Požrešnost je kot greh. Kaj je požrešnost in zakaj je smrtni greh? Čudovito bi bilo, če bi se nekdo, preden se spusti v grob, osvobodil te strasti

Kot pri vsaki zgodbi je treba začeti od samega začetka – kaj je prišlo od kod in kako se je razvilo.

Od otroštva so me učili jesti, milo rečeno, nepravilno. Bila so 90. leta, v državo so se šele začele uvažati različne prehranske "radosti": pakirani koncentrati sokov, vse vrste čipsa, kemični bonboni in druga nezdrava hrana. Vse to so zaužili odrasli in nikakor ni bilo omejeno na mene, malega. Nasprotno, nekaterim dosežkom je sledila sladka nagrada. Vsi moji žepni stroški so šli za nakup sladkarij v šolski čokoladnici; prigrizki instant rezancev doma so bili običajna stvar.

Ne mislite, da sem bil debel – sploh ne. Do enajstega leta je bila še zelo suha deklica, kasneje je nekoliko pridobila na teži, vendar zaradi sedečega načina življenja in izboljšanja materialnega premoženja v družini. Na splošno takrat sploh nisem pazil na svojo težo, občasno sem se zredil in shujšal, vendar se nisem prenajedal, samo jedel sem odkrito nezdravo hrano, ne ves čas, ampak precej pogosto, in nisem celo opazil, zdravje mi je to dopuščalo.

Toda do 15. leta sem nabral približno 10 kilogramov odvečne teže in začele so se težave z gastrointestinalnim traktom - gastritis, duodenitis. Tukaj je treba opozoriti, da je pravi vzrok in izhodišče mojih številnih bolezni interakcija s padlimi angeli in čarovništvo, ki je podrobno opisano v mojem članku "Izpoved nekdanje čarovnice." Tukaj bom poskušal narisati vzporedno in globlje razkriva moj padec v greh požrešnosti, ki se je kot rdeča nit vlekel skozi vsa naslednja leta kot ena glavnih strasti, ki so me mučile. Resnično upam, da bo opisana izkušnja koga okrepila in podprla v boju s tem zahrbtnim grehom.

Torej, glavni razlog za nenadno poslabšanje mojega zdravja je bil ravno moj takratni okultizem, a tam, kjer je subtilen, se zalomi. In obstaja sum, da je moja slaba prehrana od otroštva ustvarila tisto zelo "subtilnost", ki je povzročila precej resne težave. Z začetkom čarovniških poskusov me je začela mučiti strašna lakota, ki sem jo pripisal banalnemu gastritisu z visoko kislostjo - vse se je zdelo logično. Sluznice so vnete, izločajo preveč želodčnega soka, zato hočete jesti. Seveda sem se obrnila na zdravnike, ki so mi predpisovali razne tablete, zelišča in olja za premagovanje vnetnega procesa. To je nekaj časa res pomagalo. Vendar se je bilo še vedno zelo težko omejiti pri hrani, in če sem prej lahko malo pojedel in nadaljeval s svojim poslom, me je zdaj, tudi po obilnem obroku, čez nekaj časa spet prevzela lakota in moj želodec je obupno zahteval več. . Veliko škodljivih živil je postopoma začelo zapuščati mojo prehrano, povzročalo je bolečine in vnetja, kar je bilo nedvomno dobro, čeprav se je v najstniškem umu dojemalo kot čisto mučenje.

Postopoma, s poskusi in napakami, po prebranih neštetih člankih na internetu, se je razvila bolj ali manj normalna prehrana. Toda moja volja je bila zelo šibka in nenehno sem podlegal skušnjavi, da bi pojedel nekaj škodljivega, kar je povzročalo bolečino in globoko obžalovanje, pa tudi nerazumevanje ene preproste stvari: navsezadnje vem, da lahko Ne delaj tega in tega, zakaj se še naprej razbijam, kdaj bo konec?

In še bolje - ozdraveti in spet jesti kot prej, okusno in nezdravo, kot vsi drugi. Pogosto me je prevzela zavist in nerazumevanje, zakaj so si ljudje okoli mene čisto brez težav dovolili vse, medtem ko so me omejitve mučile in vedno bolj zbolevala, nekakšna globoka zamera in občutek krivice sta obvladovala moje srce.

Ker nikoli nisem pomislil, da bi opustil okultne poskuse in svojih težav nikakor nisem povezoval s svojo strastjo do mističnosti, se je situacija razvila. Že na inštitutu me je povsod spremljala strašna lakota, bila je prava črna luknja v želodcu, želodec mi je včasih glasno krulil vsemu občinstvu. Nato sem s hormonskimi tabletami (predpisali so jih zaradi hudih težav s kožo) močno shujšala, poleg tega je moj življenjski slog postal bolj aktiven. Takrat se nisem prehranjeval idealno, ampak čisto preprosto. Številna nezdrava živila so še vedno občasno ostala v prehrani (čokolada, žemlje, glazirana skuta), večinoma pa so to bili kosmiči, dušena zelenjava in meso ter skuta.

Začel sem poskušati jesti po glikemičnem indeksu (GI). To je tabela živil za diabetike, ki prikazuje hitrost dviga krvnega sladkorja po določenem izdelku, je precej velika, vendar se je dobro naučiti, kdaj se vaša koža in telo kot celota takoj odzoveta na hrano z visokim indeksom GI. . Živila z ogljikovimi hidrati z majhno količino vlaknin so začela izginjati z moje mize ali pa so bila obogatena z vlakninami posebej za znižanje GI. Prvič, to je omogočilo zadrževanje sramote na koži, in drugič, članki na internetu so zagotovili, da vam "požrešna lakota" omogoča zadrževanje stabilne ravni sladkorja v krvi, saj potem ni ostrih skokov insulina. In dejansko je pomagalo, a le delno. Če bi bil razlog res le v zanemarjanju higiene hrane, bi to rešilo problem. Toda proces se je nadaljeval, grešna razjeda moje duše se je hitro razširila in požrla mojo dušo, milost pa se je umikala vedno dlje in pustila demonom prosto sprehajanje.

Začeli so se napadi prave požrešnosti, za zdaj redki, a precej močni. Ko me gledajo, 160 cm visokega in 41 kg težkega, si je težko predstavljati, ljudje iskreno mislijo, da jem kot ptiček in pravijo, da moram pojesti, vendar me je sram povedati, da preprosto ne morem nehati, ko Jem. Moral sem se boriti, da sem se omejil in sledil strogi dieti. Zase sem to stvar poimenovala bulimija, čeprav zdravniki razumejo to besedo nekoliko drugače: da je razlog v človeški psihi in da po napadu hudega neobvladljivega prenajedanja človek izzove bruhanje, ne more obvladati občutka krivde za to, kar je pojedel. Do tega ni prišlo, a občutek krivde je bil res ogromen, pa tudi zmedenost, samoprezir, razdraženost zaradi lastne šibkosti volje. Škodljiva in okusna hrana je bila tako gnusna kot zaželena. Na splošno je bilo nemogoče iti v trgovino brez resnega voljnega napora; vonj po čokoladi me je spravljal ob pamet. Po naslednjem napadu bulimije, ko je človeku preprosto postalo slabo od prehranjevanja in želodec fizično ni mogel sprejeti več, je sledila stroga zelenjavna dieta, močne samoomejevanja in povečana telesna aktivnost, saj je videl svoje telo lebdeti in napihnjeno. napačnih mestih je bilo popolnoma nevzdržno. Presežna teža se pojavlja občasno, vendar v majhnih količinah.

"Telo se je preprosto uprlo svojemu lastniku"

Lakota je čedalje bolj prevzemala moje misli, težko sem se osredotočil na študij ali na katero koli drugo dejavnost. Volja se je vse bolj nagibala k grehu, dogajalo se je nekaj povsem nerazumljivega in do solz spravljajočega, ob življenju brez Boga pa čisto nenavadnega, ki ga je spravljalo v obup, ker se je telo preprosto uprlo svojemu lastniku. Še naprej sem krivil sebe, svojo šibkost volje in »volčjo lakoto« pripisoval navadnim boleznim, torej čisto telesnim pojavom, pri čemer sploh nisem vedel za kaj takega, kot je »greh«.

Takrat sem zaradi vrste okoliščin že zapustil zavod in nekaj časa živel sam. Količina hrane, ki sem jo prenašala, se je vedno bolj zmanjševala, telo se je začelo slabo odzivati ​​že na kos kruha ali majhno količino začimb ali požirek čaja. Razvije se preobčutljivost, resne poškodbe vseh organov, stanjšanje sluznice, tudi notranjih organov.

In potem je šel greh požrešnosti po predvidljivi poti. Zavest je našla, kot se ji je zdelo, normalen izhod iz situacije in začel sem si dovoliti "zavestne" zlome na na videz neškodljive izdelke, a tudi v ogromnih količinah. To so bili oreščki, suho sadje, različne naravne sladkarije, katerih visok glikemični indeks je nadomestila surova zelenjava. Takrat sem si lahko privoščil različne naravne užitke, ki niso bili poceni, redke ekološke izdelke sem naročal iz tujine, v tem nisem videl nič grajejočega in mirno zapravil kar spodoben znesek za hrano.

Sčasoma se je dovoljeni proračun začel krčiti, a strast ni popustila. Spet sem se začela spuščati po nenaravnih, a poceni izdelkih, navadni čokoladi in raznoraznih piškotih, po tem sem imela divje bolečine v celem želodcu, lahko bi pojedla cel mali kruh. Na koncu (takrat sem se že preselila k mami) je »volčja lakota« začela prihajati ne le podnevi, ampak tudi ponoči. Pred tem sem zjutraj najprej “samo” tekla v kuhinjo, da sem se dobesedno zarila v nekaj, da sem pomirila mučno “črno luknjo” v želodcu. Nočna lakota ni začela prihajati nenadoma, ampak postopoma, to pomeni, da sem se zjutraj, okoli 5. ure, zbudil in nisem mogel več spati, dokler nisem pravilno jedel. Vsi nasveti, napisani na internetu o "spij kozarec vode, dihaj, zamoti se in poskusi zaspati", absolutno niso delovali - lakota je bila tako močna, da sem hotel jokati, kot da nisem jedel en teden. , in spet nisem hotela ničesar, ampak sladkarije -mokasto-škodljivo. Sčasoma se je to razvilo v redno vstajanje sredi noči in prave racije v kuhinjo. Za mojo družino je postal običajen prizor, da me vidijo sredi noči pri nenačrtovanem obroku. Poskušal sem znova uvesti prakso »zavestnih zlomov« na neškodljive stvari, to je strast do prenajedanja potešiti z medom, kruhom, kašo, lakoto sem poskušal potešiti z beljakovinsko hrano, veliko vode - vse je bilo zaman. . Še več, požrešnost je začela dobivati ​​zagon, VSAKO noč sem začela vstajati popolnoma nezavestna samo zato, da sem naenkrat pojedla ogromno medu, do divje slabosti in celo glavobola zjutraj, kot pri mačku. Čez dan se nisem mogel upreti nakupu še enega kilograma medu, ponoči pa se nisem mogel upreti grdemu prenajedanju, ki je privedlo do obupa in joka, apatije in vsesplošne izgube moči zaradi nenehnega pomanjkanja spanja.

To je trajalo leto in pol, bilo je pravo suženjstvo. Takrat sem poskušal postati vegan presne hrane, vendar sem ostal na veganstvu malo manj kot eno leto, dogajanje sem povezal s svojimi neumnimi poskusi o prehrani, vendar z vrnitvijo k običajni mesni in visokokalorični prehrani , nič se ni spremenilo, še slabše je bilo.

Nekoč, ko je do mojega prihoda v cerkev ostalo še kakšno leto, sem začel goreče moliti k Bogu za vzdržnost pri hrani, da bi premagal to odvisnost od ogljikovih hidratov, in z veliko težavo sem premagal skušnjavo, da bi preprosto kupil nove porcije medu in začnejo premagovati "volčjo lakoto" nekaj nevtralnega, kar ne vodi v debelost in "maček" zjutraj.

Mimogrede, še naprej sem imela malo kilogramov, ves ta čas je bila moja teža okoli 45 kilogramov, kar je glede na mojo konstitucijo še vedno kazalo na prekomerno težo, a na splošno je aktivni ples nadomestil odvečne kalorije. Toda nočna lakota mi je popolnoma uničila življenje, podnevi sem se počutil popolnoma zoprno. Vpliv je imelo tudi vedno bolj slabše zdravstveno stanje v ozadju okultnih praks.

"Dan po obhajilu sem bil, kot pravijo, popolnoma pokrit"

V cerkev sem prišel januarja 2018, ko so me že redno obiskovali duhovi hudobije v nebeških prostorih in mi duhovnik najprej ni dovolil k obhajilu. Enostavno, vse te grozote se niso umaknile, sledil je težek boj, ki se je odvijal na vseh frontah in se je kazal predvsem v hudo divji požrešnosti. Od konca januarja sem vseeno prosil, da bi začel prejemati sveto obhajilo Kristusovega telesa in krvi, saj je bilo moje stanje resno. Nočni vzponi so se nadaljevali. Naslednji dan po obhajilu sem bil, kot pravijo, »z glavo«, to je takoj po liturgiji sem šel domov in se z obupno silo vdal grehu prenajedanja, tako so bili moji možgani izklopljeni. Kar hitro sem ugotovil, da lahko normalno spim do jutra, če se zvečer namažem z oljem, ki je ostalo po maziljenju, in strogo pred spanjem sem se vsak večer namazal, čeprav so zli duhovi še vedno zelo aktivno napadali, napadali lakota me je spravila v jok. In seveda je vsakič po grehu pravkar prejeta milost v zakramentih izhlapela.

Ko je čas mineval, sem vztrajno molil za osvoboditev stekline prebavil. In nekje v juniju, po rednem cerkvenem življenju (molitveno pravilo, vsak teden strogo v cerkvi, redna spoved, obhajilo, sveta voda vsak dan, komemoracija v samostanu na Nesmrtni psalter in še veliko, veliko drugega) se je to začelo umikati. Po nasvetu svetih očetov sem se, ko je prišla skušnjava, krstil in prosil božje pomoči. Ko so zjutraj demoni napadli z napadi lakote, sem na pamet recitiral 50. in 90. psalm - pogosto je bilo to dovolj in sem spet zaspal, če pa se je napad nadaljeval, sem prebral vse prej naučene molitve.

Čez dan sem imel še vedno občasne zlome, celo pri spovedi sem se pokesal s skrito mislijo, da je vse brez koristi: vem, da bom v bližnji prihodnosti spet grešil, in res sem grešil. Toda na neki točki je prišlo razumevanje, jasna podoba ogromnega gada, ki je sedel v meni, ki ga je bilo nemogoče nahraniti, tako kot evangelijskega neskončnega črva. To mi je dalo odločnost, da sovražim greh, ga zavračam z vso dušo in ne sklepam kompromisov, kot je »najpomembnejše je, da se ne zlomiš pred in takoj po obhajilu«.

Danes je moja dieta zelo stroga dieta (popolnoma popolna po BZHU), samo sadje za sladkarije, kajti vse ostalo me vztrajno vodi v močno skušnjavo, iz katere si še nisem opomogla ali pa mi zdravje tega ne dopušča ( demonska sila me je resno izčrpala). Tudi prosfora kot izdelek iz moke je bila izključena. Morate skrbno spremljati svojo težo, da ne izgubite preveč. Nekaterim se to morda zdi ekstremno in nenavadno, vendar se na splošno vse vedno zdi zelo preprosto. Neverjetno globoko sem čutila, da sem v stanju zelo krhkega ravnovesja, lastno telo pa me je bilo pripravljeno vsak trenutek napasti in me zasužnjiti, zato so bili potrebni strogi ukrepi.

Bog pomagaj vsem na tej težki poti!

Nika Kravčuk

Greh požrešnosti je čaščenje lastnega želodca

Uživanje hrane je naraven proces vsakega človeka. Toda nevarnost se začne, ko se hrana spremeni v kult. Absorpcija velikih porcij, želja po uživanju hrane, skrivno prehranjevanje in inkontinenca pred hrano kažejo greh požrešnosti.

Greh je prišel na svet z uživanjem prepovedanega sadja.

Ja, prehranjevanje je naravno. Že prvi ljudje, ki so živeli v rajskem vrtu, so jedli plodove. Presenetljivo, na ta način so spoznali Božji načrt za svet, izvedeli, kako vse deluje. In potem se je zgodila najbolj znana globalna katastrofa v zgodovini človeštva - padec Adama in Eve. Izkazalo se je, da je razvada prišla na svet prav skozi človeško maternico (in vse se je začelo z mislijo).

Ko je Jezus Kristus molil in se postil 40 dni, se je pred njim pojavil hudič in ga skušal premamiti s hrano, rekoč, če si Bog, te kamne spremeni v kruh. Požrešnost je tudi vključena na seznam sedmih smrtnih grehov. Zakaj je torej tako nevarna?

Vsak človek je odvisen od hrane. Toda nekateri pravični ljudje so dosegli takšno stanje pobožnosti, da so jedli samo kruh in vodo in le enkrat na teden. Nekaterim so angeli prinašali hrano iz nebes. Tudi Devica Marija se je hranila z nebeško hrano, ko so jo starši dali služiti Bogu.

Za sodobnega človeka je čudno, da to sploh sliši. Poleg tega posvetni ljudje ne morejo opravljati takšnih podvigov kot menihi. In Bog nikomur ne naroča točno tega. Problem je drugačen.

Nevarnost je v tem, da človek postane zatemnjen: ne jé, da bi živel, ampak živi, ​​da bi jedel. To se lahko kaže na različne načine: odvisnost od okusne hrane, presežek v hrani, poslastica, nenehna skrb, kaj skuhati in poskusiti nekaj novega. Ustvarite lahko cel kup gastronomskih preferenc. Vsi kažejo na eno stvar: oseba je zelo odvisna.

Požrešnost se razlikuje od požrešnosti

Obstajajo različne vrste greha požrešnosti. Če oseba uživa v prevelikih količinah, je to požrešnost.

Če mu je okus hrane tisto, kar mu prinaša užitek, in lahko dolgo govori o tem, kako lepe in izvrstne so jedi katalonske kuhinje, je trdno zasvojen na kavelj grlene norosti.

Ko se oseba pretvarja, da je v javnosti in je zmerno, po vrnitvi domov pa se "odcepi" zasebno - skrivno prehranjevanje ga ne izpusti.

Če se zjutraj zbudi in najprej steče do hladilnika, ne glede na to, ali je lačen, je to zgodnje hranjenje.

Ko človek na hitro napolni želodec brez žvečenja, samo na hitro, to povzroči, da mora absorbirati velike porcije - prenagljeno prehranjevanje.

Včasih se pojavi odvisnost od določenih izdelkov: nekateri ne morejo živeti brez mesa, drugi pa brez sladkarij.

Pogosto so različne vrste strasti požrešnosti osredotočene na eno osebo. Nenehno želi "požreti" nekaj okusnega in še več. Mimogrede, slovanski "požreti" pomeni "žrtvovati". Komu se torej požrešnik žrtvuje? Izkazalo se je, da gre za vaš želodec.

Tako enostavno se izkaže, da je preiti od prenajedanja do malikovanja. In ne samo. Ko je človek sit, ne more normalno moliti. Postane tudi len. Se spomnite klasike: "Jedel sem, lahko spim"?

Poleg tega lahko požrešnost, tako kot ugajanje svojemu telesu, postane vzrok za drugo smrtno napako - nečistovanje, ki je povezano z mesom. Ni zaman, da se divje življenje pogosto prikazuje takole: lenoba, sitost ne samo s hrano, ampak tudi z alkoholom, cigaretami, mamili, nečistovanjem ...

Zato je zelo pomembno diagnosticirati bolezen v zgodnjih fazah in preprečiti stanje, ko se metastaze razširijo na vse organe. Toda kako to narediti?

Napovedujemo vojno grehu požrešnosti

Ker je ta strast delo demonov, bo odlično deloval znani evangeljski nasvet: »Ta rod je mogoče pregnati le z molitvijo in postom.« (Mt 17:21)

Vsak obrok naj se začne in konča z molitvijo. Na ta način se zahvaljujemo Gospodu, da nam je dal življenje in hrano, ki jo potrebujemo. Cerkveni očetje svetujejo tudi veliko previdnost pri prehranjevanju.

Obstajajo dokazi, kako se je Paisiy Svyatogorets boril proti laringealni fobiji. Zelje je jedel 18 (!) let. Da je to mogoče, nam je celo težko verjeti. Toda zakaj dvomiti, ko človeka krepi in hrani sam Bog?

Seveda novi kristjan nikakor ne bi smel vzeti tega svetnika za zgled in začeti vsak dan jesti samo zelje ali korenje, pravijo, udarimo strast požrešnosti z zelenjavo.

Gre za samoizobraževanje. Morate nadzorovati svoj želodec. Abba Dorotheos predlaga, da to storite tako: najprej ugotovite, koliko hrane potrebujete, da ste siti, nato pa pojejte četrtino manj. Ko se telo navadi na takšno porcijo, postopoma preklopite na nov način zmanjševanja, dokler se ne naučite jesti točno toliko, kolikor potrebujete za vzdrževanje življenja.

Pri obvladovanju samega sebe pomaga tudi post, ki jih je v pravoslavju štiri: Veliki, Petrov, Vnebovzeti in Roždestven, pa tudi postni dnevi - sreda in petek. Običajno se v tem času vzdržijo mesa, mlečnih izdelkov in nekaj časa rib. A bistvo objave ni omejeno na to.

Lahko si pripravite solato z dragimi morskimi sadeži, se prenajedate s "postnimi" slaščicami in rečete: Postim se.

Post je namenjen ravno temu, da človek ukroti svoje meso: jé zmerno in preprosto. Potem ga ne bodo obremenjevale poželjive misli in molitev bo lažja.

Če pa človek gleda samo na sestavo izdelkov, je nenehno razdražen, hodi naokoli s "postnim" obrazom in si domišlja, da je velik pravičnik, potem nima smisla. Nasprotno, težavo bo le še poslabšalo.

Druga učinkovita metoda boja proti grehu požrešnosti je ponižnost.

Nenehno se ponižujete, vključno z razumevanjem, da se brez božje pomoči težko spopadete s to boleznijo. V drugem primeru obstaja nevarnost, da poleg domnevne olajšave od prenajedanja in opazne izgube teže dobite zvezdico ponosa na čelu. In proti temu se bo še težje boriti.

Vzemite ga zase in povejte svojim prijateljem!

Preberite tudi na naši spletni strani:

Pokaži več

Lahko je biti veren, ko gre vse dobro. Človek ima družino, službo, stanovanje, obleko, dobro hrano, čas zase in za družino ter sredstva za potovanje v tujino. Lahko greste v cerkev, prižgete sveče in se mu zahvalite, da je vse tako uspelo. Kaj pa, če mir zmotijo ​​žalosti?

Danes si bomo ogledali eno zanimivo temo, povezano s prehranjevalno kulturo in načinom prehranjevanja. To bodo tradicionalni, verski in znanstveni vidiki požrešnosti. Prav zares, Adam in Eva okusili prepovedani sadež. In če bi jim uspelo zajeziti svoj nesmiselni apetit, bi morda človeštvo še vedno hodilo naokoli nebeški tabernaklji? Naj takoj povem, da govorimo o tradicionalnih znanjih, ki jih bomo obravnavali ločeno od verskih vidikov, zato besedilo vzemite temu primerno, se strinjate? Verjetno veste, da so tradicionalna znanja zame pomemben vir informacij o zdravju. Verjamem, da so znanje, veščine in prakse, ki spodbujajo zdravje, preživeli in se obdržali, ker so svojim nosilcem dali prednost (kot geni v evoluciji). Zakaj je požrešnost (požrešnost) vključena na seznam smrtnih grehov?! Zdi se, kdo se počuti slabo zaradi tega, kar jem? A ni tako preprosto.

Kaj je požrešnost?

• prot. Sergij Filimonov
• duhovnik Pavel Gumerov
• duhovnik Sergij Dergalev
• arhimandrit
• sv.
• Enciklopedija izrekov

Požrešnost- nagnjenost k hrani, ki se kaže bodisi v obilnem uživanju hrane (prenajedanje) bodisi v pretirani selektivnosti do hrane, pretiranem uživanju v njenem okusu (gurmetizem). Med osmimi posebnimi grešnimi strastmi izstopa »požrešnost«.

Požrešnost je kršitev druge, ene od vrst malikovanja. Ker požrešniki povzdigujejo čutni užitek, potem je po besedah ​​apostola Pavla "njihov bog trebuh" (), tj. maternica je njihov idol, njihov idol.

Oblike manifestacije požrešnosti:

1) želja po zaužitju pretirano velike, fiziološko neupravičene količine hrane - polieating, požrešnost, požrešnost;

2) pretirana privlačnost do posebne vrste užitkov hrane, do gurmanstva -;

3) pretirana privlačnost do praznikov in pogostitev;

4) pretirana želja po alkoholu, pijančevanje;

5) zasvojenost z določenimi vrstami živil (sladkarije, pekovski izdelki, aromatizirane gazirane pijače, čokolada itd.);

Možne posledice požrešnosti:

Posledice požrešnosti lahko prizadenejo tako duhovno kot telesno osebo.

Ena od vrst požrešnosti, pijančevanje, lahko prispeva k storitvi najrazličnejših zločinov proti Bogu in bližnjemu (laž, svetoskrunstvo, bogokletje, prepir, sovraštvo, kraja, nasilje, rop, rop, umor).

Če se ne pozdravi, strast požrešnosti zmanjša vernika na raven malikovalca (). Algoritem za takšen padec je Mojzes dobro razkril na primeru Izraela: »In [Jakob je jedel, in] Izrael se je zredil in postal trmast; postal debel, debel in debel; in zapustil je Boga, ki ga je ustvaril, in zaničeval trdnjavo svojega odrešenja« ().

Kar zadeva fizično zdravje, lahko požrešnost povzroči resne funkcionalne motnje telesnih organov in sistemov; do resnih bolezni.

V Svetem pismu je požrešnost označena kot eden najbolj škodljivih grehov mesa.

Tako Druga Mojzesova knjiga ugotavlja, da je navezanost Izraelovih sinov na okusno in nasitno hrano tako zasenčila njihov um, da so nekega dne, ko so izgubili priložnost, da bi jedli do sitega, ne samo upali godrnjati, ampak so začeli tudi vzdihovati. o suženjskem, brezbožnem, a povsem dobro hranjenem življenju v Egiptu (Pogl. 11,4-6). Kasneje je prerok Ezekiel požrešnost enačil s ponosom in brezdeljem (). Jezus, Sirahov sin, je menil, da je treba opozoriti, da zaradi zlorabe hrane pride do nespečnosti, trebušnih krčev in celo kolere (). Končno je Odrešenik neposredno zapovedal apostolom, naj se vzdržijo prenajedanja in pijančevanja ().

Vrline nasprotne požrešnosti:

Postenje.

Metode boja:

Metode boja proti požrešnosti lahko vključujejo tako duhovna, asketska kot psihološka sredstva.

Ker je vsak greh mogoče premagati le z božjo pomočjo, je jasno, da mora biti na prvem mestu

Požrešnost- zasvojenost z okusno in obilno hrano. Strast požrešnosti je korenina, prva od osmih glavnih strasti, imenujemo jo tudi "korenska" strast. Vrste požrešnosti: večkratno prehranjevanje, sladkojedstvo, laringealna norost (držanje hrane v ustih, da bi uživali v okusu), pijanost, skrivno prehranjevanje.

Požrešnost je kršitev druge zapovedi, ena od vrst malikovanja. Ker požrešniki povzdigujejo čutno zadovoljstvo, potem je po besedah ​​apostola Pavla »njihov bog njihov trebuh« (Flp 3,19), tj. maternica je njihov idol, njihov idol.

Nasprotje požrešnosti je vrlina abstinence.

»Njihov Bog je njihov trebuh« (Fil 3,19)

Kot vsaka strast tudi požrešnost izhaja iz povsem naravne človeške potrebe. Človek potrebuje hrano in pijačo; to je ena njegovih vitalno-organskih potreb. Poleg tega sta hrana in pijača božji dar; Če jih jemo, ne le nasičimo telo s hranili, ampak tudi uživamo, za kar se zahvaljujemo Stvarniku. Poleg tega je obrok ali pogostitev priložnost za komunikacijo z ljubljenimi in prijatelji: združuje nas. Z uživanjem hrane prejemamo veselje do komunikacije in se telesno krepimo. Ni zaman, da sveti očetje pravijo obroku nadaljevanje liturgije. Pri bogoslužju nas združuje duhovno veselje skupne molitve, smo deležni istega keliha, nato pa s somišljeniki delimo veselje telesa in duše.

V prvih stoletjih krščanstva so po evharistiji prirejali tako imenovane agape ali večerje ljubezni, kjer so kristjani jedli za skupno mizo in vodili duhovne pogovore. Zato ni nič grešnega ali slabega v uživanju hrane in pitju vina. Vse je odvisno, kot vedno, od našega odnosa do tega dejanja in od upoštevanja ukrepa.

Kje je ta mera, ta tanka črta, ki ločuje naravno potrebo od strasti? Prehaja med notranjo svobodo in nesvobodo v naši duši. Kot pravi apostol Pavel: »Vem, kako živeti v uboštvu, in znam živeti v izobilju; Naučil sem se vsega in v vsem, biti zadovoljen in prenašati lakoto, biti tako v izobilju kot v pomanjkanju. Vse zmorem v Jezusu Kristusu, ki me krepi« (Flp 4,12–13).

Ali smo brez navezanosti na hrano in pijačo? Ali si nas ne lastijo? Kaj je močnejše: naša volja ali naše želje? Apostolu Petru je bilo razodeto od Gospoda: »Kar je Bog očistil, ne imej za nečisto« (Apd 11,9). In v uživanju hrane ni greha. Greh ni v hrani ampak v našem odnosu do njega.

A vzemimo stvari po vrsti. Sveti Ignacij (Brianchaninov) Tako definira strast požrešnosti: »Požrešnost, pijančevanje, neupoštevanje in dopuščanje posta, skrivno prehranjevanje, poslastica in na splošno kršitev abstinence. Nepravilna in pretirana ljubezen do mesa, njegovega trebuha in počitka, ki predstavlja samoljubje, ki vodi v nezvestobo Bogu, Cerkvi, kreposti in ljudem.«

Strast požrešnosti je dveh vrst: požrešnost in laringealna norost. Požrešnost- to je požrešnost, ko požrešnika bolj zanima količina kot kakovost hrane. Laringealna norost– poslastica, užitek grla in brbončic, kult kulinarike in gurmanstva. Strast do požrešnosti (tako kot mnoge druge slabosti) je dosegla svoj grdi vrhunec v starem Rimu. Nekateri patriciji so si za neskončno uživanje na veličastnih pojedinah nabavili posebne pripomočke iz ptičjih peres, da so lahko po napolnjenem trebuhu izpraznili želodec z izzivanjem bruhanja. In spet zadovoljiti noro strast požrešnosti.

Resnično "njihov bog je njihov trebuh in njihova slava je v njihovi sramoti, razmišljajo o zemeljskih stvareh"(Fil 3,19). Ni zaman, da se siti ljudje, ki trpijo zaradi požrešnosti, zelo redko zanimajo za duhovna vprašanja. Kult hrane in telesnih užitkov ne dopušča, da bi se spominjali nebeških reči. Kot so rekli sveti očetje, "debele ptice ne morejo leteti."

Požrešnost in pitje vina povzročata še eno telesno strast - pohotnost, poželenje. Kot pravijo, "sladkarije (to je požrešnost) povzročajo strasti."

Sit želodec vam ne le preprečuje, da bi razmišljali o Bogu in molitvi, ampak tudi zelo težko ostanete čisti. »Kdor napolni svoj trebuh in obljubi, da bo čist, je podoben nekomu, ki trdi, da bo slama zaustavila delovanje ognja. Tako kot je s slamo nemogoče zadržati naglico razraščajočega se ognja, tako je nemogoče s sitostjo ustaviti gorečo željo po razvratnosti,« pravi asket sveti Nil Sinajski iz 4. stoletja.

Z molitvijo in postom

Kako se zdravi strast do požrešnosti? Sveti očetje so svetovali, naj se vsaki strasti zoperstavi njena nasprotna vrlina. In demon požrešnosti se »izžene le z molitvijo in postom« (Mt 17,21). Post je na splošno odlično vzgojno orodje. Blagor tistemu, ki je navajen duševne in telesne vzdržnosti in se strogo drži ustaljenih cerkvenih postov in postnih dni.

Tukaj bi rad nekaj povedal o pomenu pravoslavnega posta. Mnogi ljudje se zdaj postijo. Toda ali se pravilno upošteva? Med postom imajo restavracije in kavarne zdaj poseben postni meni. Televizijski in radijski napovedovalci govorijo o začetku posta. V prodaji je veliko kuharskih knjig z recepti za postne jedi. Kaj je torej smisel te objave?

Postenje ni dieta. Sveti očetje so post, zlasti veliki post, imenovali pomlad duše; To je čas, ko smo še posebej pozorni na svojo dušo, notranje življenje. Zakonski telesni odnosi in zabave so prenehali. Pred revolucijo so bila gledališča med pustom zaprta. Postni dnevi so vzpostavljeni zato, da včasih upočasnimo noro naglice našega natrpanega zemeljskega življenja in se lahko zazremo vase, v svojo dušo. V postnem času se pravoslavni kristjani postijo in se udeležujejo svetih skrivnosti.

Postni čas je čas kesanja grehov in okrepljenega boja s strastmi. In pri tem nam pomaga uživanje puste, lažje, nizkokalorične hrane in abstiniranje od užitkov. Lažje je razmišljati o Bogu, moliti in živeti duhovno življenje, ko telo ni sito ali obremenjeno. »Požrešnež imenuje post čas jokanja, vzdržni pa niti v postu ne izgleda mračen,« piše sveti Efrem Sirski. To je eden od pomenov posta. Pomaga nam pri koncentraciji, nas pripravi na duhovno življenje, nam olajša.

Drugi pomen posta je daritev Bogu in negovanje lastne volje. Post ni nova ustanova, ampak starodavna. Lahko rečemo, da je post prva zapoved za človeka. Ko je Gospod dal Adamu ukaz, naj jé od vseh sadežev rajskega vrta, razen sadežev drevesa spoznanja dobrega in zla, je vzpostavil prvi post. Post je poslušnost božanskemu ukazu. Bog ne potrebuje žgalnih in krvnih žrtev; Potrebuje »skesano in ponižno srce« (Ps 50,19), to je naše kesanje in ponižnost, poslušnost. Čemu se odrečemo (vsaj mesu, mleku, vinu in nekaterim drugim izdelkom) zaradi poslušnosti Njemu. Žrtvujemo svojo abstinenco, kršitev naše volje.

Drugi smisel posta je v negovanju volje in njenem podrejanju duhu. S postom damo trebuhu vedeti, »kdo je v hiši gospodar«.Človeku, ki ni vajen posta in discipliniranja, je zelo težko brzdati strasti in se boriti z njimi. Kristjan je Kristusov bojevnik, dober bojevnik pa je v nenehni bojni pripravljenosti, nenehno trenira in se uči ter se ohranja v formi.

V Cerkvi ni nič naključnega ali nesmiselnega. Kdor se ne posti, tisti, ki je sit, ne bo nikoli spoznal pravega okusa hrane, tega božjega daru. Tudi praznična pojedina za tiste, ki se ne postijo, postane nekaj povsem običajnega, za tiste, ki se postijo, pa je že skromna pogostitev po dolgem postu pravi praznik.

Post je izjemno koristen v zakonskem življenju. Zakonca, ki sta navajena vzdržnosti med postom, ne bosta nikoli sita svojih intimnih odnosov, vedno sta zaželena drug za drugega. Nasprotno pa sitost vodi bodisi do medsebojnega ohlajanja bodisi do ekscesov in prefinjenosti v intimnem življenju.

Boj proti strasti požrešnosti (1/3 del)

poln trebuh je gluh za molitev...

Boj proti strasti požrešnosti (2/3 del)

če jeste ali pijete, delajte vse v božjo slavo...

Boj proti strasti požrešnosti (3/3 del)

Častiti Janez Klimak. Lestev

BESEDA 14.
O ljubljeni in pretkani vladarki, maternici.

• 1. Ker sem imel namen govoriti o maternici, če kdaj, potem predvsem zdaj, sem domneval, da filozofiram proti sebi; saj bi bilo čudovito, če bi se nekdo, preden se spusti v grob, osvobodil te strasti.
• 2. Požrešnost je pretvarjanje trebuha; ker, tudi če je nasičen, kliče: "Ni dovolj!", Ko se napolni in razprši od presežka, kliče: "Lačen sem."
• 3. Požrešnost je izumitelj začimb, vir sladkarij. Ne glede na to, ali ste ukinili eno žilo, teče iz druge. Ali ste tudi tega blokirali, se prebije drug in vas premaga.
• 4. Požrešnost je prevara oči; vsebujemo ga v zmernih količinah, vendar nas spodbuja, da absorbiramo vse naenkrat.
• 5. Nasičenost je mati nečistovanja; in zatiranje trebuha je krivec čistosti.
• 6. Tisti, ki boža leva, ga pogosto ukroti: in tisti, ki ugaja telesu, povečuje svojo divjost.
• 7. Žid se veseli svoje sobote in praznika, požrešni menih pa se veseli sobote in nedelje; v postnem času šteje, koliko je še do velike noči; in pripravlja hrano mnogo dni prej. Suženj trebuha računa, s kakšno hrano bo počastil praznik; Božji služabnik pa razmišlja, s kakšnimi darovi bi se lahko obogatil.
• 8. Ko je tujec prišel, je bil požrešnik ves premaknjen k ljubezni, ki jo je spodbudila požrešnost; in misli, da je priložnost, da potolaži brata, rešitev tudi zanj. Prihod drugih vidi kot izgovor, da mu dovolijo piti vino; in pod krinko skrivanja kreposti postane suženj strasti.
• 9. Nečimrnost je pogosto v vojni s prenajedanjem; in ti dve strasti se prepirata med seboj zaradi ubogega meniha, kakor zaradi kupljenega sužnja. Požrešnost sili dovoliti, nečimrnost pa sili pokazati svojo krepost; toda preudaren menih se izogiba obeh breznov in zna izrabiti ugoden čas, da odbije eno strast z drugo.
• 10. Če je meso vneto, ga je treba ukrotiti z abstinenco ves čas in na vseh mestih. Ko se umiri (kar pa ne upam dočakati do smrti), takrat lahko svojo abstinenco skrije pred drugimi.
• 11. Videl sem ostarele duhovnike, ki so jih demoni zasmehovali, ki so mladim, ki niso bili pod njihovim vodstvom, dajali blagoslove, da so imeli na gostijah vino in druge stvari. Če imajo dobro pričevanje o Gospodu, potem lahko z njihovim dovoljenjem malo dovolimo; če so neprevidni, potem v tem primeru ne bi smeli biti pozorni na njihov blagoslov; in še posebej, ko se še vedno borimo z ognjem mesenega poželenja.
• 12. Brezbožni Evagrius si je predstavljal, da je najmodrejši med modrimi, tako v zgovornosti kot v višini svojih misli: vendar je bil prevaran, revež, in izkazalo se je, da je najbolj nor med norimi, tako v mnogih njegovih mnenj in v nadaljevanju. Pravi: »Kadar si naša duša želi različne hrane, jo moramo izčrpati s kruhom in vodo.« Predpisati to je enako, kot če bi dečku rekli, naj se v enem koraku povzpne na sam vrh stopnic. Recimo torej v zavrnitev tega pravila: če si duša želi različne hrane, potem išče tisto, kar je značilno za njeno naravo; in zato moramo biti preudarni pred našim pretkanim trebuhom; in ko ni močnega mesenega bojevanja in ni priložnosti za padec, takrat bomo najprej odrezali hrano, ki redi, nato hrano, ki razvnema, in potem hrano, ki razveseljuje. Če je mogoče, dajte svojemu trebuhu zadostno in prebavljivo hrano, da se z nasititvijo znebi svojega nenasitnega pohlepa in s hitro prebavo hrane, da se znebite pekočega občutka, kot nadloge. Poglobimo se in ugotovimo, da mnoge jedi, ki napihnejo želodec, vzbudijo tudi poželenje.
• 13. Smejte se triku demona, ki vam po večerji reče, da jejte kasneje v prihodnosti; kajti že naslednji dan, ko pride deveta ura, vas bo prisilil, da opustite pravilo, ki je bilo uvedeno prejšnji dan.
• 14. Ena abstinenca je primerna za nedolžne, druga pa za krive in skesane. Prvič, gibi poželenja v vas so znak zaznave posebne abstinence; in slednji ostanejo v njej celo do smrti; in do samega konca ne dajo svojemu telesu tolažbe, ampak se z njim brez sprave borijo. Prvi hočejo vedno ohraniti zdrav razum; slednji pa z duhovnim objokovanjem in raztapljanjem pomirjajo Boga.
• 15. Čas veselja in tolažbe s hrano za popolnega je odlaganje vseh skrbi: za asketa je to čas boja; in za strastne - praznik praznikov in zmagoslavje praznovanj.
• 16. V srcih požrešnikov so sanje o hrani in jedeh; v srcih jokajočih so sanje o zadnji sodbi in mukah.
• 17. Bodi gospodar svojega trebuha, preden te prevlada, in potem se boš prisiljen vzdržati sramu. Tisti, ki so padli v jamo krivic, o katerih ne želim govoriti, razumejo, kar sem rekel; čistokrvni tega niso vedeli iz izkušenj.
• 18. Ukrotimo trebuh z mislijo na prihodnji ogenj. Ubogali so trebuh, nekateri so nazadnje odrezali svoje najgloblje člene in umrli z dvojno smrtjo. Bodimo previdni in videli bomo, da je prenajedanje edini razlog za utopitve, ki se nam dogajajo.
• 19. Postni um trezno moli; in um nezmernega je poln nečistih sanj. Nasičenost trebuha izsuši vire solz; in maternica, izsušena od vzdržnosti, rodi solzne vode.
• 20. Tisti, ki služi svojemu trebuhu, pa vendar želi premagati duha nečistovanja; on je kot gasiti ogenj z oljem.
• 21. Ko je trebuh potlačen, je srce ponižano; če ga pomiri hrana, potem srce povzdignejo misli.
• 22. Preizkusite se v prvi uri dneva, opoldne, uro pred jedjo in na ta način boste spoznali prednosti posta. Zjutraj misel igra in tava; ko je prišla šesta ura, je nekoliko oslabel in ob sončnem zahodu se je končno ponižal.
• 23. Zatirajte svoj trebuh z abstinenco in lahko boste zaprli usta; kajti jezik se krepi z obilico hrane. Borite se z vsemi svojimi močmi proti temu mučitelju in ostanite budni z neomajno pozornostjo, opazujte ga; kajti če le malo delaš, tedaj bo Gospod takoj pomagal.
• 24. Meh, ko se zmehča, se razširi in drži več tekočine; in tisti, ki so ostali v malomarnosti, ne sprejmejo enakih ukrepov. Kdor obremenjuje svoj trebuh, širi svoje črevesje; in za tistega, ki se bori proti trebuhu, se malo po malo zbližata; tisti, ki so omejeni, ne bodo vzeli veliko hrane, in takrat bomo, glede na potrebo narave same, hitrejši.
• 25. Žejo zelo pogosto poteši žeja; lakoto pa je težko in celo nemogoče pregnati z lakoto. Ko te telo premaga, ga ukroti z delom; Če zaradi slabosti tega ne morete storiti, se borite z bdenjem. Ko so vam oči težke, se lotite šivanja; vendar se ga ne dotikajte, ko spanje ne napada; kajti nemogoče je, da bi Bog in mamon delovala skupaj, tj. razširi svoje misli na Boga in na ročna dela.
• 26. Vedite, da se demon pogosto usede na želodec in človeku ne dovoli, da bi dobil dovolj, tudi če je požrl vso hrano v Egiptu in popil vso vodo v Nilu.
• 27. Ko smo siti, ta nečisti duh odide in nad nas pošlje izgubljenega duha; napove mu stanje, v katerem smo ostali, in reče: "Pojdi, razburkaj tega in tega: njegov trebuh je poln, zato boš malo delal." Ta, ko je prišel, se nasmehne in, ko nam je s spanjem zvezal roke in noge, počne z nami, kar hoče, oskruni dušo s podlimi sanjami in telo z izpusti.
• 28. Neverjetno je, da je um, ki je netelesen, oskrunjen in zatemnjen s telesom, in da je, nasprotno, nematerialno prečiščeno in očiščeno z bojem.
• 29. Če ste obljubili Kristusu, da boste hodili po ozki in utesnjeni poti, potem zatirajte svoj trebuh; kajti s tem, da mu ugodiš in ga razširiš, boš zanikal svoje zaobljube. Toda poslušajte in slišali boste govornika: pot požrešnosti je široka in široka, vodi do uničenja nečistovanja, in mnogi ji sledijo. Toda ozka so vrata in ozka je pot vzdržnosti, ki vodi v življenje čistosti, in le redki stopijo skozenj (Mt 7,14).
• 30. Vodja demonov je padla zvezda; in glava strasti je požrešnost.
• 31. Ko sedite za mizo, polno hrane, si predstavljajte smrt in sodbo pred svojimi mentalnimi očmi; saj tudi na ta način le stežka vsaj malo ukrotiš strast do prenajedanja. Ko pijete, se vedno spomnite oceta in žolča svojega Gospoda; in na ta način boste bodisi ostali v mejah abstinence ali pa boste vsaj, ko ste zastokali, ponižali svoje misli.
• 32. Ne bodite zavedeni, ne morete se osvoboditi duševnega faraona, niti videti pashe na višavah, če ne jeste vedno grenkega napitka in nekvašenega kruha. Grenak napitek je prisila in potrpežljivost posta. In nekvašen kruh je modrost, ki se ne napihuje. Naj bo ta psalmistova beseda združena s tvojim dihom: Ko so bili demoni vedno premraženi, sem se oblekel v raševino in s postom ponižal svojo dušo, in moja molitev se je vrnila v naročje moje duše (Ps 34,13). .
• 33. Post je nasilje nad naravo. Zavrnitev vsega, kar ugaja okusu. Gašenje telesnih vnetij, iztrebljanje zlih misli. Osvoboditev od slabih sanj, čistost molitve, svetilo duše, ohranitev uma, uničenje srčne neobčutljivosti, vrata nežnosti, ponižno vzdihovanje, veselo kesanje, omejitev besednosti, vzrok tišine, varuh pokorščine, olajšanje spanja, zdravje telesa, krivec brezstrastja, razrešitev grehov, nebeška vrata in nebeško zadovoljstvo.
• 34. Vprašajmo tudi tega našega sovražnika, bolj kot glavnega poveljnika naših hudobnih sovražnikov, vrata strasti, tj. žrebanje. To je razlog za Adamov padec, Ezavovo smrt, uničenje Izraelcev, razkritje Noeta, uničenje Gomorjanov, Lotov incest, uničenje sinov duhovnika Elija in vodje vseh gnusobe. Vprašajmo se, od kod ta strast? in kakšni so njegovi potomci? Kdo jo zdrobi in kdo popolnoma uniči?
• 35. Povej nam, mučitelj vseh ljudi, ki si vse kupil z zlatom nenasitnega pohlepa: kako si našel vstop v nas? Ko prideš, kaj običajno počneš? in kako nas zapustiš?
• 36. Ona, razdražena zaradi teh nadlog, nam besno in divje odgovarja: »Zakaj me vi, ki ste mi krivi, tepete z nadlogami? in kako se poskušaš osvoboditi mene, ko sem naravno povezan s teboj? Vrata, skozi katera vstopam, so last hrane, razlog moje nenasitnosti pa je navada: osnova moje strasti je dolgotrajna navada, neobčutljivost duše in pozaba smrti. In kako želite izvedeti imena mojih potomcev? Preštel jih bom, in namnožile se bodo bolj kot pesek. Ugotovite pa vsaj, kako je ime mojemu prvorojencu in mojim najbolj prijaznim potomcem. Moj prvorojeni sin je nečistovanje, drugi potomec za njim je trdota srca in tretji je zaspanost. Iz mene prihaja morje zlih misli, valovi nečistosti, globina neznanih in neizrekljivih nečistoč. Moje hčere so: lenoba, besedičnost, predrznost, posmeh, bogokletje, prepiri, togost, neposlušnost, neobčutljivost, ujetost uma, samohvala, predrznost, ljubezen do sveta, ki ji sledijo oskrunjena molitev, vzpenjajoče se misli in nepričakovane in nenadne nesreče; in za njimi sledi obup – najhujša izmed vseh strasti. Spomin na grehe se bori proti meni. Misel na smrt mi je močno v nasprotju; vendar ni ničesar v ljudeh, kar bi me lahko popolnoma odpravilo. Tisti, ki je pridobil Tolažnika, moli k njemu proti meni in On, ko je bil izprošen, mi ne dovoli, da bi strastno deloval v njem. Tisti, ki niso okusili njegove nebeške tolažbe, si na vse možne načine prizadevajo uživati ​​mojo sladkost.«

Požrešnik le jamra, kako si napolni trebuh s hrano, in ko jé, trpi med prebavo; abstinenco spremlja zdravje.

Prečastiti Efraim Sirski (IV. stoletje)

Sveti postniki na presenečenje drugih niso poznali sprostitve, ampak so bili vedno vedri, močni in pripravljeni na akcijo. Bolezni med njima so bile redke, njuna življenja pa izjemno dolga.

Častiti Serafim Sarovski († 1833)

1 Kor.:. Torej, če jeste, pijete ali kar koli delate, vse delajte v Božjo slavo.

apostol pravi, delajte to v božjo slavo: kajti s svojim resničnim dejanjem Bog ni poveličan, ampak prej preklinjen. Nekdo jé in pije v božjo slavo, ko s tem nikogar ne spravlja v skušnjavo; tega ne počne iz požrešnosti ali poželenja, ampak zato, da bi svoje telo prilagodil izvajanju kreposti; Na splošno nekdo naredi vsako dejanje v božjo slavo, če s skušnjavo ne škoduje nikomur drugemu, niti sebi, kot na primer nekdo, ki ravna iz človekoljubja ali iz kake strastne misli.

Apostol zajema vse premisleke z enim univerzalnim pravilom: "Ali vidite, kako je prešel od posameznega predmeta poučevanja k splošnemu in nas naučil odličnega pravila - v vsem slaviti Boga?" (Sveti Krizostom). Iz tega je razvidno, da je po besedah ​​apostola zaradi nerazločnega uživanja malikom darovanih nekaj sence padlo na samo vero in Gospoda Boga. Zakaj je apostol postavil to splošno postavo, da smo dolžni ne le jesti in piti, ampak tudi vse drugo delati v božjo slavo, ne dopuščati si ničesar, zaradi česar bi kdorkoli lahko pomislil, četudi z najmanjšo dlako o nečem, kar ni hvale vredno? o naši sveti veri in o Bogu. Čudovito je, da apostol vse to združuje – sedenje, hojo, govorjenje, obžalovanje in poučevanje – da bi si v vsem postavil en sam cilj – Božjo slavo. Tako je zapovedal Gospod: vaša luč naj sveti pred ljudmi, da bodo videli vaša dobra dela in slavili vašega Očeta, ki je v nebesih (Mt 5,16). Tako je rečeno tudi tukaj« (Teodoret). »Torej,« pravi, »naredite vse, da bi dali spodbude k poveličevanju Boga, pri čemer je jasno, da je način njihovega delovanja služil sramotitvi Boga in bogokletju proti njemu in njegovi sveti veri« (Ekumenij). »Kdor jé in pije, je v božjo slavo, ko jé in pije, da ne skuša drugih, ne kot požrešnež in čut, ampak kot nekdo, ki hoče vzdrževati telo tako, da je sposobno opravljati vse kreposti; in preprosto, vsakdo dela vsako delo v božjo slavo, ko ne škoduje nikomur drugemu s skušnjavo ali sebi kakorkoli in kadar ne dela ničesar iz človekoljubja ali iz kake druge strastne misli« (Teofilakt).

Vstanite od mize z željo, da bi še malo pojedli – tako učijo sveti očetje in to je dobro tako za telo kot za dušo.

Jeromonah Dionizij (Ignat)

Požrešnost:

Če se človek ne omejuje, potem nosi cele plasti maščobe. In ko se vzdrži in ne poje več, kot je potrebno, potem njegovo telo vse asimilira in to ne obremenjuje telesa. Raznolikost jedi povečuje želodec in vzbuja apetit, poleg tega pa človeka oslabi in razvnema meso. In potem želodec - ta zlobni "mestnjak", kot ga imenuje abba Macarius - nenehno zahteva več. Uživamo raznolike obroke, a po tem postanemo zaspani, tako da ne moremo niti delati. Če uživamo eno vrsto hrane, to zavira naš apetit. Užitek od zmernosti je večji kot od tistih prijetnih občutkov, ki jih prinašajo najbolj izvrstne jedi. Vendar marsikomu občutek ugodja zaradi lahkega trebuha ni znan. Sprva uživajo v okusni hrani, nato se pridružita požrešnost in grlena jeza, jedo veliko in čutijo to breme, zlasti v starosti. Tako se ljudje prikrajšajo za lahke želodčne užitke.

Starec Paisiy Svyatogorets