que, por supuesto, aquí no estamos hablando de un 2%, simplemente no es apropiado hablar de esto. Entonces Nicolás tuve una pregunta razonable: ¿cuánto exactamente? Tres, como se las llamaba entonces, expediciones (comisiones, expediciones, para usar la terminología de esos años) se organizaron selectivamente en las provincias de la región central, es decir, en Kostroma, Nizhny Novgorod y Yaroslavl. Estas expediciones fueron organizadas por el aparato central del Ministerio del Interior. Fue el Ministerio del Interior en esos años el que era el ministerio principal y estaba a cargo de los asuntos de la escisión. ¿Por qué a través del aparato central? Porque se conocían los datos proporcionados por las autoridades provinciales locales. No inspiraron confianza en las autoridades. Por lo tanto, para esclarecer la verdadera situación, se decidió enviar a funcionarios del aparato central, que de ninguna manera tenían relación con las autoridades locales, para darles los más amplios poderes en este asunto, para que de alguna manera pudieran aclarar esta cuestión.

Sr. SOKOLOV: ¿Y cómo?

A. PYZHIKOV: Por cierto, tuvimos suerte. Los historiadores tienen suerte. Porque tenemos un conocimiento muy completo de estas comisiones. Especialmente en lo que respecta a la comisión de Yaroslavl, encabezada por el conde Stenbock-Fermor, existía tal cosa... Un funcionario de 27 años del Ministerio del Interior del aparato central, Ivan Sergeevich Aksakov, futuro escritor ruso y publicista conocido por todos, trabajó en este encargo. Entonces, Aksakov escribió cartas desde allí, desde la provincia de Yaroslavl, a su familia en casa, donde compartió sus impresiones, que había aprendido mucho allí. Por cierto, estas expediciones no fueron de corta duración. Duraron 2-3 años.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, no te atormentes. ¿Cuántos se contaron realmente para las provincias?

A. PYZHIKOV: Estos funcionarios y el Ministerio de Defensa llegaron a la conclusión de que las cifras que aparecen en los informes provinciales deben multiplicarse por 11. Pero hicieron el comentario: “Al parecer, esto no refleja la verdadera situación”.

M. SOKOLOV: Es decir, aparentemente, la proporción se mantuvo aproximadamente igual, es decir, al menos el 25-30% en realidad no pertenecía a la fe nikoniana, sino a la Antigua Creencia...

A. PYZHIKOV: En 1897, cuando se realizó el censo y se indicó el mismo 2% de cismáticos (2 millones), inmediatamente aparecieron en la prensa rusa de esos años muchos artículos que comenzaron a comentar sobre esto. Los artículos se titulaban: “¿2 millones o 20?” Es decir, nuevamente esto es un aumento de diez, once veces. Es decir, incluso se ha conservado el aumento, que se registró de buena fe en la época de Nicolás (Nicolás I). Al parecer, si queremos poner fin a esta cuestión, hay que decirlo aquí de esta manera: si realmente el 2% es la población del imperio, y en general había más del 70% de cristianos ortodoxos en el Imperio ruso, Entonces, me parece, teniendo en cuenta todos esos acontecimientos que luego le sucedieron a este imperio, el hecho de que dejó de existir nos permite hablar de una cifra del 35% de la población ortodoxa que vivía en nuestro país.

M. SOKOLOV: Permítanme recordarles que Alexander Pyzhikov, doctor en ciencias históricas, está en el aire en Eco de Moscú. Estamos hablando de cismáticos, de viejos creyentes... El teléfono de SMS para que puedas enviar tu pregunta es el +7-985-970-45-45. Alexander Vladimirovich, ¿no percibía el imperio a los viejos creyentes como agentes extranjeros? Después de todo, según tengo entendido, la jerarquía más alta, por ejemplo, la de los sacerdotes, estaba fuera de Rusia, pero, en mi opinión, en Austria-Hungría. ¿Así fue?

A. PYZHIKOV: Sí. La cornisa blanca es, por supuesto, una trama histórica muy conocida...

M. SOKOLOV: Es decir, intentaron controlarlos todo el tiempo, por así decirlo, como una comunidad tan sospechosa.

A. PYZHIKOV: Sí, especialmente el mismo Nicolás I, a quien acabamos de mencionar. En general, estaba preocupado por diversas ideas y movimientos revolucionarios que se desarrollaron en ese momento y ganaron popularidad en Occidente. Por lo tanto, estaba preocupado por todo lo que supusiera una amenaza para su trono, por así decirlo. Y los viejos creyentes también.

Sr. SOKOLOV: Está bien. Si hablamos, de hecho, de esa parte de los Viejos Creyentes que se levantaron, se enriquecieron, etc.... Si miras tu libro, tienes la sensación de que allí sucedió algo interesante, diría, con la moralidad. a finales del siglo XIX. Después de todo, muchos viejos creyentes se enriquecieron con dinero comunitario, con dinero público. Y luego resultó que privatizaron esta propiedad confesional común, por así decirlo, y se convirtieron en comerciantes y propietarios de fábricas. Sin embargo, parecen haber conservado su influencia sobre sus compañeros creyentes, ¿no? Interesante, ¿no es este fenómeno? Por un lado, parecían haberles robado un poco, pero por otro lado podían influir en ellos. ¿Cómo explicar esto?

A. PYZHIKOV: Sí, efectivamente. Este interés de Nicolás I por la Antigua Creencia terminó cuando ésta cayó bajo la dura presión represiva que impuso. Es decir, decidió que dado que el asunto aquí es oscuro y turbio con esta vieja creencia, entonces es necesario destruirlo todo. Nicolás I intentó, en primer lugar, destruir el modelo económico, el modelo económico de la Antigua Creencia. Y con razón, como usted dijo, el modelo económico de la Antigua Creencia no se basaba en la propiedad privada, sino en la propiedad comunal. En nuestro idioma, en bienes públicos. Es decir, esos principios colectivos en economía. ¿Por qué fue esto? ¿De dónde viene esto? ¿Por qué se ha conservado de esta manera? Es muy sencillo. Porque la Antigua Creencia era la denominación religiosa perdedora que siempre estuvo sujeta a persecución y presión. Para sobrevivir en un entorno que les era ajeno, en primer lugar, desde un punto de vista religioso, luego, por supuesto, se requería algún tipo de esfuerzo colectivo. Por lo tanto, todo su desarrollo y la construcción de sus vidas no se produjeron en torno al establecimiento de la institución de la propiedad privada, sino en torno a principios comunitarios colectivos. Es decir, “todos juntos debemos sostener la vida y preservar nuestra fe”. De ahí tal conservación y glorificación de tales principios colectivos. Todo esto realmente estaba en la Antigua Creencia. Por parte de las autoridades, esto no fue tan claro y claro al principio. Esta comprensión no llegó hasta mediados del siglo XIX. Una vez más, fueron Nicolás I y sus funcionarios quienes establecieron esto primero. ¿Qué pasó? Resultó que Nicolás I decidió simplemente detener esta práctica y trasladar todo a los rieles normales, por así decirlo, del derecho romano...

M. SOKOLOV: Es decir, registrar la propiedad a propietarios privados.

A. PYZHIKOV: Sí, todo es como debe ser. Es decir, los herederos deben heredar, allí, el derecho de herencia no puede ser cuestionado por nada ni por nada más. Aunque allí, dentro de esta sociedad confesional de viejos creyentes, había una lógica diferente y otras, por así decirlo, leyes, si se les puede llamar leyes. Los directivos no eran los propietarios. Eran los administradores de estas empresas. No eran los verdaderos dueños. Y no podían transmitirle a nadie si los niños dejaban, por así decirlo, de estar relacionados con la fe o no mostraban las mismas cualidades comerciales que sus padres. Ahora, a mediados del siglo XIX, este modelo está completamente roto bajo la presión de las autoridades. Y se está normalizando desde el punto de vista del derecho civil civilizado. El derecho de herencia ha sido plenamente restablecido. Y hay que decir que estos directivos, que en la primera mitad del siglo XIX parecían propietarios a las autoridades, rápidamente se dieron cuenta de cómo esta prensa de poder les proporcionaba ventajas. ¿Cuales son los beneficios? Los beneficios son simples. La dependencia, no de los gentiles, sino de la ley imperial, por supuesto, parecía más prometedora. Rápidamente aceptaron estas reglas del juego que impusieron las autoridades. Y, de hecho, desde el medio... Más precisamente, después de la abolición de la servidumbre, ya en el período posterior a la reforma, se integraron completamente en el campo civil y legal del imperio y se convirtieron en los mismos capitalistas que los de San Petersburgo. Petersburgo o el sur o algunos otros.

M. SOKOLOV: Según tengo entendido, en Rusia, a finales del siglo XIX, apareció un grupo moscovita bastante poderoso de comerciantes, fabricantes y personas de los Viejos Creyentes que encontraron un entendimiento mutuo con las autoridades, al menos bajo Alejandro III. . ¿Sobre qué base surgió este entendimiento mutuo en ese momento?

A. PYZHIKOV: Por supuesto que apareció. Tienes razón. Hay que resaltar esto y decir que se trata de una característica tan integral e importante de la historia del siglo XIX. Desde mediados del siglo XIX, toda la segunda mitad de este siglo se caracteriza por el hecho de que el actor económico más poderoso entró en la arena económica: el grupo mercantil de Moscú. ¿Por qué Moscú? No en el sentido de que haya actuado exclusivamente en el marco de Moscú. Moskovskaya es una especie de sustantivo común. Vivían en Moscú. Pero sus fábricas, fábricas y empresas estaban ubicadas en todo el centro de Rusia. Este es un enclave enorme. Centro de Rusia, región del Volga. Este grupo de Moscú creció absolutamente en las condiciones del mercado, absolutamente sin la ayuda del gobierno, no pidieron ayuda y no pensaron que había necesidad de ayudar a nadie... Tenían sus propios intereses: círculos nobles extranjeros. . Entonces, este grupo, que creció sobre bases campesinas de mercado confesionales, todos provenían de entornos campesinos, semianalfabetos. Especialmente los primeros. Este grupo comenzó a reclamar el lugar que le correspondía en el Imperio ruso, argumentando que “somos, de hecho, pueblo ruso original. Somos locales, no somos extranjeros, no somos medio alemanes, como esta burocracia y demás. Y tenemos derecho, por así decirlo, a una participación mayoritaria en la economía rusa. Somos pueblo ruso y tenemos este derecho”.

M. SOKOLOV: Y, en general, afortunadamente coincidió con el cambio en la ideología oficial...

A. PYZHIKOV: Por supuesto. Alejandro II parecía tolerante con ellos, pero a distancia. Muchos hechos hablan de esto. Es decir, no se esforzó por cumplirlos, pero al mismo tiempo, por supuesto, detuvo la práctica que usaba Nicolás I. Es decir, son cosas diametralmente opuestas. Pero él no cooperó. Había una neutralidad tan tranquila y amistosa. Con Alejandro III la situación cambia. Y cambia muy notablemente. Todos recordamos que Alejandro III era un soberano con una orientación nacional, por así decirlo... Alejandro II, por cierto, hablaba francés la mayor parte del tiempo. Con Alejandro III la situación, por supuesto, cambia de manera absolutamente radical. Tiene énfasis a nivel nacional. Depende de las fuerzas nacionales, ya que el rumbo ideológico de Alejandro III estaba asegurado por el llamado partido ruso, como se le llama en la historia. Este es un partido ruso, que incluía a los eslavófilos, Aksakov, a quien mencionamos, Samarin, Chizhov; este es un hombre de negocios del derrame eslavófilo, un grupo liderado por Katkov, quien, naturalmente, también se mostró en el campo nacional, el Príncipe Meshchersky. es un amigo de la infancia Alejandro III, quien, por así decirlo, la rama del Partido Ruso en San Petersburgo, como se llamaba, organizó...

M. SOKOLOV: El periódico “Ciudadano”...

A. PYZHIKOV: Sí, el periódico “Ciudadano”. Y fueron estas personas las que reunieron una audiencia diferente... Además, estaba allí el escritor Dostoievski. Participó en estas reuniones. Melnikov-Pechersky, quien escribió sobre la epopeya del viejo creyente en los bosques de las montañas. Es decir, todo estaba imbuido de ese espíritu nacional.

M. SOKOLOV: Dostoievski les aconsejó: “Llamen a los zipuns grises”, es decir, “Vuelvan al campesinado, al pueblo”... A ellos, los comerciantes, los llamaban, gente del pueblo...

A. PYZHIKOV: Bueno, sucedió... Este grupo, llamado Partido Ruso, encontró un objeto digno de aplicar sus puntos de vista ideológicos. Además, estos comerciantes asistieron voluntariamente a esta reunión, porque entendieron que no todos los que estaban en la cima de ese tiempo estaban dispuestos a cooperar con ellos. Entendieron todo perfectamente. Estaban felices de interpretar a personas que provenían del pueblo, que necesitaban ser atendidas, cuyos negocios necesitaban ser ayudados de todas las formas posibles.

M. SOKOLOV: Ayudaron,

A. PYZHIKOV: Por supuesto que ayudaron. Alejandro III dio un paso hacia ellos. En general, en mi libro incluso digo, usando esta formulación, que los comerciantes viejos creyentes de Moscú representaban una especie de rama económica del Partido Ruso. Alimentaron a Katkov y Aksakov con ideas económicas. ¿Qué ideas económicas? Esto es proteccionismo. Proteccionismo estricto. Por supuesto que ayudaron. Alejandro III estuvo de acuerdo con esto. Su Ministro de Finanzas es Vyshnegradsky, quien fue ascendido a un puesto económico clave gracias a los esfuerzos de Katkov, Aksakov y Meshchersky en lugar de Bunge, a quien consideraban liberal e indigno de responder a las ideas nacionales. Vyshnegradsky estableció el arancel aduanero proteccionista más poderoso, se sabe... El más grande de Europa. Y bajo la protección de su tarifa...

M. SOKOLOV: ¿Es decir, cerró el mercado e hizo más rentables sus oportunidades comerciales?

A. PYZHIKOV: Sí, para que ellos se fortalezcan, para que la economía interna se fortalezca, para que los representantes de esta economía interna puedan alcanzar un nuevo nivel. Y se fueron. Esto es absolutamente exacto. A finales del siglo XIX, el grupo mercantil de Moscú se hizo más fuerte que nunca.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, llega Nicolás II, ¿y qué? ¿Está realmente cambiando la situación? El Imperio comienza a seguir una política de puertas parcialmente abiertas y de introducción de capital extranjero. Esto, de hecho, conduce a un conflicto entre los comerciantes viejos creyentes de Moscú y las autoridades gradualistas, ¿verdad? Es decir, están tratando de cambiar algo... Ésta era realmente la pregunta más fundamental para ellos: ¿sobre el arancel aduanero, sobre algún tipo de derechos de exportación, etc.?

A. PYZHIKOV: Sí. En la historia de los comerciantes viejos creyentes hay 2 puntos clave. Ya hemos hablado de uno: estamos a mediados del siglo XIX, cuando, de hecho, entraron en el campo civil del imperio. Y el segundo punto nodal que afectó el destino de todo el Imperio ruso fue el final del siglo XIX y principios del XX, asociado con el cambio de rumbo del zarismo. ¿Qué fue exactamente este cambio? Por supuesto, el arancel proteccionista era alto y siguió siendo alto. El Ministro de Finanzas Witte, que en ese momento se había convertido en ministro de Finanzas, naturalmente no intentó asesinarlo. Pero propuso la siguiente idea, que él mismo personificó. La idea era atraer capital extranjero en volúmenes sin precedentes. La lógica era simple: “Los comerciantes rusos son buenos, nadie lo dice. Pero puede llevar mucho tiempo esperar hasta que alcancen las condiciones requeridas cuando crezcan. Estaremos irremediablemente detrás de Occidente. Por lo tanto, es necesario dar el salto inmediatamente. En primer lugar, debemos abrir aquí las puertas al capital extranjero. Que vengan aquí, equipen instalaciones de producción, empresas, construyan algunos activos industriales. Esto le permitirá dar un salto adelante. ¿Qué pasa con los comerciantes? Bien, pero déjalo esperar”. Es decir, indicándoles así el segundo papel. Y reclamaron el violín más importante de la economía. Y les dijeron que a partir de ahora no se podría hablar de primeros papeles. Esto fue muy ofensivo para ellos, porque Witte comenzó absolutamente como una persona en el círculo de Aksakov y Katkov. Fue publicado en sus publicaciones, en sus periódicos. Su tío, Fadeev, era el líder del Partido Ruso, que escribía sus manifiestos y los publicaba en circulación... Lo consideraban uno de los suyos y ahora este hombre (¿por qué Witte tenía tanta reputación de camaleón) se reorientó? Hasta tal punto que los banqueros de San Petersburgo encabezados por Rodshtein, director del Banco Internacional de San Petersburgo. Esto, por supuesto, fue solo una bofetada para los comerciantes que la persona que consideraban de los suyos los tratara de esta manera.

M. SOKOLOV: Es decir, resultó que, como nos escribe Alexey NRZB, los conservadores se convirtieron en reformadores y, resulta que, en algún momento se inclinaron hacia una posición política tan activa, de la que rehuían...

A. PYZHIKOV: En este asunto, la esencia de la cuestión es absolutamente correcta. Te cuento un poco más. Por supuesto, cuando bajo Alejandro III hubo un renacimiento de los comerciantes de Moscú, incluso un renacimiento de los Viejos Creyentes... Los cementerios de Preobrazhenskoye y Rogozhskoye se sintieron mejor que nunca... Estos son sus centros espirituales. Ya no eran arterias financieras como antes... Todo parecía ir según su escenario. Y su política, la política de lealtad, de arrodillarse alrededor del trono, está completamente justificada. Los dividendos económicos están fluyendo hacia nuestras manos. El Partido Ruso formaliza correctamente estos dividendos y, por así decirlo, los materializa en políticas específicas. Todo esta bien. Pero luego, cuando se produjo el giro de Witte, del que estamos hablando, un giro hacia el capital extranjero, cuyo volumen nunca se había visto en Rusia... Lo enfatizaré. Ni bajo Pedro I ni bajo Catalina II, esto se puede siquiera decir. Esto no es comparable en modo alguno. Cuando se produjo tal nuevo énfasis financiero, se dieron cuenta de que arrodillarse ante el trono no podría resolver el problema. Y los hechizos de lealtad a los que dedicaron todo su tiempo ya no funcionan. Se necesitan otros mecanismos para salir de esta situación, para minimizar de alguna manera la posición de desventaja en la que se encuentran tan inesperadamente.

Sr. SOKOLOV: ¿Y qué? ¿Cómo surgió este bloque? Por un lado, los comerciantes, por otro, cierto movimiento liberal-democrático zemstvo. ¿Cómo se encontraron?

A. PYZHIKOV: El movimiento liberal, en realidad, hasta finales del siglo XIX era un espectáculo bastante patético. Incluso todas aquellas fuentes policiales que siguieron y analizaron todo esto no ocultaron su ironía hacia este movimiento. Dijeron que allí hay entre 10 y 15 personas que son capaces de tomar medidas decisivas, el resto simplemente no son serios, no hay temores. Así quedó. Hasta principios del siglo XX nadie logró interesar a los comerciantes en algún tipo de proyecto constitucional liberal. Este

Los intentos estuvieron absolutamente condenados al fracaso. Ahora la situación ha cambiado. Los comerciantes comenzaron rápida y activamente a buscar nuevos mecanismos. ¿Qué nuevos mecanismos? Mecanismos para limitar la autocracia y la burocracia gobernante, de modo que no existieran cosas como las que Witte hizo con ellas, por así decirlo primitivamente. Estos mecanismos fueron descubiertos inmediatamente. Ya fueron probadas en Europa hace mucho tiempo, allí florecieron. Así es el gobierno constitucional. Es decir, todos los derechos legales deben expresarse no por la voluntad suprema, sino, ante todo, por la constitución. Y la burocracia gobernante no debería tener el monopolio de la gobernanza. Es decir, las formas parlamentarias deberían limitarlo en la implementación de políticas. Los comerciantes vieron este mecanismo y empezaron a invertir en él.

M. SOKOLOV: ¿Y cuál de los grupos de los mismos Viejos Creyentes (sacerdotes, no sacerdotes, lo que sea) resultó ser el más activo en el apoyo a estos movimientos?

A. PYZHIKOV: Éste es un punto muy importante que a menudo se pasa por alto. Es decir, cuando decimos "viejos creyentes", "cismáticos", "viejos creyentes comerciantes", esto no es del todo correcto. Porque para ser ideológicamente preciso, siempre hay que tener en cuenta qué viejos creyentes son sacerdotes y no sacerdotes. Por supuesto, de lo único que estamos hablando es de este grupo de comerciantes de Moscú; su columna vertebral eran los sacerdotes, esta es la jerarquía Belokrinitsky, que mencionamos. La principal columna vertebral de los millonarios que crecieron en un ambiente campesino eran representantes de la jerarquía Belokrinitsky, es decir, el cementerio de Rogozhsky. Allí sólo había unos pocos bezpopovitas. Hay muy pocos de ellos en la primera fila de los principales millonarios.

M. SOKOLOV: Bueno, después del comunicado de prensa continuaremos nuestra conversación con el Doctor en Ciencias Históricas y profesor de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades Alexander Pyzhikov sobre los Viejos Creyentes, comerciantes antes y durante la Gran Guerra.

NOTICIAS

M. SOKOLOV: En el aire de “Eco de Moscú” y del canal de televisión “RTVi” “El precio de la victoria. El precio de la revolución." Nuestro invitado de hoy es el Doctor en Ciencias Históricas Alexander Pyzhikov, autor del libro “Las facetas del cisma ruso”. Continuamos nuestra conversación sobre el papel de los comerciantes de los viejos creyentes en los cambios que se produjeron en Rusia a principios del siglo XX. Bueno, de buenas a primeras tengo una pregunta. Alexey pregunta: "¿Cuál de los grupos de viejos creyentes ya era más activo en el movimiento revolucionario?" Y Alexey Kuchegashev escribió: "¿Qué conectaba a Savva Morozov con los bolcheviques?" Realmente la figura más interesante. Al parecer, quizás el más brillante. Aparecieron comerciantes que patrocinaron no sólo a los liberales y al movimiento zemstvo, sino también a los socialdemócratas. ¿Por qué?

A. PYZHIKOV: En primer lugar, los comerciantes ocupaban una posición especial en el movimiento de oposición. Porque hablamos de cómo terminaron en este movimiento de oposición. Invirtieron en establecer un mecanismo para limitar la burocracia gobernante encabezada por el emperador, luego su interés se centró inmediatamente en todos aquellos que compartían estas ideas. Estas ideas siempre ardieron entre la intelectualidad, los zemstvos, algún tercer elemento...

M. SOKOLOV: Creo que la burocracia también.

A. PYZHIKOV: Sí. Este es un artículo especial. Ahí claro que sí. Esta también es una página poco conocida. Pero si ahora hablamos de los comerciantes, sí... Es decir, siempre han existido grupos tan diferentes. Grupos pequeños. Esto es al nivel del círculo. Esto nunca pasó del nivel del círculo hasta principios del siglo XX. Siempre permaneció allí. Por lo tanto, cuando miré todos estos informes policiales sobre este tema en los archivos, nadie expresó ninguna preocupación. Esto es absolutamente cierto. Pero todo cambió a principios del siglo XX. Y según estos informes policiales, hacia 1903, se puede sentir que estaban llenos de ansiedad. Sienten que algo ha cambiado. ¿Que ha cambiado? Surgió una moda para el liberalismo y una constitución. Esta moda surgió en la sociedad rusa, principalmente entre la intelectualidad. ¿Dónde? ¿Cómo ha ocurrido? La respuesta aquí es muy simple. Los comerciantes moscovitas desde finales del siglo XIX han hecho algo muy significativo, que todo el mundo sabe, pero nadie comprende y ahora han olvidado el objetivo de este evento cultural...

M. SOKOLOV: Todos estaban en la Galería Tretyakov.

A. PYZHIKOV: Sí, un proyecto cultural y educativo, por así decirlo, iniciado y financiado, sobre todo, por los comerciantes de Moscú. De hecho, representantes destacados del clan mercantil de Moscú crearon toda esta infraestructura cultural y educativa, en términos modernos. ¿De qué estoy hablando? La Galería Tretiakov, que iba... No olvidemos cómo iba. Iba a fastidiar al Hermitage Imperial. El Hermitage estaba lleno de pinturas de artistas de Europa occidental. Aquí el énfasis estaba en nuestro propio pueblo, en los rusos. Y, de hecho, esta es la columna vertebral de la Galería Tretyakov. Entonces el teatro es el Teatro de Arte de Moscú, el Teatro de Arte de Moscú no es más que la invención y la realización de la idea de un comerciante. Este es un fenómeno muy significativo. Va más allá de las fronteras de la vida cultural... Ha sobrevivido a las fronteras de 1905, 1917 y 1991. Es decir, cuán buena y fructífera fue realmente la idea. El director del Teatro de Arte de Moscú era, como saben, Konstantin Sergeevich Stanislavsky. No todo el mundo sabe que se trata de la familia de comerciantes viejos creyentes de los Alekseev. Es un pariente de Alekseev, que incluso fue alcalde de Moscú en la capital... Circulaba el Teatro de Arte de Moscú, que llevaba ideas liberales democráticas. Los puso de moda. Las obras de Gorky son bien conocidas por todos... Por ejemplo, "En las profundidades inferiores" es conocido por todos; esto no es más que el cumplimiento de la orden del Teatro de Arte de Moscú, que le pidió a Gorky que escribiera algo tan democrático y conmovedor. el alma, y ​​Gorky produjo esta obra "En las profundidades inferiores". Hubo todos estos estrenos, que terminaron con entradas agotadas, y luego manifestaciones en honor a Gorky y al Teatro de Arte de Moscú por crear un producto tan cultural. Las óperas de Mamontov, las óperas privadas de Mamontov, donde brilló el descubrimiento de la cultura rusa: este es Fyodor Chaliapin. Todo esto es un descubrimiento de Mamontov. ¡Y qué óperas representó esta ópera privada! ¡Qué actuaciones! "Khovanshchina" es una epopeya absolutamente de viejos creyentes que resulta desagradable para los Romanov. “Boris Godunov” es, una vez más, una página desagradable para la Casa Romanov. Ideas tan complicadas fueron sacadas y circuladas entre el público. Es decir, esta infraestructura creó una atmósfera liberal-democrática. Y muchas personas educadas de la intelectualidad inmediatamente comenzaron a mostrar interés en ella. Ha surgido una moda, como ya he dicho, para el liberalismo. Pero los comerciantes de Moscú no se detuvieron ahí.

A. PYZHIKOV: Usted dijo lo correcto en su pregunta, el oyente de radio hace la pregunta correctamente. ¿Cómo son estos elementos revolucionarios? Así es, porque los comerciantes entendieron perfectamente que no eran suficientes diferentes zemstvos respetables de origen noble y profesores conocedores; esto no era suficiente para impulsar el modelo de limitar la autocracia y gobernar la democracia. Sí, esto es bueno, es necesario, pero no es suficiente. Será mucho más convincente si todas estas ideas suenan en un contexto de explosiones, bombas y disparos. Aquí necesitaban una audiencia que pudiera proporcionarles estos antecedentes. Y los comerciantes ocuparon, como dije, una posición única en el movimiento de oposición. Se comunicaba con profesores y zemstvos, que eran príncipes y condes, algunos de ellos... Y se sentía igual de cómodo con aquellas capas que podían llevar a cabo estos actos terroristas y algo así...

M. SOKOLOV: ¿Y Savva Mamontov? ¿Era un personaje exótico en este caso?

A. PYZHIKOV: Un personaje comerciante normal. ¿Por qué está en boca de todos?

M. SOKOLOV: Porque un destino tan trágico es el suicidio...

A. PYZHIKOV: En mayo de 1905... Hay diferentes versiones. Algunos dicen que lo mataron, otros que se pegó un tiro. Esto se puede descubrir...

M. SOKOLOV: Parte del dinero fue a parar a los bolcheviques.

A. PYZHIKOV: Por supuesto, se comunicó. Gorki da testimonio de ello. ¿Pero por qué dicen?... Savva Timofeevich Mamontov...

M. SOKOLOV: Savva Morozov.

A. PYZHIKOV: Morozov, discúlpeme. Savva Timofeevich Morozov es un personaje tan brillante, tienes razón. Pero la cuestión no se limita a ellos. Esta no es una especie de iniciativa personal suya. Esta es una iniciativa que fue mostrada por todo un clan, esta es una comunidad de comerciantes. Esta es la élite mercantil. Hay muchos otros nombres allí. El mismo que se mencionó, Mamontov, los hermanos Ryabushinsky, quienes también hicieron mucho más en este camino que el mismo Savva Morozov. Y luego hay muchos apellidos. Además, no sólo de Moscú.

M. SOKOLOV: Nos escriben: “Los Chetverikov, los Rukavishnikov, los Dunaev, los Zhivagos, los Shchukins, los Vostryakov, los Khludov”; todo esto es un solo grupo, ¿verdad?

A. PYZHIKOV: Los Khludov, los Shchukin, los Chetverikov son todos un solo grupo, el llamado grupo de Moscú.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, está bien. Se produjo una revolución, por así decirlo, lograron la Duma estatal, lograron cierta limitación de la autocracia, aunque la Duma no controlaba aproximadamente el 40% del presupuesto de las empresas estatales y los bancos estatales, y no tenía influencia directa sobre el gobierno tampoco. Es decir, resultó así: luchamos y luchamos, patrocinamos y patrocinamos, pero no hubo resultado. ¿Qué pasó antes de la Primera Guerra Mundial, nuevamente, con este grupo? ¿Cuál era su actividad política, diría yo, este grupo mercantil de Moscú?

A. PYZHIKOV: Por supuesto, se creó la Duma. En general, en mi opinión, Nicolás II habría establecido esta Duma de todos modos, sólo que, por supuesto, según su propio escenario, con su propia lógica, en su propia secuencia, que planeaba observar. Pero no lo logró. Estos turbulentos acontecimientos, especialmente los del otoño de 1905, constituyen la llamada agravación de Moscú. El levantamiento de diciembre es el punto más alto de este agravamiento. El levantamiento armado de diciembre en Moscú trastocó este escenario.

M. SOKOLOV: Sí, cuando los comerciantes compraban armas para sus trabajadores.

A. PYZHIKOV: Sí. Esto es absolutamente, por así decirlo... No soy en absoluto un pionero aquí. Muchos autores señalaron que toda la ola de huelgas en Moscú comenzó en las plantas y fábricas que pertenecían a los comerciantes. El mecanismo es muy sencillo. Pagaban salarios, pero decían que no había que trabajar ese día. Como comprenderás, había mucha gente dispuesta. Todos estaban felices de participar en esto. Esto fue alentado. Esto inició toda esta ola de huelgas. Este mecanismo se ha descubierto desde hace mucho tiempo. Muchos científicos han escrito sobre esto. En este caso, simplemente resumí la mayor parte de lo que estaba escrito. Por supuesto, no todo. Así se constituyó esta Duma. Sí, la Duma Legislativa. Aún no hemos solicitado más. Era necesario ver cómo funcionaría este nuevo mecanismo estatal. Es decir, era necesario probar cómo funcionaría en acción. Aquí, del clan de comerciantes, la famosa figura moscovita Alexander Ivanovich Guchkov se comprometió a realizar estas pruebas, por así decirlo. Su posición en la clase mercantil de Moscú es especial. No pertenecía a la columna vertebral de esta clase mercantil moscovita, es decir, a la jerarquía Belokrinitsky. Dejó el consentimiento de Feodosievo Bespopovsky. Pero a finales del siglo XIX ya era un compañero creyente. Era una red de camuflaje, una imagen así. Era un compañero creyente, aunque, por supuesto, no trataba a la ortodoxia mejor que a sus antepasados. Está vacío. Pero este Guchkov Alexander Ivanovich es una figura política activa. Avanzó en 1905. Se comprometió a convertirse en una especie de líder que expresara los intereses de los comerciantes de Moscú en relación con las autoridades, el gobierno y San Petersburgo. Estableció una relación muy cálida y de confianza con el Primer Ministro Stolypin. Este es un hecho conocido. Convenció a todos estos círculos de Moscú de que podía hacer que este modelo, que fue impulsado en 1905, funcionara, funcionara como él quisiera y que él sería responsable de ello. Encabeza la facción más grande de la Duma estatal, la facción octubrista, tiene relaciones de completa confianza con Stolypin, por lo que puede,

En nuestro idioma, resolver todas las cuestiones comerciales.

M. SOKOLOV: Pero no funcionó.

A. PYZHIKOV: Su primera experiencia fue positiva en 1908. Aún así, Guchkov y la Duma lograron persuadir a Stolypin de que detuviera las iniciativas para crear un consorcio a partir de actividades metalúrgicas en el sur, donde el capital extranjero era el núcleo. Esta fue una gran victoria en 1908. Los historiadores económicos lo saben, creo que lo recuerdan. Entonces, por supuesto, comenzó el desliz. Sintiendo esto, Guchkov decidió dar un paso extremo. Decidió encabezar la tercera Duma estatal para poder tener acceso al zar. Luego recibió el derecho de rendir cuentas permanentemente al emperador. Decidió utilizar este derecho para influir en él. Y así, en 1910, de líder de la facción más grande, pasó a ser presidente de la Duma del Estado. Pero la comunicación con el rey no funcionó. En concreto, Guchkov planeó... Estaba convencido de haber persuadido al zar para que nombrara a un personaje como Ministro de Marina. Nicolás II estuvo de acuerdo, lo despidió con una sonrisa y nombró a otro: Grigorovich en 1911, después de lo cual quedó claro para todos qué tipo de influencia tenía Guchkov, que era cercana a cero, si es que se podía hablar de alguna aquí. Después de esto, los comerciantes comenzaron a comprender, dándose cuenta de que este modelo no conduciría a nada.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, resulta que en algún momento de 1914 vemos un verdadero agravamiento político en el verano de 1914, exactamente similar al mismo escenario en el verano anterior a 1905: prácticamente las mismas consignas, comienzan las huelgas en varias empresas, Moscú En particular. ¿Qué es esto? Eso significa que han vuelto a las viejas costumbres, ¿verdad? Sólo encontrando aliados, según tengo entendido, también en la burocracia. A. PYZHIKOV: He aquí el episodio más interesante de nuestra historia del imperio zarista, que por alguna razón queda fuera del campo de visión de los investigadores. Acabamos de hablar de Guchkov, que intentó desempeñar algún papel de intermediario entre el gobierno y los círculos empresariales de Moscú. Todo esto acabó en su completa quiebra política en aquel momento. Luego se encontró otro personaje que asumió este papel con mucho acierto y razón. No estamos hablando de una persona de la clase mercantil, sino de uno de los favoritos reales, los favoritos de la pareja real: el emperador y la emperatriz. Me refiero a Alexander Vasilyevich Krivoshein. Se trata de una figura sumamente interesante en la historia de Rusia. ¿Qué es interesante? Ascendió en la escala burocrática real, moviéndose con mucha confianza y rapidez. Es decir, fue una carrera muy turbulenta. Fue proporcionada por uno de los colaboradores más cercanos del zar: Goremykin. Este era el Primer Ministro, el Ministro del Interior. Proporcionó patrocinio a Krivoshein. Krivoshein actuó muy rápidamente y terminó en el gobierno de Stolypin casi como su mano derecha. Pero se pasa por alto un detalle. Krivoshein no era sólo un burócrata zarista. Se casó a finales del siglo XIX con la nieta de Timofey Isaevich Morozov, el mismísimo pilar, padre de Savva Morozov, Elena Karpova, concretamente en su apellido. Y se relacionó con ese clan de comerciantes, que estaba en el centro de toda esta burguesía y clase mercantil de Moscú. Se volvió suyo. Y aquí estamos, por primera vez en la historia rusa, cosa que no ocurrió en todo el siglo XIX, y no hace falta hablar de una época anterior, asistimos a una extraña coincidencia de circunstancias que el favorito del zar y el suyo propio El hombre estaba entre los comerciantes de Moscú. Fue precisamente su posición especial en estas estructuras económicas y de poder lo que le permitió convertirse en un elemento central en la promoción del proyecto parlamentario, es decir, transformar la Duma de una legislatura en un parlamento de pleno derecho en el sentido occidental de la palabra. Es decir, la Duma, que no sólo elabora leyes, sino que también influye en los nombramientos en el gobierno que gobierna. Krivoshein quería hacer esto. Los comerciantes de Moscú, naturalmente unidos a él por lazos familiares, firmaron con él una alianza más fuerte que con Guchkov. En ese momento ya había pasado a un segundo o tercer papel, no es visible. Fue Krivoshein quien se comprometió a impulsar esto desde arriba. Esto es 1915. En 1914, antes de la guerra, todo empezó, empezó con éxito, Krivoshein tomó medidas muy exitosas para eliminar a sus oponentes del gobierno. Por supuesto, en San Petersburgo existía un fondo de huelga correspondiente. Todo empezó de nuevo. Por supuesto, aquí mandaban otras personas: se trata de la facción socialdemócrata de la Duma “Trudoviki”, donde ya se presenta Kerensky. Ya estaban dirigidos por representantes de la clase mercantil, en

En particular, Konovalov es un capitalista importante, el aliado más cercano de Riabushinsky, un aliado de todo el grupo... También es un comerciante muy destacado y respetado en Moscú. Estaba en contacto, también era miembro de la Duma del Estado y era responsable de esta dirección. Es decir, toda esta situación se ha vuelto a agitar. En 1915 ya existían condiciones de guerra, pero sin embargo, debido a que hubo fracasos en el frente, se decidió volver a plantear este tema. Krivoshein lo empezó...

M. SOKOLOV: Es decir, se creó en la Duma un bloque progresista desde la derecha hasta los realmente socialdemócratas, bajo el lema de un gobierno tan responsable y de confianza popular. De hecho, resulta que crees que era el grupo de comerciantes de Moscú el que estaba detrás de él.

A. PYZHIKOV: En términos económicos, si todo esto hubiera funcionado y se hubiera implementado, entonces, en términos económicos, la clase mercantil moscovita habría sido la principal beneficiaria de todo este negocio. Esto está fuera de toda duda.

M. SOKOLOV: ¿Por qué Nicolás II no tomó esa decisión? Al contrario, de alguna manera le dio la espalda, finalmente despidió a Krivoshein y entró en confrontación. ¿Cuál fue el punto? El proyecto fue bastante rentable durante la guerra. Prometieron estabilización y completo entendimiento mutuo con una mayoría prácticamente estable en la Duma. ¿Por qué tomó una decisión tan suicida?

A. PYZHIKOV: Aún así, probablemente las palabras clave aquí sean “Durante la guerra”. Toda esta epopeya, toda la historia del bloque progresista, se desarrolló durante la guerra. Nicolás II se negó a dar tales pasos políticos en condiciones militares. Creía que todavía era necesario primero llevar esta guerra a un final victorioso y luego, en los laureles del ganador, volver a este tema, pero no antes. Fue precisamente esta secuencia de acciones la que defendió con firmeza. Y Krivoshein no pudo convencerlo. Krivoshein dijo que debemos hacer esto, tendrá un mejor efecto en nuestros asuntos militares y ganaremos más rápido. Pero Nicolás II creía que era mejor liderar el ejército. Se convirtió en comandante supremo apenas en agosto de 1915. “Esto es ahora más oportuno que dejarse llevar por combinaciones políticas. Las combinaciones políticas”, creía, “esperarán hasta el final de la guerra. Volveremos a ellos más tarde”. Mientras tanto, renunció a su autoridad, lo que, por cierto, Krivoshein no le aconsejó hacer: poner su autoridad y su figura, su personalidad real en el altar, que era mejor dejar que el Comandante Supremo -Jefe, Gran Duque Nikolai Nikolaevich, dirige las tropas. Incluso en caso de fracaso, todo se le puede atribuir. Pero Nicolás II decidió que se haría cargo de todo él mismo, ese era su deber. Y estaba completamente comprometido con la dirección militar, lo cual es natural durante los años de guerra. Y decidió dejar todas las combinaciones políticas y acciones políticas para más adelante. Pero como Krivoshein y sus aliados del gobierno insistieron, se vio obligado a separarse de ellos, por así decirlo.

Sr. SOKOLOV: Está bien. Bueno, sin embargo, con la participación de los comerciantes, que ya conocemos, se crearon comités y grupos de trabajo militar-industriales. Veo que la policía en particular los consideraba una red de conspiradores, desestabilizadores, etc. Pero en sus actividades principales no fueron lo suficientemente eficaces... ¿Cuál es su opinión? ¿Qué tipo de estructuras eran estas de todos modos? ¿Fueron estas estructuras las que ayudaron al ejército o fueron estructuras que prepararon algún tipo de acciones políticas?

A. PYZHIKOV: Durante los años de la guerra, fue en Moscú donde ella fue la iniciadora... Los círculos burgueses, los círculos zemstvos iniciaron la creación de organizaciones públicas para ayudar al frente. Es decir, la idea es que la burocracia no puede hacer frente a sus responsabilidades, no puede garantizar la victoria, por lo que el público debe involucrarse. Aquí en la persona de la Unión de la Ciudad Zemstvo y una organización tan nueva... Esto es un invento de la Primera Guerra Mundial: son comités militar-industriales, donde la burguesía reúne sus fuerzas y ayuda al frente a forjar la victoria. Pero observemos que todos los comités militares-industriales funcionaron con fondos gubernamentales. Todo esto del presupuesto fue a estos comités militares-industriales. Operaron con estas cantidades, pero, naturalmente, no querían informar. Aquí, además de ayudar al frente, surgieron los llamados grupos de trabajo bajo los comités militares-industriales... Nuevamente, esta es una señal distintiva de los comerciantes de Moscú,

Cuando los estratos populares se reunieron nuevamente para resolver algunos problemas que necesitaban impulsar desde arriba. Se creó ese fondo. Estos grupos de trabajo, por así decirlo, demostraron la voz del pueblo en apoyo a las iniciativas implementadas por la burguesía mercantil. Por cierto, hay muchos grupos de trabajo... Por ejemplo, bajo el Comité Central Militar-Industrial, esto es, bajo el Comité Central Militar-Industrial, hicieron cosas muy grandes. Con la ayuda del grupo de trabajo se confiscó la planta de Putilov, que pertenecía al grupo bancario del banco ruso-asiático. Los comerciantes de Moscú siempre se opusieron a los bancos de San Petersburgo y trataron de infringirlos en la medida de lo posible. Los grupos de trabajo colaboraron aquí incluso durante la Primera Guerra Mundial. Y por supuesto, inmediatamente antes de febrero de 1917, todas esas memorias que se han publicado y estudiado en la emigración ahora nos permiten afirmar que los grupos de trabajo eran verdaderamente un cuartel general de combate, no le tengo miedo a esta palabra, para socavar el régimen zarista de inmediato. en la última etapa. Fueron ellos quienes coordinaron todas las acciones junto con la Duma para demostrar al zarismo que estaba condenado al fracaso.

M. SOKOLOV: Dígame, la conspiración de Guchkov, la conspiración militar-comercial, sobre la que escriben muchos de sus colegas, supuestamente contra Nikolai y Alexandra Fedorovna, sigue siendo un mito o una posibilidad no realizada debido al inicio tan espontáneo de una revuelta de soldados. en febrero de 1917.

A. PYZHIKOV: Por supuesto, esto no es un mito. Toda la secuencia de acciones realizadas por los comerciantes de Moscú nos convence de que lo hicieron conscientemente. Para ello había diferentes aliados: Guchkov, Krivoshein... Por cierto, cuando el zar destituyó a Krivoshein en septiembre de 1915, rápidamente se olvidaron de él, toda la clase mercantil de Moscú. Ya se está convirtiendo en un don nadie para ellos. Ya están completamente decididos a socavar abiertamente el régimen zarista. Y aquí el tema de Rasputín alcanza su clímax. Ha estado ardiendo durante mucho tiempo y ahora se está convirtiendo en una poderosa herramienta con la que se desacredita a la pareja real. El motín de los soldados, sí, ocurrió. Esto es en febrero de 1917. Realmente hubo una revuelta de soldados. Por supuesto, crearon toda la atmósfera en la que esto podría suceder, pero difícilmente esperaban esas consecuencias.

Sr. SOKOLOV: Y por último, quizás todavía me gustaría investigar lo que usted aún no ha escrito sobre 1917. ¿Por qué estas personas, que luchaban tan activamente por el poder, no pudieron retenerlo?

A. PYZHIKOV: Bueno, sí. Bueno, en primer lugar, la revolución de febrero de 1917 terminó en quiebra. Fue reemplazado por el de octubre y en adelante... Bueno, porque después de todo, el proyecto liberal que promovían los comerciantes de Moscú sufrió un completo colapso, fue un fiasco. Es decir, la reestructuración de la vida estatal según líneas liberales, constitucionales y liberales, como querían y creían que ayudaría a Rusia, no se hizo realidad del todo. Las masas resultaron ser absolutamente sordas a este proyecto liberal, absolutamente sordas. No lo percibieron. No entendían los encantos que eran evidentes para los comerciantes de Moscú, los placeres políticos. Las masas tenían prioridades completamente diferentes, una idea diferente de cómo vivir...

M. SOKOLOV: Es decir, ¿el mismo comunalismo y la misma idea del antiguo cismaticismo?

A. PYZHIKOV: Sí. Estas capas profundas... Vivían en su psicología comunitaria y colectiva. Fue ella quien salpicó. El proyecto liberal se ha vuelto irrelevante aquí.

Sr. SOKOLOV: Gracias. Hoy el invitado del estudio "Eco de Moscú" y del programa de televisión RTVi fue Alexander Pyzhikov, doctor en ciencias históricas y profesor de la Universidad Estatal de Humanidades de Rusia. Este programa fue presentado hoy por Mikhail Sokolov. Mis mejores deseos.

A. PYZHIKOV: Todo lo mejor.

Sr. SOKOLOV: Adiós.

El 26 de mayo de 1905, el famoso empresario y filántropo Savva Morozov murió en una habitación del Hotel Royal de Cannes: una herida de bala en el pecho, los dedos de las manos cruzadas sobre el estómago chamuscados, una Browning y una nota “Por favor, don No culpo a nadie por mi muerte” yacían en el suelo, sin firma ni fecha. La policía francesa, contrariamente a la costumbre, no tomó fotografías ni ninguna descripción formal de la escena del crimen. Más tarde, la pistola desapareció y la viuda dijo que vio a un hombre con impermeable y sombrero corriendo por el jardín, pero la madre de Savva Timofeevich (la influyente comerciante Maria Fedorovna, con quien Morozov tenía una relación muy tensa antes de su muerte) ya había hecho todos los esfuerzos posibles para cerrar el caso.

La familia obtuvo la conclusión de un médico sobre el suicidio cometido en un estado de pasión repentina, y el difunto fue enterrado en el cementerio Old Believer Rogozhskoe. Inmediatamente se difundieron por Moscú rumores de que no era Morozov quien yacía en el ataúd cerrado: estaba vivo y coleando, escondiéndose de alguien en Europa.

Esta misteriosa muerte comenzó a adquirir cada vez más detalles en los tabloides cuando la actriz del Teatro de Arte de Moscú, la esposa de hecho de Maxim Gorky, Maria Andreeva, recibió 100 mil rublos del banco bajo una póliza de seguro "al portador", firmada por Savva Morozov poco antes de su muerte.

Todo Moscú sabía que Morozov, que apoyó constantemente al Teatro de Arte de Moscú y logró la construcción de su nuevo edificio en Kamergersky Lane, sentía ternura por Andreeva desde hacía mucho tiempo. Pero pocas personas conocían entonces las conexiones de esta mujer fatal con Vladimir Lenin: Andreeva, su agente de toda la vida, era responsable en el partido de una recaudación de fondos tan delicada y actuó en conjunto con Leonid Krasin, otro gran especialista en la "expropiación" de otros. fondos del pueblo para las necesidades de la revolución.

¿La póliza fue recibida por Andreeva de manos de Morozov o fue robada por ella? ¿El chantajista Krasin, que -se sabe con certeza- se encontraba ese día en Cannes, mató al empresario o lo empujó a suicidarse? Hoy sólo podemos estar seguros de que el interés de Savva Timofeevich por el movimiento socialdemócrata no era sólo un pasatiempo extravagante.

Morozov resultó ser uno de varias docenas de representantes del gran capital asociados con las fuerzas de oposición en los años prerrevolucionarios. Para ser más precisos, fue uno de esos empresarios de los Viejos Creyentes que abordaron la transformación del sistema estatal, que existió desde el siglo XVII hasta 1917, desde una posición cultural y educativa.

Savva Morózov

Impuesto sobre la fe

La reforma de la iglesia del Patriarca Nikon (décadas de 1650-1660), inspirada en la idea de “Moscú, la Tercera Roma”, consistió en cambiar y unificar textos y rituales litúrgicos según los modelos griegos. La introducción de la nueva doctrina fue llevada a cabo simultáneamente por autoridades espirituales y seculares, y con una dureza tan intransigente que no pudo sino conducir a su rechazo masivo. El levantamiento de Solovetsky, la rebelión de Stepan Razin, la Khovanshchina: el cisma se convirtió en una verdadera guerra religiosa.

Sus resultados fueron notablemente diferentes de la confrontación europea entre católicos y protestantes, si los partidarios y opositores de la Reforma finalmente llegaron a un principio conciliador. cuius regio, eius religio(“cuyo país es su fe”) y separados unos de otros por fronteras estatales, los vencedores nikonianos y los cismáticos derrotados quedaron para compartir un solo país.

Mientras que los fanáticos defensores de la "verdadera fe" morían fácilmente por la señal de la cruz con dos dedos, los fanáticos más moderados de la antigüedad se entregaron a disputas dogmáticas, que resultaron en el surgimiento de varias docenas de acuerdos.

Habiendo sido anatematizados y declarados fuera de la ley, los cismáticos se trasladaron activamente a las afueras de lo que entonces era Rusia y a los estados vecinos (las tierras de la Commonwealth polaco-lituana, los países bálticos, los territorios de la península balcánica, sujetos al Imperio Otomano) o ocultaron su religión.

La legalización del cisma se inició bajo Pedro I, quien emitió un decreto el 8 de febrero de 1716 sobre el censo de los viejos creyentes y el establecimiento de una doble imposición para ellos. Diez años más tarde, se emitió otro acto legislativo sobre aquellos que por primera vez querían recurrir a los Viejos Creyentes: a los cismáticos neófitos ya les esperaba un salario per cápita cuádruple. No es de extrañar que en esos años sólo 191 mil personas se reconocieran como viejos creyentes, menos del 2% de la población. También es comprensible que en 1753 el número oficial de seguidores de la antigua fe haya disminuido a 37 mil; durante estos años, las autoridades desarrollaron todo un sistema de castigos, multas, exilio y confiscaciones de propiedades por la difusión del cisma: incluso los clérigos que no revelar secretos cayó bajo su influencia Viejos creyentes.

Sin embargo, si en algunas partes del país la oficina especial de Raskolnik castigaba y multaba regularmente, y los comerciantes locales intentaban establecer su propio negocio para identificar a los infractores, en otras partes los cismáticos "ocultos" caminaban audazmente con barba y vestidos rusos. Como escribió el publicista de la época de Catalina, el príncipe Mikhail Shcherbatov, “entre la gente vil esta herejía se ha extendido tanto que casi no hay ciudad o aldea noble donde no esté presente uno de los cismáticos” e incluso “ciudades enteras”. ... están infectados con este veneno”.

Sólo bajo Catalina II, que fue extremadamente crítica con las reformas de Nikon, los cismáticos recibieron permiso para vestir trajes tradicionales y, lo que es más importante, para inscribirse en la clase mercantil, testificar ante los tribunales y ser elegidos para cargos públicos. En 1782, abolió el doble salario de Peter. Estos pasos fueron una continuación de las medidas tomadas anteriormente por Isabel I y Pedro III: ambos gobernantes emitieron una serie de decretos que garantizaban a los viejos creyentes fugitivos el derecho a regresar libremente a Rusia; además, cada documento posterior prometía cada vez más incentivos para los retornados. .

Por supuesto, la nueva política fue dictada por intereses puramente económicos: las autoridades buscaron reescribir a todos, ampliar el círculo de contribuyentes e involucrar a la mayor cantidad posible de personas en las relaciones comerciales y manufactureras, "cuando los fugitivos llegan al imperio y comienzan a pagar dinero per cápita al tesoro en lugar de al extranjero”.

Los creyentes leen un libro de oraciones en el porche de la capilla de una casa de viejos creyentes. 1897

Capitalismo barbudo

La victoria nikoniana aceleró la construcción de una vertical centralizada de poder encabezada por el emperador, que convirtió a la Iglesia Ortodoxa en un elemento del sistema administrativo. El sostén de la orden, organizado según el modelo europeo, se convirtió en una nueva clase: la nobleza: el emperador concedió a los militares la membresía en ella. Entre ellos se distribuyó todo el fondo de tierras del estado, por lo que fueron los nobles, cuyos intereses materiales estaban asociados con la propiedad de la tierra y la protección de la institución de la propiedad privada, quienes resultaron ser el principal sujeto de las nuevas relaciones económicas.

Al mismo tiempo, la nobleza no mostró ningún interés por el comercio y la industria, considerándolos una actividad decididamente indigna: “Nobleza inglesa, señores locales, ¿sois menos nobles? Pero comercian, crían ovejas españolas en su estado, fundan fábricas y fábricas excelentes...” - con razón reprochó a sus contemporáneos el publicista Vasili Levshin en uno de sus escritos.

Mientras tanto, el campesinado de los Viejos Creyentes, al encontrarse en la periferia misma del nuevo sistema, se vio obligado a combinar activamente, como nunca antes, esfuerzos económicos para sobrevivir en un entorno hostil. La comunidad rusa cumplió idealmente estos objetivos; en otras circunstancias, podría haberse convertido en una cosa del pasado para siempre, pero ahora se ha convertido al mismo tiempo en un centro protector de las viejas creencias y en la cuna del capitalismo campesino.

De aquí surgió un impresionante grupo de comerciantes rurales, desplazando a las antiguas familias de comerciantes del nuevo entorno de mercado: a principios del siglo XIX, los campesinos ricos que compraron su libertad poseían el 77% de todas las fábricas.

Al mismo tiempo, Moscú se convirtió en el mayor centro de producción y de viejos creyentes del país. El papel más destacado lo desempeñó la comunidad Preobrazhenskaya de Viejos Creyentes del Consentimiento de Fedoseyev, cuyos asuntos estaban a cargo del fundador de la famosa dinastía de comerciantes Fyodor Guchkov.

La nueva ideología del cisma reconoció, en primer lugar, todas las actividades comerciales que contribuyen al mantenimiento de la fe y de los hermanos en la fe, en segundo lugar, la igualdad económica y espiritual de todos los miembros de la comunidad de viejos creyentes y, en tercer lugar, el acceso a servicios sin intereses ( a veces irrevocable) crédito comunitario. Fue este esquema el que aseguró el rápido éxito de los empresarios de los Viejos Creyentes, cuya economía se basaba en el principio "su propiedad es propiedad de su fe": un empresario que lanzó una empresa con dinero comunitario no podía comprarla, se consideraba el propietario. a los ojos de las autoridades, en realidad era más bien un administrador.

En el caso de los fedoosevitas, el único heredero de los miembros de la comunidad era la propia comunidad, ya que sus miembros no reconocían el matrimonio y, por tanto, los derechos tradicionales de herencia.

Es interesante que se mantuviera la igualdad general a nivel de las relaciones entre la dirección y los trabajadores de cualquier artel y fábrica: estos últimos tenían derecho a estar en desacuerdo con los directores y subordinarlos a su opinión colectiva. Otra característica de este capitalismo específico fue la ausencia de competencia entre granjas. Los viejos creyentes, que ayudaron a sus hermanos en la fe a redimirse de la servidumbre, sedujeron a los trabajadores y empleados ortodoxos de sus empresas.

Habiéndose convertido a la Antigua Creencia, se encontraron bajo el patrocinio de la comunidad y recibieron acceso a conexiones y capital para desarrollar su propio negocio. Así comenzó la historia del fundador de la dinastía Ryabushinsky: un pequeño comerciante Mikhail Yakovlev, que se casó con un viejo creyente de la familia Skvortsov (ambos tomaron un nuevo apellido) e inmediatamente se convirtió en comerciante del tercer gremio.

Según datos oficiales, en la década de 1830, alrededor del 80% de las empresas de la región de Moscú se fundaban “con capital propio, sin recibir ayuda del tesoro”. Este sistema cerrado (dinero que circulaba sin documentación tradicional y pasaba de mano en mano en libertad condicional) iba ganando fuerza y ​​preocupaba cada vez más a las autoridades. El primer monarca que decidió estudiar exhaustivamente la cuestión de los viejos creyentes fue Nicolás I, quien buscó monitorear todos los posibles focos de excesiva independencia y librepensamiento en el imperio. La geografía de la investigación estadística, iniciada por él en 1852, incluía 35 provincias; el objetivo no era sólo descubrir el verdadero número de cismáticos y sus lugares de asentamiento, sino también caracterizar todas las esferas de su vida.

Como descubrieron los funcionarios del Ministerio del Interior, el número real de cismáticos excedía el oficial entre 10 y 11 veces; la razón de su crecimiento fue, entre otras cosas, el soborno de las autoridades seculares y espirituales locales, que llamaron extorsiones a los viejos creyentes " ingresos inocentes”.

Los Viejos Creyentes, que tenían un "fondo monetario" especial para sobornos forzosos, también tenían información sobre el carácter, las inclinaciones y las debilidades de cada nuevo gobernador. Si le preocupaba el establecimiento de instituciones caritativas, éstas hacían donaciones para albergues y casas de beneficencia; si el jefe era aficionado al teatro, construían teatros.

El resultado de la investigación fue el Reglamento Imperial, que obligaba a todos los portadores de capital comercial a tener certificados de pertenencia a la Ortodoxia o Edinoverie; en caso de rechazo, los certificados comerciales se emitían "de forma temporal": los empresarios pasaban a clasificarse como burgueses que podían participar en el comercio, pero fueron privados de los derechos y beneficios de las propiedades comerciales. Esta medida obligó a muchos a convertirse a Edinoverie, como hicieron los Guchkov, o buscar lagunas legales para salvarse. Así, los hermanos Vasily y Pavel Ryabushinsky desde principios de 1855 se inscribieron en la pequeña burguesía de Moscú, pero pronto se unieron a los comerciantes del tercer gremio de Yeisk: la ciudad recién fundada necesitaba ser poblada lo más rápido posible, por lo que recibieron nuevos residentes. varios beneficios, incluida la oportunidad de inscribirse en los comerciantes locales, incluso permaneciendo en los Viejos Creyentes.

Sin embargo, todo tipo de medidas restrictivas se relajaron bastante pronto: en primer lugar, los viejos creyentes tenían relaciones demasiado bien establecidas con los funcionarios locales: ni uno ni otro querían violarlas; en segundo lugar, el gobierno era plenamente consciente de que necesitaba preservar la base industrial y comercial creada por los Viejos Creyentes. Para los propios cismáticos, la entrada legítima en el campo legal del imperio marcó una nueva etapa: habiéndose transferido a la misma fe, muchos de ellos se alegraron de volverse menos dependientes de la comunidad y obtener derechos de herencia. Fue durante la era de Nicolás cuando comenzaron a tomar forma las dinastías de comerciantes de viejos creyentes en su sentido tradicional: los antiguos gerentes se convirtieron en los verdaderos propietarios de sus empresas.

Servicio de oración antes de la inauguración del próximo VII Congreso de Viejos Creyentes de toda Rusia en Nizhny Novgorod. agosto de 1906

"El comerciante grita como una morsa enojada"

La liberalización del rumbo político bajo Alejandro II también se reflejó en la cuestión de los viejos creyentes: a principios de la década de 1860, a los representantes de la mayoría de los consentimientos se les devolvió el derecho a ser asignados a gremios de comerciantes con carácter general; Casi todos los decretos de Nikolaev fueron cancelados. Pero la burguesía de los viejos creyentes logró una verdadera prosperidad económica bajo el emperador rusófilo Alejandro III, en torno al cual se unieron intelectuales, empresarios y funcionarios de opiniones eslavófilas y nacionalistas: el llamado "Partido Ruso".

Con el apoyo del ministro de Finanzas, Ivan Vyshnegradsky, las altas esferas empresariales de Moscú (Krestovnikov, Morozov, Prokhorov, Kuznetsov, Soldatenkov, etc.) lograron el máximo aumento de los derechos de aduana. Es curioso que aquí desempeñara un papel importante Dmitry Mendeleev (que provenía de los Viejos Creyentes del Acuerdo de Pomerania), quien elaboró ​​​​un programa arancelario para todos los sectores económicos. El siguiente ministro, Sergei Witte, se dio cuenta del antiguo deseo de los comerciantes de poner fin a la especulación en los mercados de valores y divisas.

Además, los propietarios de las fábricas de Moscú lograron ir más allá de sus industrias tradicionales (principalmente textiles y madereras): comenzaron a vender ferrocarriles al estado y a la industria pesada (en 1890, el Ministerio de Finanzas permitió a Savva Mamontov comprar la planta mecánica Nevsky), que Siempre había sido dominio de los militares, la aristocracia y los altos funcionarios.

El acuerdo comercial ruso-alemán firmado a principios de 1894 puso fin a esta feliz situación. La introducción de los derechos aduaneros protectores más altos en Europa llevó al hecho de que Alemania, cuyas exportaciones a Rusia se vieron muy afectadas, aumentó los derechos sobre el principal producto de las exportaciones rusas: los cereales. Este golpe tangible a la nobleza nacional, cuyos ingresos dependían en gran medida del suministro de cereales al mercado alemán, obligó al gobierno ruso a aceptar un acuerdo que garantizaba una reducción de los derechos sobre las exportaciones de cereales de Alemania y de Rusia sobre los productos de lana. Así, las concesiones a la parte alemana se hicieron exclusivamente a expensas de los fabricantes de Moscú.

La reforma monetaria de Witte fue para ellos una decepción aún mayor: al introducir el imperio en el sistema de circulación mundial de divisas, abrió el mercado del país para la circulación de capital internacional: un flujo de inversión extranjera llegó a Rusia.

El ministro, que anteriormente había abogado por el desarrollo industrial del país gracias a los esfuerzos de comerciantes y fabricantes, decidió confiar en el capitalismo bursátil, asignando el papel principal a las estructuras bancarias de San Petersburgo con sus recursos monetarios y administrativos. “No sólo necesitamos crear industria, sino también hacerla funcionar a bajo costo... ¿Qué se necesita para esto? Capital, conocimiento, emprendimiento. Pero no hay capital, ni conocimiento, ni espíritu empresarial”, concluyó Witte en un informe dirigido a Nicolás II, señalando, entre otras cosas, la rigidez de la organización de las empresas rusas, que operan principalmente en forma de asociaciones familiares, y la impopularidad de prometedoras sociedades anónimas.

La idea de la insolvencia del grupo industrial de Moscú se generalizó tras las huelgas textiles (1896-1897) y el famoso “zubatovismo” que siguió. El gobernador general de Moscú, el gran duque Sergei Alexandrovich (que estaba en eterna confrontación con la burguesía de los viejos creyentes y apoyaba activamente la propaganda anticomerciante entre los trabajadores) contribuyó en gran medida al hecho de que los "ases del comercio", los "caballeros capitalistas" y Los “pilares de la economía”, como los moscovitas llamaban respetuosamente a los empresarios en los últimos años, se han convertido nuevamente en Kit Kitich y Tit Titychi.

Por grandiosa que fuera la escala de caridad de los comerciantes del pueblo, en las páginas de los periódicos y revistas se los retrataba nuevamente como personas de mente estrecha, codiciosas y mezquinas (en todo, excepto quizás en la escala de la embriaguez, que era completamente injusta en relación con los Viejos Creyentes) “comerciantes”: “Ustedes conocen la región, donde desde la noche hasta el amanecer // El comerciante grita como una morsa enojada, // Donde Matilda y Claretta beben champán, // Donde el borracho Georges rompe cristales con ira” (Revista de entretenimiento, 1899).

Granero de la asociación de fabricación Ryabushinsky en el complejo Chizhevsky, década de 1900

Revolución cultural

En la literatura, la imagen de un fabricante viejo creyente, en quien de repente se despertó la conciencia cívica, adquirió una caricatura especial: basta recordar la obra de teatro "Gentleman" de Sumbatov-Yuzhin (1897) y su héroe Larion Rydlov (cuyo prototipo era uno de los Morozov) o La historia de Gorky "Foma Gordeev", que denuncia la moral de los engreídos comerciantes del Volga. Por supuesto, no fue en absoluto casualidad que tales textos aparecieran en estos años: la decepcionada burguesía moscovita, sintiéndose moneda de cambio en la lucha de los grupos burocráticos, naturalmente buscó participar en las transformaciones políticas. Pero esta participación en realidad no fue en absoluto una caricatura, ya que comenzó con la implementación de un proyecto cultural y educativo a gran escala, muchos de cuyos frutos no se desvanecen hasta el día de hoy.

La rivalidad empresarial entre las elites empresariales de San Petersburgo y Moscú siempre se ha producido en el contexto de una confrontación entre culturas: la oficial y europea versus la tradicional y toda rusa. Ahora adquirió un claro subtexto político, y su versión de Moscú tenía una transparencia especial: los empresarios de la Madre Sede crearon y financiaron editoriales, teatros y galerías, dispuestos a condenar la omnipotencia burocrática y la brutalidad policial y defender las libertades liberales. Como escribió Ilya Repin en una de sus cartas a Pavel Tretyakov en esos años, “ahora está cada vez más claro que Moscú reunirá a Rusia nuevamente. En todas las manifestaciones más importantes de la vida rusa, Moscú se expresa de manera gigantesca, inaccesible a otros centros culturales de nuestra patria”.

En el campo de la imprenta, el exponente de estos valores fue Ivan Sytin, el editor más grande del mundo, según The New York Times (1916), y antes un viejo creyente campesino de Kostroma, que comenzó con la producción y venta de temas de actualidad. grabados populares y libros de terror, que escribía por unos centavos para los pequeños funcionarios y seminaristas que se metían en problemas. El negocio floreció gracias a que Sytin fue el primero en la industria en darse cuenta: la producción para el consumidor masivo debía ser lo más automatizada y barata posible, después de haber invertido todos los fondos en la compra de la primera máquina litográfica y contratar a varios cientos de disidentes. , distribuyó sus productos a una velocidad sin precedentes.

A mediados de la década de 1880, Sytin revivió la editorial Posrednik, propiedad del colaborador más cercano de León Tolstoi, Vladimir Chertkov, que publicaba pequeños libros para el pueblo, escritos e ilustrados por los mejores escritores y artistas. Esto creó instantáneamente la reputación de Sytin tanto en los círculos literarios como en los negocios progresistas: ahora el editor publicaba obras de Korolenko, Andreev, Chéjov, Gorky, Pushkin y, al mismo tiempo, literatura democrática liberal.

En sus tiendas, se ayudaba a los clientes a elegir una biblioteca para leer, lo que contribuía en gran medida a la formación de la opinión pública: los monárquicos irritados llamaban a la empresa Sytin "el segundo ministerio de educación pública".

Uno de los principales socios comerciales de Sytin fue Varvara Morozova (la madre de ese mismo "caballero" ridiculizado por Sumbatov-Yuzhny), con cuyos fondos se abrieron los famosos cursos de trabajo de Prechistensky. El marido de hecho de Morozova era Vasily Sobolevsky, editor y editor del liberal "Russian Vedomosti" y miembro del Partido Cadete, que distribuía su propaganda a través de Sytin por todas las ciudades y pueblos. Desde 1895, por sugerencia del propio Antón Chéjov, comenzó a publicar el diario "La Palabra Rusa": después de febrero de 1917, su tirada superó la cifra récord para Rusia de 1 millón 200 mil ejemplares, y las ganancias que generó fueron superiores a las beneficio total de todos los demás periódicos de Moscú.

Un proyecto igualmente productivo fue la editorial de los hermanos Mikhail y Sergei Sabashnikov, representantes de los comerciantes viejos creyentes siberianos, fundada en 1897. Se especializó en la publicación de obras serias de ciencias naturales, clásicos antiguos (la serie única "Monumentos de la cultura mundial") y literatura sobre la teoría y la práctica de la educación pública. Fueron los Sabashnikov quienes, después de una prohibición de cuarenta años, publicaron la obra en dos volúmenes de Nikolai Ogarev, publicaron el diario de Natalia Herzen y volvieron a publicar las obras de Vissarion Belinsky.

En el otoño de 1904, gracias a un importante préstamo concedido por Savva Morozov, comenzó la publicación de los periódicos "Nuestra vida" e "El hijo de la patria", cuyas oficinas editoriales estaban ubicadas en Rusia (y no en el extranjero, como era el caso). (como ocurre con la mayoría de las publicaciones de la oposición) - gracias a esto, la circulación fue bastante alta y la distribución no requirió costos adicionales. Es interesante que uno de los líderes de la redacción de "Nuestra vida" fuera el economista Leonid Khodsky, un activo oponente de la política aduanera proteccionista: Morozov, que una vez había maldecido al profesor, ahora le proporcionó apoyo financiero.

Entre las creaciones teatrales de los comerciantes de Moscú, el más exitoso fue, por supuesto, el Teatro de Arte de Moscú, creado en 1898. Es simbólico que durante los primeros años se llamara Teatro de Arte y Público, pero al final de la tercera temporada hubo que elegir finalmente entre arte y accesibilidad a favor de la primera. Esto se debió en parte a consideraciones financieras y en parte a la renuencia a someterse a la censura especial, especialmente estricta, que controlaba el repertorio de los teatros folclóricos. Pocas personas recuerdan que uno de los dos famosos fundadores y líderes del Teatro de Arte de Moscú, Konstantin Stanislavsky, pertenecía a la influyente familia de viejos creyentes de los Alekseev, que estaban relacionados con los Mamontov y los Tretyakov (el alcalde en 1885-1892, Nikolai Alekseev, era primo del director).

No es sorprendente que desde el momento de la inauguración del teatro, creado en forma de sociedad por acciones (la contribución más significativa perteneció a Savva Morozov, quien, junto con Stanislavsky y Nemirovich-Danchenko, determinó las actividades comerciales del Teatro de Arte de Moscú, y en 1902 se hizo cargo de la financiación por completo), en torno a él se concentró el movimiento liberal. Sus puntos de vista y preferencias determinaron el repertorio, desde la tragedia de Alexei Tolstoi "El zar Fyodor Ioannovich", representada por primera vez en el Teatro de Arte de Moscú después de una prohibición de treinta años, hasta las obras de Gorky ("Bourgeois", "At the Demise") , que recurrió a la dramaturgia precisamente ante la insistencia de Stanislavsky y Nemirovich-Danchenko.

Sin embargo, antes del dramático "sobre una nueva base", apareció un teatro de ópera: la Ópera Privada de Savva Mamontov (1885), que atrajo a la primera fila de pintores (Vasnetsov, Korovin, Polenov, Serov, Levitan) para diseñar las representaciones. y comenzó la tradición de organizar excursiones periódicas a la compañía por el cementerio de Rogozhskoe (para que los artistas pudieran sentir el verdadero espíritu de los Viejos Creyentes) y comenzó a poetizar con entusiasmo la antigüedad rusa. Pero si, por ejemplo, "La doncella de nieve", "La vida para el zar", "El príncipe Igor", "La noche de mayo" y "Rogneda" difícilmente pudieron provocar la indignación abierta de las autoridades, entonces las producciones de "Khovanshchina" y " Boris Godunov”, que ganó enorme popularidad, no dejó dudas sobre la posición de Mamontov en relación con la autocracia.

Según algunas pruebas, su antimonarquismo jugó un papel importante en la historia de los fracasos comerciales, la ruina y el juicio de Mamontov, que pasó varios meses en prisión acusado de abuso financiero; al final, estos hechos nunca fueron probados y el jurado absolvió completamente al empresario.

En cuanto a los historiadores, todavía no pueden emitir un veredicto final sobre la cuestión del papel de la burguesía de los viejos creyentes en los acontecimientos revolucionarios de principios del siglo XX. Su proyecto cultural y educativo fue una, pero quizás la más sorprendente, de las formas de mostrar un "patriotismo" específico: el que consiste en la voluntad de sacrificarlo todo por la Patria, a menos que perjudique el propio negocio.

La filantropía de personas del entorno de los viejos creyentes de Moscú ha recibido una amplia cobertura en la literatura de investigación, lo que no se puede decir de los filántropos de Nizhny Novgorod. Este tema merece, en nuestra opinión, la mayor atención, aunque sólo sea porque el recuerdo de la generosidad de los comerciantes aún vive en la conciencia popular, transmitida de generación en generación.

El comienzo del siglo XX en Rusia se llama la "Edad de Plata". Esta fue una época no sólo de rápido crecimiento de la industria y el comercio, sino también de toda una era en la poesía, el arte y la filosofía rusas. Esta es una etapa especial para los viejos creyentes rusos, que tuvieron la oportunidad de existir legalmente después de la posición más alta aprobada por el Comité de Ministros sobre el fortalecimiento de los principios de la tolerancia religiosa, publicada el 17 de abril de 1905, "Sobre la libertad de conciencia" y las Reglas "Sobre el procedimiento para organizar comunidades", aprobadas por P.A. Stolypin el 17 de octubre de 1906. Fue durante este período cuando las dinastías comerciales e industriales de los Viejos Creyentes se declararon especialmente claramente. Los comerciantes-viejos creyentes de Moscú son ampliamente conocidos por su contribución tanto a la economía como a la cultura de Rusia. A finales del siglo XIX y principios del XX se construyeron clínicas médicas, institutos aerodinámicos y psicológicos, se organizaron expediciones geográficas y se crearon teatros con fondos de los Morozov, Soldatenkov, Khludov, Guchkov, Konovalov y Ryabushinsky. PENSILVANIA. Buryshkin, un brillante experto en el Moscú mercantil, identifica 26 familias comerciales e industriales que ocuparon los primeros lugares en la “jerarquía mercantil no escrita de Moscú” de principios de siglo, y casi la mitad de estas familias eran Viejos Creyentes. La caridad era una parte importante de sus amplias e integrales actividades sociales. “Decían de la riqueza que Dios la daba para su uso y exigía cuentas por ella, lo que se expresaba en parte en el hecho de que fue en el ambiente mercantil donde se desarrollaron inusualmente tanto la caridad como el coleccionismo, que eran considerados como el cumplimiento de alguna deuda divinamente designada." El patrocinio de personas del entorno de los viejos creyentes de Moscú ha recibido una amplia cobertura en la literatura de investigación, lo que no se puede decir de los filántropos de Nizhny Novgorod. Este tema merece, en nuestra opinión, la mayor atención, aunque sólo sea porque el recuerdo de la generosidad de los comerciantes aún vive en la conciencia popular, transmitida de generación en generación.

Las tradiciones de las actividades caritativas se remontan a los tiempos de la antigua Rusia y están indisolublemente ligadas a la ética del cristianismo medieval, que fue adoptada y observada por los comerciantes de los Viejos Creyentes. Recordemos que, según las enseñanzas de la iglesia, la caridad es una de las manifestaciones obligatorias del amor cristiano al prójimo, expresada en ayuda y apoyo gratuito a todos los necesitados. Su principal objetivo era ayudar a otros a construir sus vidas al mismo nivel que debería vivir un verdadero cristiano. Hasta ahora, entre los campesinos Viejos Creyentes se conservan y observan las tradiciones de la “limosna correcta”: es mejor dar limosna a los niños, a los soldados y en prisión; La mayor limosna es la que se da en secreto, no por orgullo. Baste mencionar el hecho conocido de enviar pequeñas sumas de dinero por cartas; Además, en el texto de la carta no se menciona el dinero enviado; la limosna dada se indica únicamente mediante el número alfabético escrito en una esquina con el único fin de estar seguro de que el destinatario recibió la ayuda ("D rublo". - eso es decir, 4 rublos).

Los principales centros y organizadores de la caridad cristiana en Rusia eran principalmente iglesias y monasterios que, por un lado, realizaban amplias actividades caritativas y, por otro, a menudo se creaban y existían gracias a donaciones de los cristianos ortodoxos. Al describir la vida y las costumbres del pueblo gran ruso, el famoso historiador N.I. Kostomarov señaló que "en los viejos tiempos, cada persona rica construía una iglesia, tenía un sacerdote para ella y rezaba en ella con su familia".

La construcción de un templo, la "casa del Señor", especialmente un templo de piedra, requirió fondos considerables que sólo un cliente muy rico podría destinar, pero fue considerado como su mayor contribución personal al fortalecimiento del cristianismo y, por lo tanto, aseguró la inversor larga gloria en la tierra y salvación en la "vida eterna". Las primeras iglesias de piedra en Nizhny Novgorod se construyeron en el siglo XVII a expensas de los comerciantes de Nizhny Novgorod y de los "invitados" de otras ciudades. Para construir iglesias, patios de invitados y cámaras de piedra, invitaron a los mejores artesanos que crearon edificios de estilo original, hermoso en diseño y prácticos. En lugar de las de madera, se erigieron iglesias de piedra: Nikolskaya (1656), Trinity (1665); Gavrila Dranishnikov financió la construcción de la Iglesia de Juan Bautista (1683), Afanasy Olisov, la Iglesia de Kazán (1687), la Iglesia de la Asunción en la montaña Ilyinskaya (1672) y la Iglesia de Sergio en Petushki (1702).

El "invitado" de Nizhny Novgorod, el comerciante de sal Semyon Filippovich Zadorin, es conocido por haber realizado numerosos trabajos en piedra en Nizhny Novgorod; fue él quien supervisó la renovación del Kremlin de Nizhny Novgorod y financió la construcción de la Catedral de la Transfiguración. Su nombre se menciona en la vida de Ivan Neronov. Sobre las actividades caritativas de Semyon Zadorin y otros comerciantes de Nizhny Novgorod, esta fuente poco conocida pero importante dice lo siguiente: “en esa ciudad [Nizhny Novgorod] ... de generosos donantes estaba Simeón, apodado Zadorin; aquel hombre piadoso extendió su misericordia a los extraños y miserables... Asimismo, muchos otros hombres... dieron limosna según sus fuerzas... También de la misma limosna... creó una nueva iglesia de piedra de la Resurrección de Cristo. ... y las celdas de piedra crearon un área circundante y construyeron un monasterio para niñas...”

A lo largo de los siglos XVIII y XIX, los viejos creyentes conservaron celosamente las antiguas tradiciones rusas de construcción de iglesias y caridad. La situación en un “mundo” hostil los obligó a desarrollar sus mejores cualidades, como el trabajo duro, el emprendimiento y el ingenio. "Donde los campesinos son más prósperos, hay más división", argumentó Melnikov-Pechersky en 1853. Según las estadísticas citadas por él en el "Informe sobre el estado actual del cisma en la provincia de Nizhny Novgorod", personas de la clase mercantil entre los viejos creyentes a mediados del siglo XIX. estaban: en Nizhny Novgorod - 84, en diez ciudades distritales - 207; que representaba el 18% de todos los comerciantes de Nizhny Novgorod.

Las tradiciones de la caridad mercantil entre los comerciantes-viejos creyentes de Nizhny Novgorod se conservaron hasta la revolución. La caridad mercantil estaba respaldada no sólo por el principio moral cristiano, el deseo de cumplir con el deber de los que tienen en relación con los que no tienen, sino también por el deseo de dejar un recuerdo. Esta idea fue expresada más claramente por el famoso armador mercante y alcalde de la ciudad de Nizhny Novgorod, Dmitry Vasilyevich Sirotkin, cuando encargó una mansión a los arquitectos hermanos Vesnin: "Construyan una casa para que después de mi muerte pueda ser un museo".

A finales del siglo XIX - principios del XX. La influencia de los comerciantes viejos creyentes en Nizhny Novgorod está aumentando, y también está aumentando la escala de sus actividades culturales y caritativas. Los comerciantes de los Viejos Creyentes construyen escuelas, refugios, hospitales, casas para sus trabajadores, ayudan a iglesias y monasterios e invierten fondos considerables en el desarrollo de la cultura.

Particular fama como filántropo gozó del comerciante del primer gremio de Nizhny Novgorod, Nikolai Aleksandrovich Bugrov, el mayor industrial y financiero de Nizhny Novgorod. Conservó el capital adquirido por su padre y su abuelo y no sólo lo aumentó significativamente, sino que también continuó donando a causas caritativas iniciadas por Alexander Petrovich. Los grandes servicios prestados por N.A. Bugrov a la ciudad quedaron reflejados incluso en el obituario de un periódico, donde se le llamó, en primer lugar, "un gran filántropo" y sólo después "un representante del negocio de los cereales".

En la década de 1880, los Bugrov, su padre Alexander Petrovich y su hijo Nikolai Alexandrovich, construyeron con sus propios fondos un refugio para 840 personas, una casa para 160 viudas con hijos y también participaron en la construcción del sistema de abastecimiento de agua de la ciudad. A este respecto se erigió una “Fuente de los Filántropos” con la inscripción: “Esta fuente fue construida en memoria de los ciudadanos honorarios de la ciudad de Nizhny Novgorod: F.A., A.A., N.A. Blinovs, A.P. y N.A. Bugrovs y U.S. . Kurbatov, quien con sus donaciones dio a la ciudad la oportunidad de construir en 1880 un sistema de suministro de agua, sujeto a su libre uso para siempre por parte de los residentes de Nizhny Novgorod."

El prudente N.A. Bugrov no tenía la costumbre de donar dinero en efectivo a organizaciones benéficas; la fuente de fondos eran tanto los ingresos de bienes raíces como los intereses del depósito "eterno". Las casas y propiedades de Bugrov en Nizhny Novgorod no sólo servían a sus intereses personales. Los ingresos de los bienes inmuebles que donó a la ciudad se utilizaron para ayudar a los pobres y necesitados. Entonces, en 1884, Bugrov donó a la ciudad una propiedad en la calle Gruzinskaya y un capital de 40 mil rublos para la construcción de un edificio público que generaría un ingreso anual de al menos 2000 rublos. Este dinero estaba destinado "anualmente, para siempre, a beneficiar a las víctimas de los incendios del distrito de Semenovsky".

Bugrov utilizó el mismo principio al financiar la famosa Casa de la Viuda, inaugurada en Nizhny en 1887. Además de los intereses del gran capital (65.000 rublos) en el Banco Nikolaevsky, el presupuesto del refugio se reponía con los ingresos (2.000 rublos por año) aportados por las dos casas de Bugrov en la calle. Calles Alekseevskaya y Gruzinsky, que el comerciante donó a la ciudad. Según la propuesta del gobernador N.M. Baranov del 30 de enero de 1888, se otorgó el más alto permiso imperial para asignar a la Casa de la Viuda el nombre de "Casa de la Viuda Pública de la ciudad de Nizhny Novgorod, que lleva el nombre de los Blinov y los Bugrov".

La ayuda de N.A. Bugrov a los hambrientos en los desastrosos años de 1891-1892 parece expresiva y de gran escala, especialmente en el contexto de un enfoque general, a menudo formal. Acordó vender todo el pan comprado a la Comisión de Alimentación provincial al precio de compra de 1 rublo. 28 kopeks por pood, es decir renunciar por completo a las ganancias (en ese momento, los terratenientes de Nizhny Novgorod mantenían los precios del pan en 1 rublo y 60 kopeks). Al mismo tiempo, muchos comerciantes de cereales se limitaron a proporcionar únicamente espacio de almacenamiento gratuito para los productos recogidos por la Comisión de Alimentos. El comerciante de Saratov, Sabachnikov, causó una impresión desfavorable a las autoridades del zemstvo en el Volost de Aduanas, quienes se comprometieron a alimentar a la pobre aldea de Pomry hasta la nueva cosecha por una cantidad de 10.000 a 20.000 rublos. Habiendo llegado con su familia para inspeccionar la aldea hambrienta, no se conmovió ante la visión de la necesidad y el desastre y partió, supuestamente para buscar una aldea más necesitada en otro distrito o provincia. Los documentos de archivo no dicen nada sobre los verdaderos motivos de este "filántropo". En este contexto, la distribución de grandes cantidades de harina a los campesinos de Bugrov parece muy impresionante. El recuerdo de su ayuda sigue vivo: los antiguos habitantes de Gorodets, descendientes de aquellos a quienes salvó del hambre, hablan de ello con gratitud: “En realidad, todas las semanas, durante la hambruna, distribuía una bandeja de harina a la familia. "Sí, yo, mi madre, lo vi, vino, como para controlar que todo se hiciera como debe ser, no oculto". .

El comerciante N.A. Bugrov no solo era famoso por su participación en eventos oficiales de caridad, sino que también ayudó activamente a sus compañeros creyentes, los viejos creyentes del consentimiento de Beglopopov. Aprovechando su riqueza y peso en la sociedad, incluso antes de las reformas de tolerancia religiosa de 1905-1906. Bugrov organizó escuelas para viejos creyentes, asilos y monasterios financiados. Y no se atrevieron a contradecirlo en esto. El Archivo Estatal de la Región de Nizhny Novgorod ha conservado numerosos archivos que confirman la impotencia de las autoridades diocesanas para impedir que el “cismático Bugrov” llevara a cabo sus planes. Bugrov impulsó sus proyectos, sin detenerse en la necesidad de pagar un soborno para el rápido avance del asunto, o de halagar el orgullo del "guardián" de la institución establecida, o de no decir toda la verdad. Las autoridades diocesanas no tuvieron más remedio que permitir que Bugrov abriera una institución caritativa para las necesidades de los viejos creyentes "a diferencia de otras peticiones similares". El “peticionario” era demasiado influyente y poderoso. Los misioneros ortodoxos se quejaron de que, bajo la apariencia de casas de beneficencia, el "cismático Bugrov" estaba estableciendo verdaderos monasterios o monasterios de viejos creyentes, en los que vivían no sólo los débiles y miserables de los distritos de Semyonovsky y Balakhninsky, sino también ermitaños y ermitaños de diferentes provincias. , y con ello "refuerza el cisma según un plan que él había ideado de antemano". Al explicar el deseo de Bugrov de fortalecer las posiciones de los beglopopovitas en la provincia de Nizhny Novgorod, el decano del distrito no perdió la oportunidad de mencionar sus méritos al convertir a los "cismáticos a la ortodoxia". La esencia ficticia de sus alegres informes sobre la conversión anual de hasta 10 "cismáticos empedernidos" se revela fácilmente al comparar los libros de métricas de los viejos creyentes y los de la iglesia, "pinturas de aquellos que no se han confesado" durante diferentes años. Observando formalmente las instrucciones del Consistorio Espiritual, en realidad Bugrov supo ignorarlas impunemente: equipó capillas y casas de oración, abrió escuelas mucho antes del permiso oficial de sus superiores.

Los correligionarios de Bugrov disfrutaron de un patrocinio especial en su tierra natal, en el pueblo de Popovo, distrito de Semenovsky y en los pueblos cercanos de Filippovskoye y Malinovskaya. Aquí poseía muchas casas, su molino de cereales estaba ubicado en Filippovsky. Bajo el patrocinio de su abuelo, Pyotr Egorovich Bugrov, había un monasterio secreto de viejos creyentes en el molino del pueblo de Popovo. Y N.A. Bugrov llevó a cabo una extensa construcción de piedra en estos lugares: reanudó el monasterio Malinovsky, cerrado en 1853, en los años 1880-90. Allí construyó una capilla y edificios residenciales de piedra. Para evitar obstáculos por parte de las autoridades diocesanas, en todos los documentos los monasterios fueron llamados asilos.

Para cuidar de los débiles y miserables, en 1893-1894 Bugrov estableció oficialmente un asilo para viejos creyentes en el pueblo de Filippovskaya, destinado a albergar a 40 mujeres ancianas y lisiadas. El estatuto del futuro asilo se redactó según el modelo del estatuto de la institución benéfica del comerciante E.Ya. Gorin (Saratov) y sometido a consideración del Ministro del Interior Durnovo. Se recibió permiso de arriba, pero con instrucciones de eliminar la palabra "Viejo Creyente" del nombre. “La creación de un asilo para mujeres viejas creyentes como institución caritativa” no encontró ningún obstáculo por parte de las autoridades diocesanas. La Carta aprobada por el ministro tampoco permitía el establecimiento de una iglesia o capilla ni dentro ni fuera del asilo. La financiación (mantenimiento de los necesitados, reparación de edificios y otros gastos necesarios) se realizaría mediante los intereses de un impresionante depósito de 80.000 rublos realizado por Bugrov en el Banco Público de la ciudad de Nizhny Novgorod Nikolaev. También se acordó que después de la muerte de N.A. Bugrov, el asilo "queda bajo la jurisdicción de la administración pública de la ciudad de Nizhny Novgorod, a la que este asilo puede ser transferido durante la vida del fundador, si así lo desea", su administrador debería ser elegido cada tres años entre representantes de la dinastía Bugrov o los Blinov, aceptando el sacerdocio de los Viejos Creyentes. Según la Carta, "los encargados del asilo pueden aceptar donaciones voluntarias de productos alimenticios, pero sólo en el propio asilo y con el conocimiento de su cuidador".

En 1900, N.A. Bugrov estableció dos asilos para viejos creyentes más: en el pueblo de Malinova, distrito de Semenovsky, para mujeres, y en el pueblo de Gorodets, distrito de Balakhninsky, para personas de ambos sexos (unas 30 personas vivían en Gorodetskaya y 58 en Malinovskaya). En 1904, durante la construcción de un gran edificio de piedra para reemplazar el ruinoso asilo de madera en el pueblo de Malinovskaya, Bugrov alojó a los residentes en dos de sus propias casas en este pueblo. La necesidad de ampliar el asilo se debió a los dramáticos acontecimientos de la guerra ruso-japonesa, que dejó a muchos enfermos y ancianos sin el cuidado de los hijos que los sostenían.

Ya después de las reformas de 1905-1906. En el monasterio Malinovsky, Bugrovy construyó una iglesia de piedra, cuyo diseño fue desarrollado por N.M. Veshnyakov en 1908. Los residentes recuerdan que la construcción se completó en 1911.

Los residentes locales tienen una leyenda asociada con la construcción de este edificio, que todavía se cuenta en Filippovsky. "Antes de la revolución, Bugrov decidió construir una iglesia aquí. Pusieron los cimientos, comenzaron a colocar muros. Y de repente vino un Vlas sin sacerdote: "No construyas una iglesia", dice, "pronto los demonios bailarán en ella". " Nadie lo creyó. Entonces Vlas comenzó a dormir por la noche, desmanteló las paredes de ese edificio. Sí, había fuerzas desiguales, lo construyeron. Y después de la revolución, en realidad se organizó un club en esa casa." En 1937, por decisión de la Comisión de Asuntos Religiosos del Presidium del Comité Ejecutivo Regional de Gorki, se propuso convertir la iglesia en un club. El club no estaba organizado, pero el sótano de la iglesia vacía se utilizó como almacén.

El comerciante-fideicomisario también prestaba atención a quienes trabajaban en sus casas de beneficencia y cuidaba a los enfermos. Por su arduo y diligente trabajo, Bugrov recompensó a quienes se fueron de vacaciones con una casa pequeña. Una residente de Gorodets dijo que su abuela dedicó toda su vida al asilo de Bugrov, cuidaba a los enfermos, les preparaba y llevaba comida, y cuando envejeció y ya no pudo hacer el trabajo: “ella misma se debilitó, su espalda no se enderezaba, simplemente caminaba, inclinándose hasta el suelo, como si buscara algo", por lo que Bugrov le concedió a su familia "una casa pequeña, pero muy hermosa; por su buen y fiel trabajo". En el pueblo de Sitnikovo, distrito de Borsky, Bugrov construyó varias casas y una escuela de madera para sus trabajadores, que han sobrevivido hasta el día de hoy.

El benefactor Bugrov también desempeñó un papel importante en el campo de la educación. Al defender la preservación de las tradiciones de los viejos creyentes, Bugrov consideró necesario crear instituciones educativas del nivel apropiado para los hijos de los viejos creyentes. En 1888, N.A. Bugrov abrió una escuela para viejos creyentes en su pueblo natal de Popovo, distrito de Semenovsky, para las aldeas de Popovo, Belkino, Tyurino, Zuevo, Sitnikovo, Kuchischi, Shlykovo, Ploskovo, Filippovskoye. Justificó la necesidad de tal empresa por la ausencia de escuelas públicas de dos clases en el distrito de Semenovsky, algo que en realidad no estaba documentado: había suficientes escuelas. Otro motivo fue el descontento con el nivel de educación de los hijos de los viejos creyentes, que fue proporcionada por las "artesanas" que enseñaban a leer y escribir en el Salterio. No era costumbre que los Viejos Creyentes enviaran a sus hijos a escuelas regulares, y el propio Nikolai Alexandrovich recibió educación en el hogar de una "artesa". Por recomendación del Gobernador N.M. Baranova, como "una persona absolutamente digna de confianza, que goza de gran confianza y respeto", "a diferencia de otras peticiones similares" y gracias a "requisitos especiales", Bugrov recibió el permiso oficial para abrir una escuela en 1889. Pero incluso un año antes, la escuela de Bugrov estaba funcionando, en el sentido de que en ella el “campesino de Saratov” Parmen Osipov enseña a cantar a adultos y niños. Las autoridades diocesanas intentaron hacerse cargo de la escuela enviando a inspeccionarla al sacerdote Nikolai Fialkovsky, de cuyos comentarios sobre la falta de “comprensión religiosa” de los estudiantes sólo Bugrov tomó nota. Posteriormente, la escuela quedó bajo la supervisión del Inspector de Escuelas Públicas, en lugar del departamento eclesiástico. La escuela se sustentaba con los intereses del capital donado especialmente para este fin por Bugrov. Antes del 1 de enero de 1902 Había 120 estudiantes: “todos eran hijos de cismáticos de las provincias de Nizhny Novgorod, Kostroma, Samara y Saratov”. Pero ese mismo año, Bugrov solicitó ampliar la escuela y aumentar el número de estudiantes y profesores. Se le reprochó suavemente el hecho de que ya había superado los estándares permitidos: prometió enseñar solo a niños de la parroquia Filippovsky, que contaba entre 50 y 75 personas, pero reclutó estudiantes de cuatro provincias. Pero esta vez la petición fue concedida.

Bugrov, por su cuenta, enseñó a muchos niños el arte del canto. Así, según las memorias de E.A. Krasilnikova, alumna del famoso monasterio Komarovsky, su mentor Sergei Efimovich Melnikov dominó a la perfección el canto de gancho precisamente gracias al comerciante Bugrov, que vivía con él en Nizhny Novgorod. Los Bugrov prestaron especial atención a la educación de niños talentosos. En particular, se estableció una beca en la ciudad de Semenov para "un niño campesino con habilidades sobresalientes"; el primero en recibirla fue un estudiante de la aldea. Khakhaly Nikolai Vorobyov en 1912.

La preocupación por los hermanos en la fe también se manifestó en el apoyo de Bugrovy a la industria artesanal de lestovka en la ciudad de Semenov, el centro tradicional para la producción de estos rosarios de tela para los viejos creyentes. Fueron cosidos y decorados hábilmente con cuentas y bordados dorados por belitsa y ancianas de numerosos monasterios. Bugrov compró grandes cantidades de lestovki y las distribuyó entre los beglopopovitas.

El patrocinio de los hermanos creyentes en todas las esferas de la vida es un rasgo común característico de los viejos creyentes-empresarios, tanto grandes como medianos. Viejos creyentes de Nizhny Novgorod Pomerania del pueblo de Korelskaya, distrito de Semenovsky. En 1891, el famoso fabricante moscovita Savva Morozov ayudó en la construcción de la casa de oración: donó 400 rublos para este edificio (con la construcción de una capilla en su interior con un techo "domo"). en memoria de su hijo fallecido.

La creación de la casa de oración de Beglopopov no fue tan fácil para el comerciante Semyonov del segundo gremio Afanasy Pavlovich Nosov (1828-1912). De 1892 a 1895 Los comerciantes de Semyonov, Vitushkins, los habitantes de la ciudad, Osmushnikov, Kalugins, Pryanishnikovs, liderados por el comerciante Nosov, pidieron permiso para legitimar y ampliar la casa de oración, que fue organizada por inmigrantes de los devastados en los años 50. Olenevsky Skete y conservó antiguos iconos y santuarios de skete. Afanasy Nosov era un representante confiable de los viejos creyentes de Beglopopov y, sin embargo, en 1896 recibió permiso para abrir una casa de oración en la casa de la burguesa Rybina, y un año después, permiso para construir un nuevo edificio de piedra, que fue construido a sus expensas. . Después de las reformas de la tolerancia religiosa, Afanasy Pavlovich construyó en el centro de Semenov la Iglesia de San Nicolás con un campanario, que ha sobrevivido hasta el día de hoy. El nombre del comerciante Nosov es bien conocido por los residentes de la ciudad de Semenov y está indisolublemente ligado a la Iglesia de San Nicolás Beglopopovsky, construida después de 1905 y más conocida como la "Iglesia de Nosov".

La perseverancia y la perseverancia heredadas de sus antepasados ​​​​campesinos ayudaron a Afanasy Nosov a lograr sus objetivos. Al igual que su padre, el comerciante del tercer gremio Pavel Nosov, Afanasy se dedicaba al comercio de cucharas y de astillas de madera. Según las memorias de un residente de Semenov B.P. Prorubshchikov, Nosov era muy conocido por su padre, Pyotr Kuzmich, quien fue contratado como trabajador y sirvió, como dijo Prorubshchikov, como un "niño" en uno de los almacenes: "Nosov era sencillo, trabajador, no orgulloso, como los demás. Bueno, como un campesino". de sí mismo. Una camisa, zapatos de líber con "onuchs" [onuchs]. Y había mucho dinero. Rico. Bueno, antes no teníamos estas "latas" [bancos ], ahora sólo hay estos bancos en todas partes. Así que Nosov irá a pie a Nizhny, al “banka” [banco]. Antes iban convoyes. Él se unía a algún convoy y se iba con los campesinos. Y "Nadie sabe qué clase de persona va con ellos. Creen que es un campesino. Y el dinero, decía mi padre, lo escondía en el onyuchi: colocaba los "kapyuchi" [billetes] a lo largo de su pierna, los envolvía Mételo en el onyuchi y vete”. .

El comerciante Afanasy Pavlovich Nosov fue enterrado en la cripta de la iglesia de San Nicolás. Pero desgraciadamente, en los años 30 la iglesia fue entregada a una unidad militar, "hicieron un depósito de gas en la tumba y el ataúd con el cuerpo de Nosov", según Prorubshchikov, "fue arrojado directamente a un vertedero".

A principios del siglo XX, el comerciante Nizhni afirmó ser el “centro más importante de la escisión”. En el informe del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, K.P. Pobedonostsev, de 1900, este hecho se enfatiza especialmente y explica tal "avivamiento extraordinario" mediante la celebración de congresos de viejos creyentes. En 1907, se formó la "Unión de Lectores de Viejos Creyentes", cuyo llamamiento decía que "en un año, se formaron hasta 600 comunidades (parroquias) en los Viejos Creyentes sobre la base de la nueva ley". En Nizhny Novgorod, se llevaron a cabo "conversaciones justas" anuales de recitadores, bajo la presidencia del comerciante N.A. Bugrov, se celebraron dos congresos de la "Unión de Recitadores" y en agosto de 1906 se celebró el VII Congreso de Viejos Creyentes de toda Rusia. , presidido por el ya mencionado comerciante-viejo creyente de Nizhny Novgorod D. V. Sirotkin.

Dmitry Vasilyevich Sirotkin provenía de una familia de viejos creyentes. La vida de este hombre ilustra claramente la idea de que la columna vertebral de los comerciantes de Moscú y Nizhny Novgorod eran personas de familias de viejos creyentes, donde la educación fue muy dura y toda la forma de vida formaba a una persona de negocios, no propensa a la ociosidad y vicios. El padre de Sirotkin era un campesino en el pueblo de Ostapovo, distrito de Balakhninsky, comerciaba con astillas de madera y, rápidamente se hizo rico, se convirtió en propietario de un remolcador.

El joven Sirotkin, que se graduó de la escuela primaria, trabajó desde muy joven en el mismo remolcador, primero como cocinero, marinero y luego como timonel. La perseverancia y la autoformación intensiva ayudaron a Dmitri Sirotkin a ocupar el lugar que le correspondía entre los empresarios: en 1910, el comerciante del primer gremio de comerciantes, el asesor Sirotkin, se convirtió en director general de la compañía comercial, industrial y naviera Volga. de un campesino, llamó la atención de sus contemporáneos. He aquí algunos detalles registrados en las memorias de I.A. Shubin, que lo conoció a principios de siglo: “No era tanto severo como profesional... Amaba mucho la música mucho, asistió a conciertos. Él mismo organizó muchos conciertos e hizo mucho por el público que podía pagar. En el Bazar de Nizhny organizaba encuentros literarios y musicales para los pobres... Leían nuestros clásicos, poemas y la música era principalmente de compositores rusos..." En 1913, Sirotkin fue elegido alcalde. Muchas buenas obras deben atribuirse a este hombre : bajo su mando se llevó a cabo la transición a la educación primaria universal y se construyó el Banco de Tierras Campesinas.

La provincia de Nizhny Novgorod, siempre famosa por su artesanía popular, vio nacer a muchos artesanos talentosos. Para su formación adecuada, Sirotkin creó la escuela KHOD en Semenov, una escuela de carpintería artística. El edificio de la escuela, construido a expensas de Dmitry Vasilyevich, ha sobrevivido hasta el día de hoy: esta es la casa número 59 de la calle. Volodarski. Según los recuerdos de los residentes de Semyonov, Sirotkin supuestamente le dijo al organizador de la escuela Georgy Petrovich Matveev: "Ven y toma todo el dinero que necesites. Si no lo aceptas, me ofenderé". .

Alrededor de 1907, a expensas de Sirotkin, se construyó una iglesia de piedra de los Viejos Creyentes en Nizhny, en la calle Telyachaya (ahora calle Gogol), que, lamentablemente, fue volada en 1965. Los veteranos recuerdan cómo el polvo de ladrillo rojo flotaba en el aire durante dos días después de la explosión del hermoso edificio. También hay que mencionar que uno de los edificios de apartamentos de Sirotkin en Kanavino siguió siendo durante mucho tiempo el centro espiritual de los Viejos Creyentes; hasta mediados del siglo XX albergó una casa de oración para los Viejos Creyentes-Spasovitas.

Sirotkin abandonó Nizhny Novgorod después de la revolución, dejando atrás no sólo buenos recuerdos, sino también casi toda su riqueza. La ciudad guarda colecciones únicas de porcelana, bordados dorados y trajes típicos, recopilados por Dmitry Vasilyevich. El sueño de Sirotkin de tener una casa-museo también se hizo realidad: su casa en el terraplén Verkhne-Volzhskaya ahora alberga el Museo de Arte de Nizhny Novgorod. Pero esto no sucedió después de la muerte del propietario: Dmitry Vasilyevich estaba destinado a vivir mucho tiempo y morir en el exilio fuera de Rusia.

Entre los ricos comerciantes-viejos creyentes de N. Novgorod y la provincia había muchos coleccionistas de libros e iconos. Así, en Gorodets está surgiendo toda una escuela de artistas, escribas y calígrafos, que crean libros e iconos escritos a mano basándose en modelos de "escritura antigua" y cumplen pedidos de expertos y amantes de los libros como Piotr Alekseevich Ovchinnikov y Grigory Matveevich Pryanishnikov.

Pyotr Alekseevich Ovchinnikov (1843-1912): comerciante del Volga y comerciante de cereales, vivía en el pueblo de Gorodets, distrito de Balakhninsky, provincia de Nizhny Novgorod. Era una figura famosa del Viejo Creyente, miembro del Consejo de la Hermandad de Beglopopovitas de toda Rusia. Según las memorias de S. Ya. Elpatievsky, P. A. Ovchinnikov “coleccionó antigüedades, íconos, pero principalmente libros antiguos escritos a mano e impresos antiguos”, recolectados en todas partes: en Moscú, en las provincias de Arkhangelsk y Vologda, viajó a la región del Volga y los Urales. , se interesó especialmente por los manuscritos búlgaros, que "obtuvo en la feria a través de viejos creyentes que vivían en Bulgaria y Rumania y en Nizhny". En los últimos años de su vida, el comerciante P. A. Ovchinnikov también se dedicó a actividades editoriales y, mientras estaba en Moscú, iba a menudo al Museo Rumyantsev para comparar los manuscritos adquiridos con los conservados en el museo. Las actividades de P.A. Ovchinnikov fueron apreciadas durante su vida: fue elegido miembro de la Comisión de Archivos Científicos de Nizhny Novgorod.

Otro coleccionista de antigüedades rusas, G. M. Pryanishnikov (1845-1915), "comerciante de Balakhon del segundo gremio", comerciante de textiles, administrador de la capilla de los viejos creyentes de Gorodets, era conocido por sus colecciones de libros escritos a mano e impresos antiguos, iconos antiguos y monedas. , bordados en oro, pequeñas artes plásticas.

La colección de Pryanishnikov incluía 710 iconos de escritura antigua, muchas cruces de plata y panagias esmaltadas, 300 libros impresos y monedas, incluido el oro. De esta colección llegó al Museo de Arte de Nizhny Novgorod el icono de finales del siglo XIV y principios del XV "La ardiente ascensión del profeta Elías, con la Madre de Dios Nikopea y ángeles inclinados, con una vida en 16 sellos". Este icono, único tanto en tiempo y lugar de creación como en composición, se considera legítimamente la perla del fondo de Nizhny Novgorod.

En la década de 1920 Como parte de la solución al problema de la preservación y protección de los monumentos de arte y antigüedad, las colecciones de los comerciantes atrajeron la atención de los "emisarios" y empleados del Museo Rumyantsev. La colección de Ovchinnikov fue sellada por primera vez por la Cheka, y se entregó un salvoconducto a la colección de Pryanishnikov del Museo Rumyantsev y del Colegio Panruso de Museos y Protección de Monumentos de Arte y Antigüedades. Las colecciones de manuscritos de Ovchinnikov y Pryanishnikov fueron posteriormente trasladadas al Museo Rumyantsev (ahora Biblioteca Estatal Rusa). El fondo Ovchinnikov cuenta ahora con 841 monumentos, el fondo Pryanishnikov - 209, y los manuscritos más antiguos datan de los siglos XIV y XV.

La formación de estas colecciones, que representan en términos generales la cultura del libro de la antigua Rusia, es un cierto reflejo del mayor nivel cultural de los comerciantes rusos, un problema en términos históricos y culturales que aún no ha sido suficientemente estudiado en la ciencia rusa.

El maravilloso calígrafo y miniaturista de Gorodets, Ivan Gavrilovich Blinov, trabajó por orden de Pryanishnikov y Ovchinnikov, cuyo patrimonio creativo consta de alrededor de un centenar de libros escritos a mano, ahora incluidos en las colecciones más grandes de Rusia: el Museo Estatal de Historia, la Galería Tretyakov, el Estado ruso. Biblioteca. En el Museo de Costumbres Locales de Gorodets se encuentran diecisiete manuscritos de I. G. Blinov: estas son las obras que realizó a petición de P. A. Ovchinnikov, quien se aseguró de que las creaciones del artista permanecieran en su tierra natal.

También se encuentra información extensa sobre las actividades caritativas de los comerciantes de Nizhny Novgorod en fuentes tan poco desarrolladas como registros de libros impresos antiguos. Así, por ejemplo, en la colección de la Biblioteca Científica Universal Regional de Nizhny Novgorod hay tres libros asociados con el nombre y las actividades del mismo Semyon Zadorin: "Servicios y vidas de Sergio y Nikon" (M.: Pechatny Dvor, 1646) , y dos "Servicios Menaions" en los meses de julio y agosto (M.: Pechatny Dvor, 1646). En los márgenes del primer libro se puede leer una entrada del siglo XVII. que "Zadorin, el hijo del invitado Semyon Filipov, compró este libro". Los otros dos tienen registros idénticos de que los libros pertenecían a Semyon Zadorin, y después de la muerte del comerciante, fueron colocados en 1664/5 por su hermano Gregory en una de las iglesias de Yaroslavl para la conmemoración del alma “para su hermano, para el monje esquema-monje Sergio y por todos sus padres" Encontramos una entrada idéntica en el "Servicio Menya" para el mes de febrero (M.: Pechatny Dvor, 1646), que se conserva en la colección del Instituto de Manuscritos y Libros Antiguos Impresos. Estos registros no sólo complementan la escasa información biográfica sobre el célebre comerciante-arquitecto, sino que también permiten comprender qué lo guió en su vida, cuáles fueron sus necesidades internas y revelar su esencia espiritual.

Los nombres de los comerciantes se presentan en 26 entradas de libros de la colección de la Biblioteca de Nizhny Novgorod. La donación de libros a iglesias y monasterios a cambio de almas era una forma de caridad muy extendida. Entonces, por ejemplo, una entrada insertada en el Servicio Menaion indica que el libro fue donado a la Iglesia de los Viejos Creyentes de la Asunción de la Virgen María para su adoración por el comerciante Semyonovsky Nikolai Shadrin en 1865.

En las familias de viejos creyentes de la aldea de Eldezh, distrito de Voskresensky, los libros del mentor de la comunidad pomor Nikifor Petrovich Bolshakov ("Abuelo Nikifor"), que le fueron enviados por el comerciante viejo creyente Kashin de Yaroslavl, todavía se conservan cuidadosamente. Preservado. En ellos se pegan recuerdos de la familia Kashin y se toman notas como: “Este libro... fue donado a Nikifor Petrovich Bolshakov en memoria y recuerdo de los padres fallecidos de los Kashin según el memorial adjunto”. Y aunque Nikifor Petrovich murió en 1931, los viejos creyentes de la comunidad de Eldezh recuerdan a los donantes y todavía reparten limosnas.

Así, el mecenazgo privado y la caridad, arraigados en la conciencia de los comerciantes como uno de los estereotipos de valor y comportamiento, adquirieron un alcance inusualmente amplio a principios del siglo XX. Según los materiales del Congreso Panruso de Trabajadores de la Caridad, celebrado en marzo de 1910, en Rusia había 4.762 sociedades caritativas y 6.278 instituciones caritativas, y el 75% de su presupuesto procedía de la caridad privada, es decir, de donaciones voluntarias.

Las actividades caritativas de los comerciantes-viejos creyentes de Nizhny Novgorod se evidencian no solo en los monumentos arquitectónicos de Nizhny Novgorod y la provincia (iglesias y edificios), sino también en las fuentes escritas y las tradiciones orales que existen en la región de Nizhny Novgorod. En la conciencia popular no solo se registraron hechos reales, sino también ideas sobre las propiedades del carácter y comportamiento del comerciante.

Uno de los temas más recurrentes es la caridad hacia los pobres y el patrocinio de los hermanos en la fe. Las leyendas sobre el establecimiento de una casa de oración por parte del comerciante Stepan Makarovich Seryakov en el pueblo de Rastyapino, donde "día y noche había velas inextinguibles", reflejan con bastante precisión la realidad y están confirmadas por materiales de archivo; sobre la construcción, a expensas del comerciante Nikolai Alexandrovich Bugrov, de una iglesia en el monasterio Malinovsky y una capilla en el monasterio "Nuevo Sharpan". Los materiales publicados de investigadores de historia local confirman las leyendas sobre la ayuda a las víctimas del incendio, a quienes Bugrov ayudó a reconstruir, distribuyó dinero y harina: “Cuando los Cabos se quemaron, alimentó a todos durante 40 días gratis. Todas las semanas repartía una bandeja de harina”.

Ha pasado casi un siglo. El cementerio de viejos creyentes del pueblo de Rastyapino fue destruido, en su lugar hay casas y dachas, pero en el cruce de calles solo quedó una tumba, que están cuidando los residentes locales. También se conserva una lápida de mármol negro con la inscripción: “Debajo de esta piedra está enterrado el cuerpo del siervo de Dios Stefan Makarovich Seryakov, fallecido el 12 de mayo de 1913, su vida fue de 74 años, 9 meses y 12 días. , Día del Ángel el 27 de diciembre”. La inscripción al otro lado de la lápida explica a los ignorantes el hecho mismo de la especial relación con este monumento:

"Un padre dejó un grato recuerdo,

cuidador de los pobres, patrón de los huérfanos,

Acogió en su casa a extraños y mendigos,

Esto lo legó a sus hijos."

Esto nos dijo su tocaya Anastasia Aleksandrovna Seryakova, que este año cumplió 88 años:

"Era rico, pero ayudaba a todos. Era trabajador de una fábrica, vendía chintz o algo así, así que dividió este chintz: algunos para chaquetas, otros para vestidos de verano. Los que trabajaban para él celebraban todas las bodas ellos mismos, regalándoles dotes. Mi abuela me decía constantemente: "Se lo dará a la novia para la ropa de cama y él se lo dará para la cama". Los que tienen un proyecto de construcción van a Makarych, él se lo dio. También tenía un poco "En su casa de Rastyapin, apoyó a los ancianos. Lo principal es que la compartió con todos, se la dio a todos".

Los hijos de Stepan Makarovich, obviamente, guardaron sagradamente las órdenes de su padre. Desafortunadamente, todavía no tenemos información sobre cómo resultó su destino después de la revolución, pero hasta ese momento acudían anualmente a la tumba de su padre el día de su muerte, lo conmemoraban y distribuían generosas limosnas: “Vinieron a caballo, trajeron "Cuando éramos pequeños corríamos allí y nos daban 20 kopeks o una hogaza de pan. A veces mi abuela me llevaba de la mano, Y allí habría una cola. Los niños vendrían todos los años". . Y hace unos años, aparentemente, los descendientes de Stepan Makarovich Seryakov visitaron la tumba y lo recordaron según la costumbre moderna: “Llegaron en un auto negro, aparentemente se acordaron de él, trajeron un buen vodka “Rasputin” y lo dejaron para otros para recordar. Y muchas personas todavía lo recuerdan. Mientras pasan, y oran."

La tradición de los "días conmemorativos" organizados para los padres estaba muy extendida entre los comerciantes. En los días de memoria de su ilustre antepasado, Nikolai Bugrov organizó “mesas funerarias”. Los necesitados acudían en masa a las mesas generosamente amuebladas de la plaza Gorodets para recibir, además de comida, monedas de diez kopeks de plata.

La imagen más popular entre los viejos creyentes y las personas de otras afiliaciones religiosas en la región de Nizhny Novgorod fue y sigue siendo Nikolai Aleksandrovich Bugrov /1837-1911/, el último representante de la dinastía de comerciantes, los viejos creyentes Bugrov. Es de destacar que en las leyendas, los rasgos de carácter y las acciones de los representantes de tres generaciones del clan (abuelo, padre, nieto) se fusionan en una sola imagen de "Bugrov", formando una especie de concepto genérico y formando una imagen colectiva. desprovisto de nombre personal, ya que para el narrador no es un detalle imprescindible. La imagen del comerciante Bugrov está dotada de los rasgos típicos de un héroe inteligente de un cuento de hadas cotidiano ruso. Un claro ejemplo de esto es la historia "Cómo el comerciante Bugrov contrató trabajadores".

"Al contratar trabajo, al comerciante Bugrov le gustaba probar a los recién llegados y, dependiendo de su ingenio y eficiencia, pagaba a cada uno de manera diferente. Un día, un convoy con pan pasaba por su aldea. Envió a un trabajador:

Corre precipitadamente. Descubrí. Viene corriendo y le dice al comerciante: el convoy se dirige a alguna parte.

¿Qué lleva? - pregunta Bugrov.

No me enteré, me pondré al día ahora y preguntaré.

De nuevo corre tras el convoy, se entera, viene corriendo y informa:

El convoy lleva centeno.

¿Cuánto venden?

No me enteré, correré ahora.

Está bien, ahora no podrás alcanzarlos”, dice Bugrov.

La próxima vez el convoy volverá a ponerse en camino. Bugrov envía a otro trabajador:

Ve y descubre adónde se dirige el convoy.

Alcanzó el convoy, se enteró y le dijo a Bugrov:

El convoy se dirige a alguna parte.

¿Cuál es tu suerte? - pregunta el comerciante.

Trigo.

¿A qué se vende?

Por tanto.

Bien hecho, dice Bugrov y le fija un precio más alto que el del primer trabajador.

Él pide:

¿Por qué le pagas a alguien más y a mí menos?

Bugrov responde:

"Fuiste a una cosa tres veces y él aprendió todo de una vez".

La vida de Bugrov está construida por la conciencia del pueblo de principio a fin, los "lagunas" en la biografía se complementan con leyendas. La memoria popular explica el origen del capital de Bugrov, basándose en leyendas sobre un ladrón que se hizo rico deshonestamente y se arrepintió. La conciencia de un hombre común y corriente en la calle no encontraba oportunidades para acumular riqueza de manera correcta y honesta, guiándose por una simple afirmación: “Si vivo honestamente y no tengo nada, entonces, como él es rico y aumenta su riqueza, eso significa está robando”. Los rumores sobre el origen del capital familiar circulaban entre la gente durante la vida de Bugrov y continúan hasta el día de hoy.

Los veteranos del pueblo de Filippovsky dijeron que Bugrov lideraba una pandilla que robaba carros de mercancías. Después de matar a sus camaradas, se apropió de todo el botín del que procedía su riqueza. Esta leyenda se basa en las características reales del abuelo de Pyotr Yegorovich, el fundador de la dinastía, quien en realidad no era un ladrón, sino un campesino en el pueblo de Popovo, distrito de Semenovsky, pero tenía predilección por las empresas arriesgadas y rápidamente se convirtió en rico, mostrando ingenio y iniciativa al corregir un deslizamiento de tierra cerca del Kremlin.

El hijo, Alexander Petrovich Bugrov, multiplicó el capital y no perdió la oportunidad de decir una palabra. Su nombre figuraba entre los compradores de sal robada en un largo proceso: el "caso de la sal Vederevsky" de 1864-65. El “poema” satírico escrito a mano que circulaba en ese momento contenía las siguientes líneas:

Si atrapan a todos los ladrones,

Bugrov tampoco escapará...

Para ganarse el perdón y evitar la responsabilidad en este caso, A. Bugrov propuso suministrar harina a los refugios de la ciudad a precios no rentables durante diez años. Su cálculo de que no sería rentable para las autoridades perder a tal benefactor era correcto.

La gente dice: “si no te pillan, no eres ladrón”; lo que no impide en lo más mínimo que la imaginación popular cree cada vez más rumores en torno a alguna figura destacada. Y si te atrapan... A.M. explicó psicológicamente con precisión esta tendencia. Gorky: "Mi abuelo me dijo que el padre de Bugrov [Alexander Petrovich] "ganaba dinero" fabricando dinero falso, pero mi abuelo hablaba de todos los grandes comerciantes de la ciudad como falsificadores, ladrones y asesinos. Esto no le impidió tratarlos con respeto e incluso con "De sus relatos épicos se podría sacar la siguiente conclusión: si un crimen fracasa, entonces es un crimen digno de castigo; si se oculta hábilmente, es un éxito digno de elogio". .

La caridad del nieto, que repartía generosas limosnas, reforzó el estereotipo folclórico sobre la injusticia de la riqueza adquirida y explicó las buenas obras por la necesidad de arrepentirse: “¿No expió los pecados?”

En las aldeas de la región de Nizhny Novgorod, hablan de buena gana de los pecados de Bugrov, en particular, de su inclinación por el adulterio, y como prueba de sus generosos obsequios a sus antiguos amantes, muestran casas con tres ventanas, que en Gorodets se llaman "ha -ja casa”, y en el Seimas señalan toda una calle de edificios similares.

Según los misioneros de la Iglesia Ortodoxa, los obsequios de Bugrov debían servir para “difundir el cisma”: “Bugrov y Blinov, criados fanáticamente en el espíritu del cisma en las ermitas de Malinovsky, regalan niñas a Gorodets para casarlas, recompensándolas con un una dote decente de 1.000 a 15.000 rublos, según la condición del novio”. En otras palabras, Bugrov aumentó el número de hermanos en la fe en todos los sentidos posibles.

Sin embargo, la conciencia popular justifica inmediatamente este pecado de Bugrov, explicándolo por su inestable vida familiar. Además, la conciencia campesina tribal no pudo aceptar la muerte de sus tres hijos y lo dotó de un hijo ilegítimo: “Pero Bugrov no tenía esposas, solo concubinas. Y no hubo niños. Sólo había uno ilegal, Severian, simplemente Everya. Las casas de todos siguen en pie, allí hay una granja comunal”. La imagen mitificada de un comerciante viejo creyente, originario de campesinos, resulta tan cercana que también se asocia con el sufrimiento campesino de los años posrevolucionarios: "A todos los hijos y a toda la familia les fusilaron".

Sin embargo, en el archivo de Nizhny Novgorod se encuentra el “Caso... de la investigación sobre el estado civil del campesino Anokhin, hijo ilegítimo de N.A. Bugrov”: muchos no eran reacios a cobrar al menos una pequeña fracción del comerciante más rico. El caso indica que N.A. Bugrov realmente tenía un hijo ilegítimo, Dmitry Andriyanovich Anokhin, a quien no reconoció y trató de humillar de todas las formas posibles, nombrándolo para los puestos más insignificantes "en el departamento de comercio". El abuelo de Anokhin, Alexander Petrovich Bugrov, por el contrario, favoreció a su nieto y, aparentemente, le prometió una parte de su capital.

Los rumores sobre los matices de la vida personal del comerciante Bugrov se arraigaron no solo en la memoria de la gente, sino que también fueron registrados por los escritores y publicistas más destacados de la época. V. A. Gilyarovsky indica fuentes de dicha información tanto en Nizhny Novgorod como en Moscú. Tal debilidad humana del legendario comerciante hace que su imagen sea más cercana y comprensible para el corazón ruso.

La afiliación religiosa de los comerciantes de Nizhny Novgorod se reflejaba especialmente en su actitud hacia la riqueza y hacia sus vecinos, dejando una huella en las particularidades de la caridad. La enseñanza cristiana sobre el amor al prójimo y la ayuda a los necesitados se arraigó y conservó con mayor firmeza entre los viejos creyentes por varias razones. La necesidad de sobrevivir en un entorno ideológicamente ajeno, incluso hostil, obligó a los viejos creyentes a pensar en el interés de toda la comunidad. De ahí tanta preocupación por el bienestar de sus hermanos en la fe. Se manifestó tanto en la asistencia mutua como en la protección de los intereses comunes de los viejos creyentes a nivel de todo el estado. Bastante aislado en los siglos XVIII-XIX. y la comunidad de viejos creyentes, perseguida por las autoridades, se adhirió de manera más consistente y pedante a las normas de la ética cristiana, normas de la vida personal y pública desarrolladas en la antigüedad. Incluso ahora se esfuerzan por verificar cada paso y acción en el ambiente de los Viejos Creyentes de acuerdo con las Escrituras y la Tradición, recurriendo a las palabras de Crisóstomo, Abba Doroteo y los artículos del Libro del Timonel. Los extractos de libros "antiguos impresos" siguen siendo un argumento poderoso a la hora de resolver cuestiones sobre un segundo matrimonio, sobre el servicio militar, sobre cómo recibir una pensión, sobre la actitud hacia los extranjeros e incluso sobre la glasnost, como una realidad nacional de los últimos años ("El Tsarev's el secreto debe mantenerse" - los viejos creyentes citan las discusiones en la prensa sobre los asuntos personales del presidente). El modo estricto de vida familiar y social requiere de los viejos creyentes una visión sobria y crítica del mundo, siguiendo las normas morales y aceptadas. reglas: no beber, no fumar, no caer en la fornicación, dedicarse a educar a los niños y cuidarlos. El cumplimiento de normas estrictas, por un lado, y la necesidad de resistir la presión de las autoridades y de la iglesia oficial, por el otro, han formado a lo largo de los siglos el carácter especial del Viejo Creyente: sobrio, alfabetizado, emprendedor, responsable con sus seres queridos. unos y Dios. Esto permitió a los comerciantes de los Viejos Creyentes a principios de los siglos XIX y XX. ingresar a la élite económica de Rusia y satisfacer sus necesidades materiales y espirituales en beneficio de ellos mismos y de la sociedad.

Los comerciantes-viejos creyentes de Nizhny Novgorod, que se mostraron en generosas donaciones en beneficio de la ciudad, para las necesidades de los creyentes y de los pobres, se recuerdan a sí mismos con monumentos arquitectónicos, colecciones de libros e íconos y, lo que es especialmente digno de mención, viven en tradiciones y leyendas populares transmitidas de generación en generación. Nuestras ideas sobre los motivos, métodos y resultados de la caridad mercantil son todavía aproximadas y fragmentarias, ya que hasta hace muy poco este fenómeno casi no había sido estudiado; Queda por comprender cuán significativa es la contribución de los comerciantes, el capital industrial y financiero y la filantropía de los viejos creyentes a la vida económica y la cultura rusas.

NOTAS

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El estudio se realizó con el apoyo del Fondo Humanitario Ruso.

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http://irisk.vvnb.ru/Blago. htm

Civilización rusa

Durante las guerras y las revoluciones, el factor religioso juega un papel excepcional, porque la motivación religiosa penetra hasta lo más profundo del alma humana. Y cuanto más sesgados sean sus seguidores en sus creencias, más sangrientas serán las consecuencias. Las revoluciones rusas de 1905 y 1917 no fueron una excepción. ¿Qué tienen que ver los viejos creyentes ortodoxos con las revoluciones y el asesinato de Rusia? ¿Es demasiado ruidoso?

Mis primeros contactos con los Viejos Creyentes y sus santuarios me dejaron impresiones positivas e indelebles: piedad, severidad, ascetismo, muchas horas de adoración, reverencias humildes, antigüedad atractiva, trabajo duro, escrupulosidad, precisión, cierto misticismo. Espero que todo esto se aplique a la mayoría de los viejos creyentes modernos. Pero ¿cuál era la situación de los viejos creyentes en el período 1905-1917? ¿Y cuál fue su participación en las revoluciones?

Obispos viejos creyentes modernos

Resulta que la participación fue de lo más directa posible. El artículo no hablará de los viejos creyentes, ni de sus compañeros creyentes, aquellos que se unieron a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Tendrás que echar una nueva mirada a nuestra historia, por eso firmaré reproducciones y pinturas en nombre de los Viejos Creyentes.

¿Cómo era la sociedad de los viejos creyentes en el Imperio ruso?

Definitivamente se puede decir de ellos que era la religión de los comerciantes.

En la Rusia prerrevolucionaria, las personas más ricas y emprendedoras eran los viejos creyentes. Habiendo sido oprimidos y perseguidos por las autoridades durante varios siglos, teniendo una fuerte estructura comunal, alta moralidad y ascetismo, crearon su propio imperio financiero religioso-colectivo interno. La herramienta óptima que les permitió concentrar al máximo los recursos económicos y espirituales fue la famosa comunidad rusa; Las relaciones comunales-colectivistas (y no de propiedad privada) sirvieron como base sobre la cual se construyó la vida social de los viejos creyentes.

A principios del siglo XX, solo había tres grupos de personas financieramente ricas en Rusia: los viejos creyentes (comerciantes e industriales), los empresarios extranjeros y los nobles terratenientes. Piénselo, ¡los Viejos Creyentes representaban más del 60% de todo el capital privado del Imperio! Esto significa que influyeron financieramente en toda la economía y el espectro político del país. Al mismo tiempo, el número de viejos creyentes de todas las tradiciones existentes en ese momento, según diversas estimaciones, no ascendía a más del 2% de la población total y al 10-15% del número de rusos en el Imperio.

Los Viejos Creyentes no eran una entidad religiosa monolítica; estaban divididos en dos grupos: "sacerdotes" y "bespopovtsev". Estos propios nombres indican la existencia o ausencia de clero en estos grupos. Además, también se produjeron divisiones dentro de los grupos y se crearon diversos rumores, que se entrelazaron con diferentes sectas. A lo largo de los últimos siglos han surgido al menos setenta rumores de este tipo, que distorsionan terriblemente las verdades del Evangelio.

Las creencias y actitudes hacia los rituales dentro de los grupos a menudo eran incluso mutuamente excluyentes. Pero todos los Viejos Creyentes estaban unidos, a nivel de doctrina y culto, por un odio feroz hacia la Iglesia Ortodoxa Rusa y las autoridades, en particular, la Casa de Romanov, como gobernantes del Anticristo. Había razones históricas objetivas para este odio: persecución por la fe, opresión social, prohibición de predicar y difundir la propia religión. Con pretextos inverosímiles, los Viejos Creyentes fueron castigados y les quitaron sus propiedades, fueron enviados al exilio, sus iglesias fueron cerradas y destruidas. Sólo se les permitía registrarse (casarse) en las iglesias de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y esto significaba una conversión forzada a la “fe del Anticristo”.

El modelo económico y de gestión formado por la escisión fue cuestionado en los años 50 del siglo XIX. El golpe principal fue dirigido a los comerciantes. A partir de ahora, sólo aquellos que pertenecían a la Iglesia sinodal (ROC) o Edinoverie podrían ingresar a los gremios de comerciantes; Todos los comerciantes rusos estaban obligados a presentar pruebas de ello por parte del clero ortodoxo. En caso de negativa, los empresarios fueron transferidos temporalmente a derechos gremiales por un período de un año. Como resultado, todos los comerciantes viejos creyentes se enfrentaron a una decisión difícil: perderlo todo o cambiar de fe. Había una alternativa: unirse a Edinoverie, manteniendo los antiguos rituales; la mayoría estuvo a favor de la última opción.

En Rusia en ese momento hubo disturbios de viejos creyentes, que más tarde, durante la URSS, se presentaron como una manifestación de la lucha de clases, guardando silencio sobre su motivación religiosa.

Los Viejos Creyentes odiaban a P.A. con un odio feroz. Stolypin por sus actividades reformistas, por lo que se regocijaron por su asesinato. A pesar del éxito de sus reformas, los nuevos desafíos civilizatorios de la urbanización, como, por ejemplo, el reasentamiento de campesinos en Siberia, destruyeron el modo de vida comunitario establecido de los viejos creyentes. Además, los colonos campesinos compitieron con las empresas y bancos de los Viejos Creyentes en el sentido de que recibieron préstamos y asignaciones del tesoro estatal, se les asignaron parcelas de tierra gratuitas y desarrollaron con éxito sus granjas.

PENSILVANIA. Stolypin mantuvo bajo control personal la cuestión de la transferencia de los viejos creyentes cismáticos a Edinoverie y logró el éxito en esto: la inmensa mayoría de los cosacos-viejos creyentes se trasladaron a la Iglesia Ortodoxa Rusa o Edinoverie.

Asesinato de P.A. estolipin

Pero luego llegó la libertad tan esperada: se tomaron medidas efectivas "para eliminar las restricciones en el campo de la religión": con su Decreto del 17 de abril de 1905 "Sobre el fortalecimiento de los principios de la tolerancia religiosa", el emperador soberano Nicolás II igualó los derechos de Viejos creyentes y cristianos ortodoxos. Desde entonces dejaron de ser llamados cismáticos. Este fue un estallido de prosperidad y desarrollo para los viejos creyentes hasta finales de los años 20.

Organización de la revolución de 1905 por los viejos creyentes

En agosto de 1905, se celebró en Nizhny Novgorod una "reunión privada de viejos creyentes" a puerta cerrada, en la que se decidió que se les podían quitar las libertades concedidas a los viejos creyentes. Se decidió continuar la lucha hasta que apareciera en la Duma Estatal una facción de Viejos Creyentes con voto decisivo. El millonario Ryabushinsky propuso crear un sistema de “propagandistas ambulantes” para este fin.

El millonario viejo creyente Vladimir Pavlovich Ryabushinsky entrenó a agitadores revolucionarios

Más de 120 personas, financiadas por los Viejos Creyentes, se dispersaron por todos los rincones del Imperio Ruso pidiendo la revolución y la justicia social. Su lema principal era: “¡Ha llegado la libertad! Se pueden arrebatar tierras a los terratenientes por la fuerza”. Al mismo tiempo, por supuesto, no hubo llamados a la expropiación de fábricas y fábricas, en un 60% propiedad de viejos creyentes. Esto se explica por el hecho de que no los impulsaba en absoluto el deseo de luchar por la justicia social, sino el hecho de que los terratenientes eran competidores de ellos. La motivación religiosa también importaba: después de todo, los terratenientes y los funcionarios gubernamentales eran ortodoxos, es decir, a los ojos de los viejos creyentes, herejes (nikonianos, nuevos creyentes) "sirvientes del Anticristo".

Los viejos creyentes habían preparado durante mucho tiempo el terreno para la revolución de 1905. Así, en 1897 se fundaron en Zamoskvorechye los “Cursos Prechistensky”, en los que todos recibían conferencias sobre socialismo y marxismo. En 1905 ya estaban matriculadas en los cursos 1.500 personas. Naturalmente, estos agitadores revolucionarios profesionales eran cismáticos por religión: viejos creyentes de diversas tendencias, insatisfechos con el "poder del Anticristo". Podrían haber asistido más personas a los cursos, pero el tamaño de la sala no lo permitía. Sin embargo, esto resultó ser un asunto solucionable. El famoso clan Morozov de Viejos Creyentes contribuyó con 85 mil rublos para la construcción de una escuela marxista de tres pisos, cuyo terreno fue asignado por la Duma de la ciudad, representada por su líder, el Viejo Creyente Guchkov. Con el dinero del mismo viejo creyente Savva Morozov, los revolucionarios compraron armas en 1905.

El comerciante viejo creyente Savva Morozov, cuyo dinero se utilizó para comprar armas para el fratricidio.

Parecería que hay una contradicción: ¿cómo podrían personas profundamente religiosas ayudar a los opositores de cualquier religión? ¡Pero en realidad no hubo ninguna contradicción! Los Viejos Creyentes no lucharon contra la propiedad privada, sino sólo contra el poder del Anticristo, desde su punto de vista, utilizando a los marxistas para sus propios fines, cultivando así la bestia que los devoraba a ellos mismos.

¡La revolución es un negocio rentable!

Una serie de huelgas y disturbios se extendieron por todo el país. Un ejemplo clásico es el legendario. ejecución de lena. Antes del inicio de los disturbios, la empresa Lenzoloto era propiedad de los comerciantes británicos, los viejos creyentes y el barón Gunzburg. Las acciones de la empresa cotizaban en las bolsas de valores de Londres, París y Moscú. Las protestas, que comenzaron tras la venta de carne podrida en la tienda de una fábrica, terminaron, como es habitual, en una revuelta popular. A esto le siguió el tiroteo de los trabajadores por parte de los soldados, una campaña masiva en la prensa, así como una serie de informes airados en la Duma, iniciados por los mismos Viejos Creyentes. Los británicos se vieron obligados a irse y las acciones fueron compradas por unos centavos por el millonario viejo creyente Zakhary Zhdanov, uno de los antiguos propietarios de Lenzoloto, quien vendió con éxito su participación poco antes del inicio de los disturbios. Con esta operación ganó 1,5 millones de rublos oro. En todas partes se produjeron incautaciones similares, se podría decir asaltantes, realizadas con un buen propósito: privar a los extranjeros del derecho a poseer activos en el Imperio ruso.

La Revolución de Febrero completó el trabajo iniciado en 1905: los Viejos Creyentes recibieron todo el poder. Más de la mitad de las 25 familias de comerciantes más influyentes de Moscú eran viejos creyentes: los Avksentiev, los Buryshkins, los Guchkov, los Konovalov, los Morozov, los Prokhorov, los Ryabushinsky, los Soldatenkov, los Tretyakov y los Khludov. El poder en la ciudad pertenecía a los viejos creyentes. Eran miembros de la Duma de la ciudad de Moscú, miembros de comités públicos y dominaban la Bolsa de Moscú. La dirección de los mayores partidos burgueses de oposición (los cadetes, los octubristas y los progresistas) estuvo a cargo de las mismas personas. Dakota del Norte Avksentiev, A.I. Guchkov, A.I. Konovalov, S.N. Tretyakov también estuvo a cargo del Gobierno Provisional.

Socialismo del viejo creyente

Ya a principios del siglo XX, los Viejos Creyentes introdujeron altos estándares sociales en sus empresas: una jornada laboral de 9 horas, dormitorios gratuitos para los trabajadores, consultorios médicos, una guardería para niños y bibliotecas. Para construir sus propias casas de piedra, se concedieron préstamos sin intereses. Su propio hospital gratuito estaba equipado con quirófano, ambulatorio, farmacia y hospital de maternidad. Había un sanatorio y un asilo para ancianos. Había escuelas vocacionales para jóvenes. También se asignó una pensión de entre el 25% y el 50% del salario medio. De modo que los altos estándares sociales en la URSS no fueron una invención de los comunistas, sino de los viejos creyentes.

No es sorprendente que los trabajadores de las empresas propiedad de los viejos creyentes apoyaran a sus dueños en todo. Durante las barricadas, las huelgas, las huelgas, los trabajadores seguían cobrando su jornada laboral. Las barricadas durante la revolución de 1905 en Moscú se ubicaron según su pertenencia a las empresas de los Viejos Creyentes. Las barricadas de los distritos de Sokolnichesky y Rogozhsko-Simonovsky estaban en la zona de influencia de las comunidades de viejos creyentes de Preobrazhensky y Rogozhsky. La fábrica del Viejo Creyente Mamontov y la fábrica de muebles del Viejo Creyente Shmit enviaron grandes fuerzas a la lucha revolucionaria. En Butyrsky Val estaban representantes de la comunidad de viejos creyentes de Rakhmanov.

Los viejos creyentes organizaron huelgas para luchar contra el gobierno del “Anticristo”

La élite mercantil se despidió decisivamente de las ideas eslavófilas sobre la posibilidad de un desarrollo sobre una base monárquica. Los comerciantes recurrieron a elementos radicales, que se concentraban en los círculos de socialdemócratas y socialrevolucionarios. De ese círculo surgió Dmitry Bogrov, el asesino de Stolypin. ¡Esto fue una traición a la Santa Rusia!

A partir de 1905, una ola de asesinatos de funcionarios, gobernadores y líderes urbanos se extendió por todo el país. Los revolucionarios estaban haciendo su trabajo: sacudir al país.

Se contrataron revolucionarios y terroristas profesionales para trabajar en las empresas de los industriales de los Viejos Creyentes. Rara vez se los veía en los talleres, pero recibían sus salarios con regularidad. Los salarios de los mecánicos revolucionarios oscilaban entre 80 y 150 rublos (bastante dinero para aquella época). Los trabajadores indignados fueron declarados agentes de policía, esbirros del zarismo y despedidos, porque las empresas eran privadas.

Viejo creyente ayudando a terroristas

Así, los hechos históricos confirman que en 1905 los Viejos Creyentes y su capital participaron activamente en la revolución.

La alegría de los viejos creyentes: el gobierno provisional y los bolcheviques de 1917

La llegada del Gobierno Provisional y la abdicación del zar fueron recibidas con frenético deleite por todos los viejos creyentes de diversas tendencias, especialmente los "viejos sacerdotes ortodoxos".

Los Viejos Creyentes de Yegoryevsk, en su reunión del 17 de abril de 1917, adoptaron una resolución en la que señalaron que “se regocijan sinceramente por el derrocamiento de la dolorosa opresión del poder despótico de un gobierno irresponsable, ajeno al espíritu ruso, una opresión que encadenó el desarrollo de las fuerzas espirituales y materiales del país; también se alegran de todas las libertades proclamadas: expresión, prensa, personalidad”.

En abril de 1917 tuvo lugar un congreso extraordinario de viejos creyentes de la jerarquía Belokrinitsky. Su resolución decía: “La completa separación de la Iglesia y el Estado y la libertad de los grupos religiosos ubicados en Rusia sólo servirán al bien, la grandeza y la prosperidad de una Rusia libre”.

El gobierno provisional anunció su intención de levantar todas las restricciones a las actividades de las asociaciones religiosas. El 14 de julio de 1917 apareció el correspondiente decreto "Sobre la libertad de conciencia". Esto causó gran alegría en todos los acuerdos de los Viejos Creyentes; Las reuniones de comunidades y diócesis expresaron su apoyo al Gobierno Provisional.

En el otoño de 1917 cayó el Gobierno Provisional, los bolcheviques llegaron al poder, dispersaron la Asamblea Constituyente y establecieron la dictadura del proletariado.

A los viejos creyentes les gustó mucho la palabra "bolchevique". En la forma de vida comunitaria de los Viejos Creyentes, existía una posición llamada "bolshak", que significaba el mayor de la familia, en la casa, en las comunidades rurales y eclesiásticas. Bolshaki resolvió importantes problemas comunitarios. Los bolshaks eran especialmente venerados entre los bespopovitas, para quienes desempeñaban el papel de líderes religiosos, en lugar de sacerdotes. Es difícil imaginar que tal consonancia pueda ser simplemente una coincidencia; lo más probable es que haya sido una manipulación religiosa reflexiva de los revolucionarios detrás de escena.

Bolchevique-bolshak-viejo creyente, artista B. Kustodiev

Ahora los Viejos Creyentes no quieren admitir su error: la participación consciente en la revolución sangrienta, pero fue en la llegada de los bolcheviques donde depositaron su esperanza en una nueva era de Cristo después del reinado del "poder del Anticristo". "

Si nos fijamos en los datos estadísticos sobre en qué parte de Rusia central los bolcheviques recibieron el máximo apoyo, resulta que se trata de las provincias de Vladimir (que incluía la ciudad de Ivanovo), Kostroma y Nizhny Novgorod, regiones en las que tanto los sacerdotes como los no sacerdotes varias convicciones se asentaron muy densamente.

Los retratos de los líderes bolcheviques alemanes despertaron confianza entre los viejos creyentes; después de todo, ¡tenían grandes barbas! Esto fue importante para los viejos creyentes. El color rojo de la pancarta se asociaba con la Pascua Roja, y en los carteles revolucionarios escribían muy seriamente: “Pascua comunista”.

Los participantes en la revolución tenían motivaciones religiosas. Tarjeta de Pascua del período revolucionario.

Los Viejos Creyentes participaron activamente en la revolución de 1917 y apoyaron personalmente a los bolcheviques y a Lenin. Ambos bandos estaban unidos por el odio a la Casa Romanov. Basta con mirar las pinturas y carteles de temas revolucionarios, donde los personajes son viejos creyentes barbudos: "Caminantes en casa de Lenin" de Vladimir Serov, "Bolchevique" de Boris Kustodiev, su cartel "Préstamo de libertad", etc.

Viejos creyentes caminantes cerca de Lenin, artista V. Serov

La mayoría de los viejos creyentes en Rusia hablaban de no sacerdotes. Los bespopovitas gozaban de autoridad moral entre el pueblo. A finales del siglo XIX, aproximadamente el 80% de las clases bajas proletarias estaban formadas por viejos creyentes-bespopovtsy: las fábricas y fábricas emergentes absorbieron corrientes de viejos creyentes del centro, de la región del Volga y los Urales, del norte. regiones. Los canales de las concordias de Viejos Creyentes (comunidades comunitarias) actuaron como una especie de "servicios de personal". Después de la revolución de 1917, entre estos “trabajadores conscientes” se reclutaron nuevos cuadros del Partido Popular, la “llamada leninista”, “la segunda conquista del alma de la clase obrera”, etc. Fueron los bespopovitas quienes formaron la base de la primera generación soviética de directivos, trabajadores del partido y comisarios.

Lenin y los masones detrás de él conocían muy bien los entresijos religiosos de Rusia y manipularon la conciencia pública, enfrentando y matando a la gente. Lenin necesitaba a quienes odiaban el zarismo y la ortodoxia, y éstos eran sectarios, viejos creyentes.

El gobierno soviético invitó a todos los que huyeron del régimen anterior a regresar al país: “La revolución obrera y campesina ha hecho su trabajo. Todos aquellos que lucharon contra el viejo mundo, que sufrieron sus dificultades, entre ellos los sectarios y los viejos creyentes, deben participar en la creación de nuevas formas de vida. Y decimos a los sectarios y a los viejos creyentes, dondequiera que vivan en toda la tierra: ¡bienvenidos!”.

El bolshak-bolchevique Bonch-Bruevich, también conocido como el viejo creyente Semyon Gvozd, amigo personal de Lenin

En 1921, los Viejos Creyentes firmaron el "Acta de Lealtad" con las autoridades soviéticas. Un ejemplo típico de la interacción entre viejos creyentes y revolucionarios puede ser el destino del famoso bolchevique Bonch-Bruevich, amigo personal de Lenin. A finales de la década de 1890, el millonario viejo creyente Pryanishnikov ayudó a Bonch-Bruevich a mudarse a Occidente bajo el seudónimo de Tío Tom. Una de las tareas del agente revolucionario era transportar doukhobors y molokans desde Rusia a Inglaterra y Estados Unidos. En 1904, el incansable tío Tom comenzó a publicar en el extranjero varias revistas y el periódico "Rassvet", en el que aparecía bajo el seudónimo del Viejo Creyente Semyon Gvozd. Lo más interesante es que inmediatamente después de la revolución de 1917, Bonch-Bruevich ayudó activamente a regresar a su tierra natal a muchos sectarios, a quienes anteriormente había ayudado a abandonar Rusia, porque era necesario destruir la Rusia ortodoxa.

Viejo creyente cosaco que aceptó las ideas bolcheviques

Terror rojo del viejo creyente

Pero, ¿cómo pudo suceder que personas profundamente religiosas, ascetas, fanáticos de la antigüedad, que querían justicia y verdad, surgieran tal odio, expresado en asesinatos, destrucción y explosiones de iglesias ortodoxas (no de viejos creyentes), quema de íconos, fusilamiento del clero? , denuncias?

Los viejos creyentes y los sectarios formaron la columna vertebral del poder soviético. Por lo tanto, tomaron prestado todo el complejo de medidas antirreligiosas del Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que se ocupaba precisamente de la lucha contra los cismáticos, lo que se expresó en la destrucción de sus iglesias, la privación de derechos legales y del derecho a registrar matrimonios. , denuncias y ejecuciones, exilio, incluidos trabajos forzados, etc. Pero, además del sentimiento de venganza, también los motivaban motivos religiosos.

Todos los sacerdotes y no sacerdotes consideraban que la Iglesia oficial del estado carecía de gracia y era una servidora del Anticristo, al igual que la dinastía real gobernante. Por tanto, el odio hacia ellos estaba al nivel de las verdades doctrinales. Me referiré brevemente a algunos de ellos.

Profanación de los “siervos” del Anticristo

Los bespopovtsy son viejos creyentes que rechazaron a los sacerdotes de la nueva instalación, después de las reformas del patriarca Nikon. Decidieron que era imposible aceptar no solo el sacerdocio, sino también el bautismo de los seguidores de Nikon, por lo que todos los que acudían a ellos desde la Iglesia de los Nuevos Creyentes eran bautizados de nuevo. Los sacramentos del bautismo y del arrepentimiento comenzaron a ser realizados por laicos comunes; También dirigieron todos los servicios religiosos, excepto la liturgia. Con el tiempo, los bespopovitas formaron un rango especial de mentores: laicos elegidos por la sociedad para realizar servicios y asuntos espirituales.

Antigua iglesia ortodoxa de Pomerania- esta es la tendencia de los no sacerdotes. En él, los sacramentos del bautismo y la confesión también son realizados por laicos, mentores espirituales.

aaronianos no reconocían una boda celebrada en la Iglesia Ortodoxa, exigiendo en este caso el divorcio o un nuevo matrimonio. Como muchos otros cismáticos, rechazaban los pasaportes, considerándolos “sellos del Anticristo”.

Fedoseevtsy Estaban convencidos de la depravación histórica del Estado ruso. Creían que había llegado el reino del Anticristo y negaban haber orado por el zar en su nombre. Posteriormente, los pomerania adoptaron las enseñanzas de los fedoseevitas. Durante la Gran Guerra Patria, los Fedoseevitas demostraron ser colaboradores maliciosos que colaboraron con la Alemania nazi.

Morosos Rechazó el culto, los sacramentos y la veneración de los santos. No se persignaron, no llevaron cruz y no reconocieron el ayuno. Sus oraciones fueron reemplazadas por lecturas y conversaciones religiosas en el hogar.

"Corredores" Llamó a quienes rechazaban el nuevo bautismo, creía que era necesario romper todos los vínculos con la sociedad, evadir todas las obligaciones civiles.

Autobautizadores- Los viejos creyentes se bautizaron ellos mismos, sin sacerdotes.

Sredniki, a diferencia de otros autobautizadores, no reconocía los días de la semana. En su opinión, cuando durante la época de Pedro I las celebraciones del Año Nuevo se trasladaron del 1 de septiembre al 1 de enero, los cortesanos cometieron un error de 8 años y trasladaron los días de la semana. Así, para ellos, el miércoles es el domingo anterior.

ryabinovtsy se negaron a rezar a los íconos donde había alguien más presente además de la imagen representada. Comenzaron a tallar cruces de ocho puntas en madera de serbal sin imágenes ni inscripciones para oraciones. Además, los ryabinovitas no reconocían los sacramentos de la iglesia.

Dyrniks No veneraban iconos ni rezaban por agujeros.

Consentimiento de Pastukhovo: Sus seguidores condenaron el uso de pasaportes y dinero con la imagen del escudo imperial, que consideraban el sello del Anticristo. Se rebautizaron nuevos partidarios de su enseñanza.

La lucha contra el “sello” del Anticristo

Acuerdo de Netovsky (Spasovtsy): la idea principal de esta enseñanza es que el Anticristo ha reinado en el mundo, la gracia ha sido llevada al cielo, la Iglesia ya no existe, los sacramentos han sido destruidos. Los Spasovitas descendían de los Strigolniks, que rechazaban la jerarquía eclesiástica. Los seguidores de este acuerdo se dividen en Starospassovtsy y Novospasovtsy, quienes, a su vez, se dividieron en pequeños y grandes.

El sentido de Aristov: creado por el comerciante de San Petersburgo Aristov, quien creía que cualquier relación con el poder secular, que, en su opinión, es herética y sirve al Anticristo, es ilegal. Como resultado, un verdadero cristiano debe evitar las órdenes de la autoridad y no relacionarse con ella de ninguna manera.

Los viejos creyentes no bautizados son la dirección más radical de los viejos creyentes, creada en los distritos de Vasilsursky y Makaryevsky de la provincia de Nizhny Novgorod. Sus seguidores llegaron incluso a negar la posibilidad de realizar el sacramento del bautismo incluso por un laico (es decir, un rito sin sacerdote), por lo que los representantes de este acuerdo se quedaron sin bautismo alguno, reemplazándolo por poner una cruz al recién nacido. mientras lee el Salmo 50.

Los neokruzhniks (anti-okruzhniks, disidentes) son parte de los partidarios del consentimiento (sacerdotes) de Belokrinitsky, que no aceptaron el "Mensaje de distrito de los archipastores rusos de la jerarquía de Belokrinitsky" de 1862. La mayor indignación entre los miembros radicales del consenso de Belokrinitsky fue causada por las declaraciones de la "Epístola de distrito" de que "la Iglesia ahora dominante en Rusia, como la Iglesia griega, no cree en otro Dios, sino en uno con nosotros". que bajo el nombre de “Jesús” la Iglesia rusa profesa el mismo “Jesús” y por eso llama a “Jesús” otro Dios, el Anticristo, etc. hay un blasfemo. Los antiambientales, por el contrario, argumentaron que el Anticristo reina en las Iglesias rusa y griega. Insistieron en la forma de ocho puntas de la cruz y en la ortografía del nombre "Jesús" con el argumento de que Jesucristo nació ocho años después de Jesús. En esencia, esta fue una manifestación extrema de la enseñanza sin sacerdotes que penetró entre los viejos creyentes-sacerdotes, contra la cual se dirigió el "Mensaje de distrito".

Destrucción de los templos del “Anticristo”

Entonces, resumiendo las verdades doctrinales de los viejos creyentes de diversas tendencias, podemos llegar a la conclusión de que estaban convencidos: por el bien del reinado de la era de la libertad, la era de Cristo, denunciando a los sacerdotes herejes nikonianos, fusilándolos. , volar iglesias ortodoxas y quemar íconos es un acto santo y piadoso, no un pecado. Y cuanto más se destruyan los siervos del Anticristo, cuanto más se destruya y derroque el “sello del Anticristo” (símbolos reales), ¡mejor!

Me gustaría hacer una reserva: por supuesto, no todos los viejos creyentes aceptaron el poder bolchevique, pero sí una minoría: eran principalmente viejos creyentes cosacos de Siberia, los Urales, el Lejano Oriente, el Don y el Terek. . Para ellos, el poder de los bolcheviques era el poder del Anticristo.

Beneficios del régimen soviético y el destino futuro de los viejos creyentes

Por su participación activa en la revolución, los Viejos Creyentes obtuvieron algunos beneficios temporales. Si el Terror Rojo afectó inmediatamente a la Iglesia Ortodoxa Rusa, comenzaron las ejecuciones y destrucción de sus iglesias, entonces los Viejos Creyentes, incluso antes de finales de la década de 1920, podrían abrir y construir libremente sus iglesias y tener sus propias publicaciones impresas. Pero la “luna de miel” duró poco, también fueron destruidos, como la Iglesia Ortodoxa Rusa, aunque algunos lograron irse. El gobierno soviético permitió a los viejos creyentes millonarios, que eran más atrevidos, retirar su capital al extranjero.

Había muchos viejos creyentes (por origen) en la alta dirección de la URSS. Hay pruebas convincentes de que entre ellos se encontraban Kalinin, Voroshilov, Nogin, Shvernik (nombre real: Shvernikov), Moskvin, Yezhov, Kosarev, Postyshev, Evdokimov, Zverev, Malenkov, Bulganin, Ustinov, Suslov, Pervukhin, Gromyko, Patolichev y muchos otros. Muchos héroes de la Gran Guerra Patria también eran viejos creyentes.

Habiendo pasado por el fratricidio, la naturaleza humana se vuelve diferente; A muchos viejos creyentes no les queda nada de su fe en Dios, sólo ideología. Los antiguos creyentes comenzaron a construir una persona soviética, una sociedad soviética, un país soviético. Pero al mismo tiempo, el famoso científico y escritor de ciencia ficción soviético, un viejo creyente de nacimiento, Ivan Efremov describió en "La nebulosa de Andrómeda", "La hora del toro" el ideal de un hombre soviético altamente moral. Estas ideas ideales, por supuesto, procedían del cristianismo.

Datos interesantes. Resulta que Roma era muy consciente de la situación religiosa en Rusia; intentaron, basándose en su odio común hacia la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Casa de Romanov, concluir una unión de amistad con los Viejos Creyentes. Pero para los viejos creyentes, tratar con herejes con barba afeitada no tiene sentido. Pero, sin embargo, los papas expresaron su indescriptible alegría en relación con la revolución fratricida, dijeron: "la escoba de hierro de Dios, con las manos de los ateos, barrió la ortodoxia de Rusia para la misión católica en el futuro".

Ha surgido otro tema interesante; Las purgas internas del partido en la dirección de la URSS, cuando los revolucionarios activos fueron fusilados, también tuvieron connotaciones ideológicas religiosas. Fue una lucha entre dos partidos: leninistas-masones y posortodoxos. El punto final de esta discordia lo puso el ex seminarista camarada I. V. Stalin, quien dijo: “Así como Moisés sacó a los judíos del desierto, yo los sacaré del aparato del Partido Comunista”.

Conclusión moral y teológica

La Caída es el primer cisma, es la tragedia de toda la humanidad, y más adelante en la historia los cismas, las desviaciones de las verdades de Dios, adoptan diversas formas pervertidas.

Los viejos creyentes se esforzaron por preservar la antigua fe veraz, la antigua piedad (los fariseos tenían postulados similares, y este deseo no tiene nada de malo), pero se convirtieron en el mismo fariseísmo y legalismo que crucificó a Cristo. La historia se repitió: "atraparon un mosquito", "vieron una mota en el ojo de otra persona" y crucificaron a Rusia.

Entre los viejos creyentes, Cristo fue reemplazado por el rito de Cristo. Por lo tanto, bajo una motivación piadosa, aparecieron innumerables rumores que afirmaban ser la verdad última. Los viejos creyentes se odian entre sí con un odio feroz (me refiero a los partidarios de diferentes creencias), porque resulta que sus familiares han distorsionado la fe. Ya en la antigüedad, el Señor advirtió sobre tal modelo de actitud hacia la fe en Dios: “cuidado con la levadura de los fariseos”.

De hecho, los Viejos Creyentes, quisieran o no, se convirtieron en cómplices del asesinato de Rusia, se convirtieron en sus verdugos. Las manipulaciones religiosas se utilizaron precisamente en la guerra fratricida civil, y ellos mismos resultaron ser rehenes y víctimas de estas manipulaciones.

Hoy Rusia y la Iglesia Ortodoxa Rusa están empezando de nuevo a sacudir las cosas bajo diversos pretextos, por supuesto, con las más piadosas intenciones. Esta es la misma lucha contra los sellos y códigos del Anticristo, contra el poder del Anticristo, pero al mismo tiempo se olvida lo más importante: el valor de la unidad de la Iglesia de Cristo. Tecnologías centenarias y modelos de manipulación religiosa se utilizaron nuevamente con éxito durante el período de color moderno, las revoluciones de Maidan, para enfrentar a las personas entre sí. ¿No es hora de sacar conclusiones?

Ahora todavía necesitamos ganar coraje, fuerza moral, coraje espiritual para admitir nuestros errores y pedir perdón a Dios y a Rusia por nuestros crímenes. La única forma de superar el cisma de los viejos creyentes es el arrepentimiento, el regreso al seno de la Iglesia de Cristo. Esta forma, en forma de Edinoverie, existe con bastante éxito desde 1800.

En 1971, el consejo local de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú reconoció que los antiguos ritos eran igualmente elegantes y levantó los juramentos que se les habían impuesto. Pero esto se hizo de jure, y de facto desde el mismo comienzo de nuestra Iglesia dominante reconoció la santidad de los ritos antiguos. En 2000, el Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa trajo el arrepentimiento a los Viejos Creyentes por la persecución que les habían causado.

Arcipreste Oleg Trofimov, Doctor en Teología,
Maestría en Estudios Religiosos y Ciencias Filosóficas