Hafiz Širazi - perzijska, arabska, sufijska in vsa orientalska poezija - LiveJournal. Vse pesmi hafiza Dediščina in vpliv ustvarjalnosti

Kratek življenjepis pesnika, osnovna dejstva o življenju in delu:

HAFIZ ŠAMSIDIN (1325-1389 ali 1390)

Veliki iranski pesnik Hafiz Shamsiddin (Khoja Shams ad-Din Muhammad Hafiz Sherozi) se je rodil leta 1325 v družini Baha ad-Dina, zelo bogatega trgovca iz Shiraza. Zagotovo je znano, da je Hafizova družina izhajala iz Isfahana. V času vladavine dinastije Atabek Salguridov iz Farsa (1148-1270) so se pesnikovi predniki preselili v Širaz.

Hafizov oče je umrl zgodaj, ni bilo nikogar, ki bi nadaljeval z njegovim poslom, in kmalu je družina bankrotirala. Starejši bratje bodočega pesnika so šli po svetu v iskanju boljšega življenja, mali Shams ad-Din Muhammad pa je ostal pri materi. Toda nesrečna ženska ni mogla nahraniti otroka, zato jo je dala v vzgojo drugi družini.

Skrbnik ni dolgo skrbel za gojenca in ga je poslal, da bi se izučil obrti v kvasovki. Učenci so bili za svoje delo plačani. Shams ad-Din Muhammad se je izkazal za pridnega in praktičnega fanta. Tretjino svojega zaslužka je plačeval učiteljici na bližnji šoli, tretjino je dajal materi, preostalo pa je porabil za svoje potrebe. V šoli se je naučil na pamet sveto knjigo muslimanov in postal bralec Korana – hafiz.

Obrtniki in trgovci iz Širaza (imenovali so jih »ljudje bazarja«) so sloveli po svoji ljubezni do poezije. Številni shirazski dukani (trgovske trgovine) so bili hkrati nekaj podobnega pesniškim "klubom", kjer so potekale debate in tekmovanja piscev. Shams ad-Din Muhammad je bil reden udeleženec takšnih srečanj, vendar so ga večinoma norčevali kot »naivca«, ki ne razume nič o poeziji.

Legenda pripoveduje, da je nekega dne, globoko ranjen zaradi posmeha, mladenič odšel do čudežne grobnice slavnega puščavnika in mističnega pesnika Babe Kukha Shirazija. Dolgo je molil in se pritoževal svetniku o svoji usodi, dokler ni izčrpan zaspal na tleh blizu groba. Nenadoma se mu je v sanjah prikazal starec in mu dal okusiti božansko hrano.

Pojdi, - je rekel starešina, - vrata znanja so odprta zate.

kdo si - je vprašal presenečen mladenič.

"Jaz sem kalif Ali," je odgovoril neznanec in izginil.

Ko se je Shams ad-Din Muhammad zbudil, je skoraj takoj sestavil gazal »O pošiljanju pesniškega darila«, ki ga je proslavil. Tako se je svetu pojavil veliki pesnik Hafiz.

Po drugi različici se je mladenič zaljubil v lepotico iz Shiraza po imenu Shah-Nabat (v prevodu "sladkor"), vendar se mu je deklica le smejala. Ljubezen je Shams ad-Din Mohamedu dala pesniški dar, z njim pa je prišla tudi naklonjenost njegove ljubljene.

Širazski poznavalci poezije niso verjeli, da je Hafiz sam zložil gazal. Odločeno je bilo, da mladeniča preizkusijo. Pesnika so prosili, naj napiše odgovor na vzorec gazala (takšni vzorci so bili praviloma priznane mojstrovine preteklosti). Hafizov novi gazel je navdušil poznavalce. Slava briljantnega pesnika se je hitro razširila po državah Srednje Azije.

Hafize so začeli vabiti na dvore vzhodnih vladarjev. Toda pesnik ni hotel zapustiti Širaza. Tu je živel skoraj neprekinjeno vse življenje, nikoli se ni poročil, ni imel otrok in je ves čas skrbel le za družine svojih sester. Hafiz se je preživljal z ustvarjalnostjo, pa tudi z branjem in tolmačenjem Korana.

Ohranjenih je veliko zgodb o pesnikovih odnosih z vladarji njegovega rojstnega mesta.

Hafizov prvi pokrovitelj je bil Abu Ishaq Inju (vladal 1343-1353). Bil je brezskrben in vesel človek, ljubil je razkošne pojedine in je bil pokrovitelj znanosti in umetnosti. Čas Abu Ishaqa Inju Hafiza je pozneje imenoval "zlata doba" za pesnike.

Toda življenje lahkomiselnega vladarja je bilo kratko. Leta 1353 so Širaz oblegale čete Mubariza ad-Din Mohameda, Abu Ishaku pa sploh ni prišlo na misel o organizaciji obrambe. Poleg tega je bil eden zadnjih, ki je izvedel za sovražnika in bil zelo presenečen, da je mesto oblegano.

Pojdimo na! - je rekel vladar. "Zvečer se bomo zabavali, jutri pa bomo razmišljali o jutri."

Tri leta po odstavitvi je bil Abu Ishaq za vsak slučaj usmrčen.

Mubariz ad-Din (vladal 1353-1364) je bil krut in fanatično veren človek. Takoj ko je zavzel Širaz, je zaprl vse pivnice v mestu, prepovedal zabavo in vzpostavil nadzor nad upoštevanjem muslimanske morale prebivalstva.

Mubarizov sin, Abu-l-Fawaris Shah Shuja (vladal 1364-1384), se je izkazal za pravo nasprotje svojega očeta in je začel pokroviteljiti pesnike in znanstvenike. Hafiza so spet pripeljali bližje dvoru. Vendar se pesnikov odnos z vladarjem ni obnesel.

Legenda pripoveduje naslednje. Sam Šah Shuja ni bil tujec v poeziji in je bil ljubosumen na Hafizovo veliko slavo. Nekoč je pesniku očital:

V tvojih gazalih ni ene same jeze!

Pesnik je odgovoril:

Vse je tako, moj gospod, toda kljub vsem tem slabostim so moji gazali znani po vsem svetu, medtem ko pesmi drugih pesnikov ne morejo stopiti izven mestnih vrat.

Shah Shuja je bil zelo užaljen, vendar je to zdržal. Vendar je Hafiz razumel, da tak odnos ne more trajati dolgo. Začel je iskati zatočišče v drugih iranskih mestih, potoval je celo v Isfahan in Yazd, vendar se je po kratkem času vedno vrnil v svoj domači kraj.

Zadnjič je pesnik zapustil Širaz, ko je odšel v Indijo na povabilo vladarja kneževine Dakan Šaha Mahmuda. Ta zgodba je zelo zanimiva. Šah je Hafizu poslal denar za pot. Pesnik je del tega zneska porabil za poplačilo dolgov in pomoč družinam svojih sester. Nato je na poti srečal svojega obubožanega prijatelja in mu dal ves denar, ki je ostal od vladarjevega darila. Ladja, ki jo je poslal šah, je čakala na Hafeza v Hormuzu. Toda komaj so se popotniki zasidrali, je na morju izbruhnila nevihta. Potem je pesnik opustil nadaljnje potovanje in se vrnil v Širaz. Šah Mahmud Hafiza ni užalil, ampak mu je, nasprotno, poslal še eno velikodušno darilo.

Zadnja leta Hafizovega življenja so se zgodila v dobi osvajanj emirja Timurja (Tamerlana) (1336-1405). Širazu je takrat vladal šah Mansur Muzaffarid (vladal 1387-1393). Timurjeva prva kampanja proti Širazu je potekala leta 1387. Ko je emir zavzel mesto, je zahteval Hafiza. Pesnik se je vladarju prikazal v cunjah derviša.

Timur je vzkliknil:

Osvojil sem pol sveta s svojim sijočim mečem, uničil sem na tisoče vasi in regij, da bi okrasil Samarkand in Buharo, glavni mesti moje domovine, in ti, nepomemben mali človek, si ju pripravljen prodati za materino znamenje nekega Širaza. Turkinja, ker ste rekli: "Ko bo Shiraz, bom izbral Turkinjo za svojega idola in za njeno rojstno znamenje ji bom dal Samarkand in Buharo."

Hafiz je odgovoril z lokom:

O gospodar sveta! Poglejte, do česa me je pripeljala moja ekstravaganca.

Timur, ki ni pričakoval takšnega odgovora, je planil v smeh in pobožal pesnika.

Dve ali tri leta po srečanju z emirjem je Hafiz umrl v Širazu. Pokopan je bil v svojem parku Musalla, na bregovih reke Ruknabada.

Leta 1393 so bili po ukazu Timurja vsi člani klana Muzaffarid, pod vladavino predstavnikov katerega je minilo pesnikovo življenje, odpeljani v stepe blizu Širaza in pobiti.

* * *
Biografijo (dejstva in leta življenja) si preberete v biografskem članku, posvečenem življenju in delu velikega pesnika.
Hvala za branje. ............................................
Avtorske pravice: biografije življenj velikih pesnikov

"Zabavajte se, pokalnik!" Nalij mi polno skodelico!"

Ljubezen je bila lahka, a postaja vse težja.

Ko bi le veter prenašal vonj teh črnih las,

Ta mošusni vonj kodrov, zapletenih v srce.

Kako naj živim veselo, če so moja ušesa dan in noč v ušesih?

Zvonec zazvoni: "Hitro se pripravite na pot!"

Razlij vino na svojo molilnico, o hudobnež,

Če ti nekdo, ki je močnejši in modrejši, tako ukazuje.

O potepuhi v puščavi, kaj veš o ljubezni?

O divjanju valov, o temi, o naravi morij?

Suženj strasti, do konca sem prekrit s sramoto

njegove starosti -

Na tržnici, kdor hoče, ogovarja mojo skrivnost.

Bog s teboj, Hafiz! Zaupaj v Boga, Hafiz!

»Pozabite na svet tako, da ga ljubite. Bodi zvest.

Ne obžaluj ničesar"

Podlost je postala navada. Na svetu ni nikogar

Brez poštenja, brez zvestobe zaobljubi.

Talent stoji z iztegnjeno roko,

Prosjačenje za bakren kovanec.

Išče zaščito pred revščino in težavami,

Učen mož se potepa po svetu.

Ampak ignorant danes uspeva:

Ne dotikajte se ga - takoj vas bo poklical na odgovornost!

In če kdo sestavi verz kot

Do zvonjenja potoka ali zore, -

Bodi ta pesnik, kot Sanai, spreten -

In pesniku ne bodo dali zastarele skorje.

Modrost mi šepeta: »Pojdi stran od sveta,

Zapri se in potrpi to žalitev.

V svojih žalosti bodi kot piščal,

V potrpežljivosti in vztrajnosti - asket."

In moj nasvet: "Če padeš, začni znova!"

Hafiz, upoštevaj ta nasvet.

Naj tvoj pogled, sijoč z jantarjem, ne bo nikoli pozabljen,

Prikrito berem pisma ljubezni na mojem obrazu.

Naj se nikoli ne pozabi, kako ste se priklonili, poslušali molitev,

In vstala je kot Jezus in jo napolnila z novim bitjem.

Naj se nikoli ne pozabi, kako so ti lica zardela -

In srce je postalo nočni metulj, opečen s tvojim ognjem.

Naj ne bo večno pozabljen, saj mi je obljubil blaženost

Vesela skodelica tvojih ustnic z poravnanim rubinom v njej.

Naj zora ne bo pozabljena, ko bova oba pijana

Opazili niso nikogar. Bil je samo Bog – in midva!

Naj se nikoli ne pozabi, kako si se smejal, pijan, -

In zame na tisti pojedini si bil samo ti opojna pijača.

Naj se nikoli ne pozabi, kako si se na koncu odločil

In novi mesec je tekel kot glasnik na tvojem stremenu.

Naj tisti dnevi, tisti pijanci, tisti karabat ne bodo pozabljeni ...

Te svetosti, te čistosti ne bomo našli niti v mošeji.

Naj pesmi, ki jih je napisal Hafiz, živijo večno,

Kot biseri, v spominu ljudi hodijo

pravi način!

Moj zvezek je že dolgo zastavljen za vino.

Že dolgo molim pred vrati gostiln.

Tukaj je butler - velikodušni čarovnik:

Nam pijancem je tukaj vse dovoljeno!

Napolnite svoj zvezek z vinom. Samo tistih nekaj

Kdor vidi s srcem, lahko bere.

V zemeljski ljubezni, izbirčnem srcu,

Iščite zrno visoke resnice.

Kot kompas se je srce vrtelo na osi,

Dokler ni našel bistva.

Pevka ljubezni je zložila naslednje vrstice,

Da pametnemu človeku ni greh jokati.

Cvetim od sreče: navdih

Cipresa me je navdihnila od zgoraj.

Vino ne uči zla! Grajati askete

Ko se napijem, itak ne bom nehal.

Hafizovo srce je skrito v njegovih prsih,

Zločinec išče kraj, kjer je tema!

Če užitkov ni več med prsti, to pomeni, da jih ni več.

Če bi lahko prenašali ponižanje, potem bi lahko.

Če nas tiranija tlači z ljubeznijo, pomeni, da nas tlači.

Če smo opečeni od poželenja, potem smo opečeni.

Če potrpežljivost pomeni potrpežljivost, vztrajnost

v ljubezenski igri!

Če smo prestali takšno muko, potem smo prestali.

Daj mi vina! Po navdihu od zgoraj se Rindsi * ne spomnijo žalitev.

Če smo v vinu našli tolažbo, potem smo jo našli.

Prepir z ljubimcem - zabavajte sovražnike, prosim ogovarjače, vendar:

Če so se v naše misli pojavili sumi, potem so vstopili v naše misli.

Če se nisem mogel sprijazniti s koketerstvom, to pomeni, da se nisem mogel.

Če so mi položili kamne na srce, potem so jih položili.

Nog si ne moreš prosto zvezati! Ne zamerite Hafizu, da je odšel:

Če so ga potegnile v daljavo njegove avanture, potem so ga.

* Rind je svobodomislec, ki nasprotuje uradnim dogmam islama

Kako sem trpel, kako sem ljubil - ne sprašujte me.

Kako je strup ločitve dolgo pil - ne sprašujte me.

Kako sem iskal svojo ljubezen in koga na koncu

Zdaj mi je življenje bolj všeč - ne sprašujte me.

Kako sem obležal od strasti in koliko grenkih solz

Na ta vrata sem nasul prah - ne sprašujte me.

Kakšne besede sem slišal včeraj iz njenih ust!

Ali želite, da ponovim? Ne sprašuj me!

Ne grizi si ustnic od razočaranja, ko govoriš z menoj.

Koliko ustnic sem sam okusil - ne sprašuj me.

Kako sem postal reven in osamljen, kot vsi moji grehi

Svoja srca sem odkupil s krvjo - ne sprašujte me.

Kako je Hafiz trpel muke svojih tekmecev

In kako patetičen in slaboten je postal - ne sprašujte me.

Tvoj obraz je moj spremljevalec na mojih potepanjih in ceste so daleč.

Vezan sem na tvoje pramene las kljub svojemu razumu.

Jamica na moji bradi mi zvito pravi:

"Vsi norec Jusuf je padel v to luknjo!"

Tisoči Jusufov so ti zaprli pot.

Tvoja lepota je odrešitev in zdravilo za melanholijo.

Če ne morem doseči tvojih gostih kodrov -

To pomeni, da je krivo srce, kar pomeni, da so roke kratke.

Prepustite se užitkom v svojem bivališču,

Toda vratarju na vhodu je bilo dano navodilo:

»Ta popotnik se je zrcalil v ogledalu moje duše,

Čeprav je prašna in skromna, sta obleka in videz bedna.

Odprite vrata, če Hafiz potrka nanje -

Dolga leta je hrepenel, revež, da mu gasim zenice ...«

Mukam ni izhoda – varčuj!

Za ločitev ni zdravila – varčujte!

Od lepot, od njihove tiranije,

Reši nas krute znanosti ljubezni!

Za en poljub - razčetverjen,

Žile bodo izpulili preprosto iz dolgčasa – prihranite!

Verniki, kje je odrešitev?

Od mojega krvoločnega prijatelja? Shrani!

Kot Hafiz tavam in stokam,

Zvijal roke v obupu: "Reši me!"

Dokler imena gostiln ne bodo pozabljena,

Padel bom v prah pred prodajalcem vina.

In njegov prstan se bo svetil v mojem ušesu.

Kakršen sem bil, takšen sem za vse večne čase.

Ko prideš na moj grob, prosi za milost:

Za vedno bo ostala Kaaba Rindov.

Stoletja se bodo modreci klanjali pred njo.

"Dežela, ki nosi tvojo sled, je posvečena za vedno."

Asket, ne poskušaj dvigniti tančice nad skrivnostjo:

Enako temno je tako tebi kot meni.

Moja Turkinja, zaradi katere krutosti vso noč

Točim potoke krvavih solz - danes sem spet pijan.

Svet je gostilna. Konec ni znan nikomur.

Haji, ne krivi pijanih za greh - niso oni krivi!

Ko sem umrl od strasti, sem obsojen na laž in čakanje:

Kdaj bo novica o srečanju razglašena s trobento?

moli! V pomoč vam bo tudi Hafizova zvezda

V verigah očarljivih kodrov izpijte ljubezen do pota!

Šel sem na vrt, da bi svobodno razmišljal.

Revež, kot jaz, strastno zaljubljen,

Zastokal sem nad vrtnico ... Ali ni zato

Zakaj je pokrita s trnjem? Pohajkovanje po vrtu

Pomislil sem na slavčevo usodo.

Iz stoletja v stoletje ista pesem:

Ona je v trnih, on pa v joku. Kako dolgo?

In kaj naj storim, če te trije

Sem prikrajšan za razum in voljo?

Ljudje še nikoli niso trgali vrtnic,

Da jim trnje ne bode rok.

Žal, Hafiz! Na tem svetu ni sreče

V zemeljski dolini za nas ni zadovoljstva ...

Pogrešani Joseph se bo vrnil v rodni Kanaan – ne jokaj.

"Uboga koča se bo spremenila v rožni vrt - ne jokaj."

Mir se bo vrnil v to dušo, srkano od žalosti,

Nemirno srce bo ozdravljeno po nebeški volji - ne jokaj.

Prišla bo pomlad in na prestolu pomladnega travnika

Pred soncem nas bodo vrtnice zaščitile, o ptica pevka - ne jokaj!

Vrtenje neba ne more biti večno sovražno,

Obrniti se mora tudi k našim željam - ne jokaj.

Za temno zaveso se skriva skrivnost prihodnosti,

Toda veselje, verjamem, bo še vedno razsvetlilo naše obraze - ne jokaj.

Romar v puščavi, ne boj se Mugilyanovega trnja, *

Trnje ni ovira za tiste, ki si prizadevajo za svetišče - ne jokajte.

Kaj ste trpeli zaradi človeške prevare in zlobe -

Vsemogočni ve vse, vse vam bo velikodušno poplačano - ne jokajte.

Čeprav je pot polna nevarnosti in pot do Kabe dolga,

Ne more trajati v nedogled – ne jokaj.

In ti, o Hafiz, v svojem ubogem, bednem domu,

Dokler imaš Koran in dokler še lahko moliš, ne jokaj!

* Mugilyan - trnast grm

Moje srce me je vprašalo, kar je imelo samo:

Želelo je videti ves svet v čarobni skodelici.

Biser, stvaritve biserov - vsevidno srce

Slepec prosil za miloščino in spregledal!

Svoje dvome sem odnesel v kharabat * k starešini čarovnikov:

Tam je bilo veliko mož, ki so želeli videti luč.

Sivolasi modrec je pijan pogledal v skledo:

V njej je bilo pisano in kipeče vse, kar je bilo na zemlji.

Vprašal je: "Kako dolgo že gledaš vino?"

"Odkar je bil ta nebesni svod postavljen spretno!"

Razumnost srca je čudež, ki nam je bil poslan od zgoraj,

Pred njim so prazne vse zvijače uma.

Tisti, ki je rekel: "Jaz sem Bog!" - po mnenju

najmodrejši,

Usmrčen zaradi preveč drznega dviganja tančice.

In tisti, ki je skrival v svojem srcu, kar je bilo razodeto od zgoraj,

Spomin na trenutek resnice je v duši nedotaknjen.

In če mu nebesa hočejo pomagati,

Naredil bo čudež, kot Jezus, ki je vdihnil dušo v telo.

Vedno in povsod je Bog s tabo in strahopetni sufi

Nisem vedel za to in sem vsake toliko klical Alaha.

Hafiz je vprašal: »Zakaj je ljubezen težka?

kako so verige? -

"Tako da srce, ki je izgubilo razum, zapoje od sladke bolečine!"

* Kharabat - urbana revna naselja,

kjer se je v srednjeveških muslimanskih mestih trgovalo z vinom

Zaradi enega temnega madeža, enega

naklonjen pogled

Dal bom Samarkand z Buharo in poleg tega -

bogastvo Bagdada!

Cupbearer, natoči mi kozarec! Kajti med njimi ni nikogar

nebeška polja

Cvetlične gredice Mosalli *, v nebesih ni bregov Roknabada. **

Nagajivo drhtenje trepalnic teh »sladkih

obrtniške zadeve"

Ukrade mir iz src kot zrelo

grozdja.

Lepota je kot zvezda v višino. In ljubezen

lepota tega ne potrebuje.

Popolnost ne potrebuje rdečila, parfuma ali šminke.

Tako kot Joseph, ste očarljivi! Do razcveta

tvoja lepota

Spoznal sem, da skromnost in čast zanjo -

ni ovira.

Lahko me preklinjaš, jaz te lahko zmerjam

Ne bom nehal hvaliti

Kajti na sladkih ustnicah je najgrenkejša beseda naslada.

Poslušajte modre nasvete (vse, kar pravi

stari pesnik,

Za neizkušeno mladino - najboljša nagrada na svetu!):

Pokličite glasbenike, pijte vino! Pomen življenja

ni mogoče razumeti.

Ta skrivnost je velika - ni treba iskati razlage.

O hafiz! Gazela si z navdihom rekla -

nanizani biseri,

Da se biseri Plejad raztresejo v nebo iz zavisti ...

———

* Mosalla - vrt v Širazu

** Roknabad - reka v bližini Širaza

Zakladi moje duše so še vedno isti kot so bili.

Tako skrivnost kot pečat na njem sta še vedno ista, kot sta bila.

Sem ista sorodna duša, malo pijana

Od vonja kolobarjev kodrov – še vedno enaki kot so bili!

Ne prosim za darila rubinov in razpršenih biserov.

Shamsuddin Muhammad Hafiz Shirazi(perzijsko. خواجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی ‎, v virih včasih omenjen tudi kot Shamsiddin Muhammad Hafiz Shirazi) (ok. 1325-1389/1390) - perzijski pesnik in sufijski šejk, eden največjih lirikov svetovne literature [ ] .

Podatki o njegovem življenju vsebujejo malo zanesljivih dejstev in datumov, a veliko legend. V edinem ohranjenem avtogramu se je imenoval " Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad z vzdevkom Shams al-Hafiz al-Shirazi» .

Njegove pesmi so vrhunec perzijske poezije. V Iranu jih še vedno berejo in recitirajo. V šolah (maktabih) Buharskega kanata v 16. - začetku 20. stoletja so bile pesmi Hafiza Širazija vključene v obvezni učni načrt.

Enciklopedični YouTube

1 / 3

✪ HAFIZ: Nežen, krilat veter, znanilec lepote...

✪ Pero proti meču. Kako je pesnik Hafiz matiral Tamerlana.

✪ Perzijska poezija kot ključ do iranske kulture

Podnapisi

Biografija

Pri 21 letih je postal Attarjev študent v Širazu. Že takrat je začel pisati poezijo in postal pesnik in recitator Korana na dvoru Abu Ishaqa ter vstopil v sufijski red - Tariq. Hafiz je poznal arabščino in bil dobro seznanjen s hadisom, tefsirjem in fikhom.

Zgodovina je ohranila legendarno srečanje Hafiza s Timurjem, ki trenutno velja za resničen dogodek. Legenda ga opisuje takole.

Hafiz se je v preteklih letih poročil in imel dva otroka. Toda oba sinova in žena so umrli v času pesnikovega življenja. Obstajajo informacije, da se je Hafizov najmlajši sin, Shah Numan, preselil v Indijo, v Burhanpur, in bil pokopan v Asirgarhu. Hafiz je živel zelo skromno, doživljal stalne potrebe. Večkrat je pesnik prejel povabila tujih vladarjev, da obišče njihove dežele, vendar se potovanja nikoli niso uresničila. Bagdadski sultan Ahmed ibn Uwais Jalair ga je poklical na svoje mesto. V Indiji se je imenoval sultan Bengalije Ghiyasiddin. Ghiyasuddin) in glavni vezir sultana Mahmuda Bahmanija (angl. Mohammed Shah I) (Dečan) Mir-Fazlullah. Zadnjo pot je preprečila nevihta na morju in Hafiz je ta trenutek stoletja ujel v enega svojih najbolj znanih gazalov:

Po njegovi smrti se pojavi zbirka njegovih pesmi - "Divan". Na splošno Hafizovo delo predstavlja najvišji dosežek srednjeveške lirike v perzijskem jeziku. Njegove pesmi so prevedene v vse evropske in številne azijske jezike. Ruske prevode je naredil Afanasy Fet.

Ustvarjanje

Iran je že dolgo znan po svoji literaturi. Že pred rojstvom Hafiza so Rudaki, Ferdowsi, Nasir Khosrow, Omar Khayyam, Nizami Ganjavi, Jalaliddin Rumi, Amir Khosrow, Saadi in drugi postali znani povsod. Z njihovimi prizadevanji je bila perzijsko-tadžiška književnost postavljena na novo raven. Seveda Hafiz ni mogel ustvarjati brez stika s svojimi nadarjenimi predhodniki. Raziskovalci so opazili vpliv poezije Saadija, Salmana Saveje in Khajuja Kirmanija na Hafizovo poezijo. Filozofska misel v vrsticah Hafiza sledi poti, ki sta jo položila Khayyam in Rumi, hkrati pa jo odlikuje globoka individualnost. Hafiz je bil nedvomno seznanjen z večino literarne dediščine svoje države. O tem obstajajo tudi dokumentarni dokazi: knjižnica Inštituta za orientalske študije v Taškentu vsebuje rokopis "Khamsa" Amirja Khosrowa Dehlavija, fragment petih Masnavijev, kjer je tri od petih Masnavijev prepisal neposredno sam Hafiz.

Hafizova najljubša kitica je bila gazal. Njej je bila napisana velika večina njegovih pesmi. Gazela, ki jo je štiri stoletja pred Hafizom rodil Rudakijev genij in jo izpilil Saadijev talent, doseže svojo popolnost v Hafizovem delu.

Kaj je Hafiz mislil z močjo verza? Prvič, očitno je, da je pesem sposobna preživeti svojega ustvarjalca, sposobna preživeti stoletja, kar včasih presega moč kamnitih mavzolejev. Drugič, moč verza bi lahko pomenila njegovo neuničljivo celovitost, v primeru vzhodne poezije pa naj bi celovitost pomenila posebne lastnosti, ki niso značilne za zahodno poezijo.

Strukturne značilnosti gazel vplivajo tudi na njihovo zaznavanje. Običajno je gazal sestavljen iz petih do sedmih kupletov (vab). Pomembno je, da vsak kuplet izraža celotno misel in pogosto nima neposredne povezave z drugimi besedami. To je razlika med vzhodnim verzom in klasičnim evropskim verzom, v katerem so vrstice trdno združene z eno avtorjevo mislijo in so med seboj logično povezane. V gazalu takšna logična povezava ni vedno vidna, zlasti za bralca, vajenega zahodne poezije. Vendar pa je vsaka gazela, še posebej gazela, ki jo ustvari mojster, neuničljiva celota. Da bi zaznali in uresničili to celovitost, je potrebno delo tako čutov kot uma, bralec mora pri prehodu iz dvotiha v dvotiho obnoviti povezave, ki jih je avtor izpustil, iti po asociativni verigi, ki povezuje takte, in dejstvo, da ta veriga morda ne sovpada s potjo, po kateri je hodil avtor sam, samo naredi pesem še dragocenejšo, bližjo srcu vsakega posameznega bralca. To še toliko bolj drži, ker je povezovalna povezava gazalov pogosto ravno določeno doživetje, stanje duha, občutki, ki niso popolnoma podrejeni razumu. A v svojem bistvu so Hafizovi gazali podobni Hajamovemu rubaju, ki staplja razum in čustva. Razumevanje bistva gazala je potrebno tudi za razumevanje Hafezovega dela, tako kot je razumevanje bistva soneta potrebno za globlje razumevanje dela Petrarke ali Shakespeara.

Poznavanje sufijske simbolike ni nič manj pomembno za doživljanje notranje lepote Hafizove pesmi. Poznavanje skrivnih pomenov, šifriranih v preprostih besedah, lahko bralec odkrije ne enega, ampak celo več pomenov, vgrajenih v preprost verz, začenši od najbolj površnega in konča z mistično globokim. Primer takšnih interpretacij, ki običajnemu bralcu niso očitne, je tema ljubezni, ki jo pogosto srečamo pri Hafizu. In če s prostim očesom v pesmi vidijo samo pesnikovo izjavo ljubezni do ženske, potem tisti, ki poznajo sufijsko simboliko, razumejo, da govorimo o sufijevi želji po spoznanju Boga, saj je to tisto, kar je mišljeno z "ljubeznijo", in »ljubljeni« je Bog sam. In v besedni zvezi »Aroma njenega zavetja, vetrič, prinesi mi jo«, je pravzaprav »zavetje« božji svet, »aroma« pa božji dih.

Druga posebnost Hafizovega dela je bila zrcalna uporaba opisnih besed. Negativne osebe imenuje »svetniki«, »muftiji«, tiste, ki so mu pri srcu, pa »potepuhi« in »pijanci«.

Težišče Hafizovega dela je neposredno življenje človeka v vseh njegovih radostih in žalostih. Običajne stvari dobijo pod njegovim peresom lepoto in globok pomen. Če je življenje polno žalosti, potem ga morate izboljšati, mu dati lepoto, ga napolniti s pomenom. Pogosta omemba čutnih užitkov, pa naj bo to pitje vina ali ženska ljubezen, sploh ne pomeni Hafizove želje, da bi se odvrnil od grde resničnosti, da bi se pred njo skril v užitke. Številni gazali, ki označujejo zlobo, vojne, neumnost fanatikov in zločine oblastnikov, kažejo, da se Hafez ni bal življenjskih težav in je njegov poziv k veselju izraz optimističnega pogleda na svet, in če razumemo z "veseljem" skriti pomen spoznavanja Boga, potem žalost zanj ni razlog za jezo, ampak spodbuda, da se obrne k Vsemogočnemu in zgradi svoje življenje v skladu z njegovimi zapovedmi.

Nekateri Hafizovi najbolj tragični gazali obravnavajo izgubo prijateljev in očitno je bilo prijateljstvo največja vrednota v Hafizovem življenju. Toda izgube niso mogle zlomiti pesnikovega duha, ni se pustil ugrezniti v depresijo ali obupati. Globina tragičnih izkušenj je posledica Hafizovega zavedanja, njegov duh je vedno višji od okoliščin življenja. In to mu omogoča, da se v času žalosti ne odreče življenju, ampak, nasprotno, da ga začne še bolj ceniti.

Pesnikova ljubezenska lirika je bogata in globoka. Po legendi je bil Hafiz zaljubljen v dekle Shah-Nabat (Shakhnabot), številne pesmi so ji posvečene. Zaradi preprostosti izražanja najintimnejših čustev in prefinjenosti podob so ti pesnikovi gazali najboljši primeri svetovne ljubezenske lirike.

Etični ideal pesnika lahko štejemo za rindo - lopov, potepuh - popoln upor, ki poziva k svobodi duha. Podoba skorje nasprotuje vsemu dolgočasnemu, omejenemu, zlobnemu, sebičnemu. Hafiz je zapisal: "Rindovi nimajo sledu arogance in sebičnost za njihovo vero je bogokletje." Redni v pivnicah, veseljak, skorja je brez predsodkov. Ne najde svojega mesta v družbi, a to ni problem, to je problem družbe, ki ni zgrajena najbolje. Hafiz je v svetu videl veliko zla, nasilja in krutosti. Hafiz večkrat sliši sanje o ponovni izgradnji sveta. To so vedno samo sanje; on nima klicev po boju. V prihodnosti se Rind kot pozitivni junak znajde v poeziji

Hafiz Shems-Eddin-Mohammed (ok. 1325-1389/90)

perzijski pesnik. Izhaja iz obskurne in revne družine meščanov Shiraza; Prejel pa je popolno teološko izobrazbo in zaslovel kot »hafiz« (oseba, ki zna Koran na pamet; kasneje so ljudske pevce in pripovedovalce v srednji Aziji in Afganistanu začeli imenovati hafizi). Plačilo za obredno branje Korana, pa tudi nagrade visokih mecenov, so pozneje predstavljali pesnikov glavni vir preživetja.

Dvorna pesniška dejavnost Hafiza ni obogatila in v številnih pesmih govori o sebi kot o revni osebi.

Hafizov "Divan", zbran po njegovi smrti, je bil razširjen na številnih seznamih v Iranu in drugod, zaradi česar je bilo besedilo zamašeno. Leta 1928 je bil odkrit rokopis »Divana«, ki je bil prepisan 35 let po pesnikovi smrti. Hafizov "Divan" je sestavljen iz 418 gazalov (obseg od 5 do 10 beitov), 5 velikih kazid-panegirikov, 29 majhnih "pesmi za priložnost", 41 rubajev in 3 majhnih mesnevijev: "Divja srna", "Saki-na-me". « in »Moganni-name«. Vendar pa je avtentičnost številnih del še vedno sporna.

V sodobnem Iranu je Hafizov "Divan" na prvem mestu med vsemi ponovnimi izdajami klasične dediščine. Njegov grob je romarski kraj.

V Hafizovih besedilih prevladujejo tradicionalne teme vina in ljubezni, mistični vpogled, hvalnice in tožbe o krhkosti in nespoznavnosti sveta. Hafiz v svojih gazalih široko uporablja podobe in izraze tradicionalne sufijske poezije, ki običajno dopuščajo možnost dveh interpretacij - neposredne, realistične in figurativne, simbolične.

Na splošno Hafizovo delo predstavlja najvišji dosežek srednjeveške lirike v perzijskem jeziku. Njegove pesmi so prevedene v vse evropske in številne azijske jezike. Ruske prevode je naredil Afanasy Fet.

Shamsuddin Muhammad Hafiz Shirazi ( خواجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی ‎, v virih včasih omenjen tudi kot Shamsiddin Muhammad Hafiz Shirazi; V REDU. 1325-1389/1390) - perzijski pesnik in šejk, eden največjih lirikov svetovne književnosti [ ] .

Informacije o njegovem življenju vsebujejo malo zanesljivih dejstev in datumov, več legend. V edinem ohranjenem avtogramu se je imenoval " Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad z vzdevkom Shams al-Hafiz al-Shirazi» .

Njegove pesmi so vrhunec perzijske poezije. V Iranu jih še vedno berejo in recitirajo. V (šolah) v 16. – začetku 20. stoletja so bile pesmi Hafiza Širazija vključene v obvezni učni načrt.

Biografija

Pri 21 letih je postal Attarjev študent v Širazu. Že takrat je začel pesniti in postal pesnik in recitator Korana na dvoru Abu Ishaqa ter vstopil v sufijski red – Tariq. Hafiz je vedel, bil je dobro seznanjen,.

Zgodovina je ohranila legendarno srečanje Hafiza, ki trenutno velja za resničen dogodek. Legenda ga opisuje takole.

Hafiz se je v preteklih letih poročil in imel dva otroka. Toda oba sinova in žena so umrli v času pesnikovega življenja. Obstajajo informacije, da se je Hafizov najmlajši sin, Shah Numan, preselil v Indijo in bil pokopan v Asirgarhu. Hafiz je živel zelo skromno, doživljal stalne potrebe. Večkrat je pesnik prejel povabila tujih vladarjev, da obišče njihove dežele, vendar se potovanja nikoli niso uresničila. Bagdadski sultan ga je poklical k sebi. V Indiji je bilo njegovo ime sultan ( ) in glavni vezir sultana ( ) () Mir-Fazlullah. Zadnjo pot je preprečila nevihta na morju in Hafiz je ta trenutek stoletja ujel v enega svojih najbolj znanih gazalov:

Po njegovi smrti se pojavi zbirka njegovih pesmi - "". Hafizovo delo predstavlja najvišji dosežek srednjeveške lirike v perzijskem jeziku. Njegove pesmi so prevedene v vse evropske in številne azijske jezike. Ruske prevode je naredil Afanasy Fet.

Leonid Solovjov v knjigi "Začarani princ" omenja pesnika Hafiza, ko je Khoja Nasreddin pretepen zaradi nelaskavih besed o Nasreddinu. Nasreddin se spominja, da so na bazarju v Širazu pretepli potepuha, pijanca Hafiza, ki si je dovolil, da je nelaskavo govoril o neprimerljivih gazalih pesnika Hafiza, v zvezi s katerimi je napisal nov gazal, ki pravi, da je ime včasih močnejše od človek sam in človek ne more tekmovati s tvojim imenom.

Ustvarjanje

Kavč Hafiz, miniatura, Perzija, 1585

Hafiz bere svoje pesmi. Mogulska miniatura, c. 1600

Iran je že dolgo znan po svoji literaturi. Še pred rojstvom Hafiza so drugi postali znani povsod. Z njihovimi prizadevanji je bila perzijsko-tadžiška književnost postavljena na novo raven. Seveda Hafez ne bi mogel ustvarjati brez komunikacije s svojimi nadarjenimi predhodniki. Raziskovalci so opazili vpliv poezije Saadija in Khajuja Kirmanija na Hafizovo poezijo. Filozofska misel v vrsticah Hafiza sledi poti, ki sta jo položila Khayyam in Rumi, hkrati pa jo odlikuje globoka individualnost. Hafiz je nedvomno poznal velik del literarne dediščine svoje države. O tem obstajajo tudi dokumentarni dokazi: v knjižnici Inštituta za orientalske študije v Taškentu je rokopis, fragment petih, kjer je tri od petih Masnavi prepisal neposredno sam Hafiz.

Hafizova najljubša kitica je bila. Prav ona je napisala veliko večino njegovih pesmi. Gazal, ki ga je štiri stoletja pred Hafizom rodil genij, izbrušen s talentom, doseže svojo popolnost v Hafizovem delu.

Strukturne značilnosti gazel vplivajo tudi na njihovo zaznavanje. Običajno je gazal sestavljen iz petih do sedmih kupletov (). Pomembno je, da vsak kuplet izraža celotno misel in pogosto nima neposredne povezave z drugimi beiti. To je razlika med vzhodnim verzom in klasičnim evropskim verzom, v katerem so vrstice trdno združene z eno avtorjevo mislijo in so med seboj logično povezane. V gazalu takšna logična povezava ni vedno vidna, zlasti za bralca, vajenega zahodne poezije. Vendar pa je vsaka gazela, še posebej gazela, ki jo ustvari mojster, neuničljiva celota. Da bi zaznali in uresničili to celovitost, je potrebno delo tako čutov kot uma, bralec mora pri prehodu iz dvotiha v dvotiho obnoviti povezave, ki jih je avtor izpustil, iti po asociativni verigi, ki povezuje takte, in dejstvo, da ta veriga morda ne sovpada s potjo, po kateri je hodil avtor sam, dela verz samo še dragocenejši, bližje srcu vsakega posameznega bralca. To še toliko bolj drži, ker je povezovalna povezava gazalov pogosto ravno določeno doživetje, stanje duha, občutki, ki niso popolnoma podrejeni razumu. Toda v svojem bistvu so Hafizovi gazali podobni, saj združujejo razum in občutke. Razumevanje bistva gazala je potrebno tudi za razumevanje Hafezovega dela, tako kot je razumevanje bistva potrebno za globlje razumevanje dela in.

Poznavanje simbolike ni nič manj pomembno za doživetje notranje lepote Hafizove pesmi. Poznavanje skrivnih pomenov, šifriranih v preprostih besedah, lahko bralec odkrije ne enega, ampak celo več pomenov, vgrajenih v preprost verz, začenši od najbolj površnega in konča z mistično globokim. Primer takšnih interpretacij, ki običajnemu bralcu niso očitne, je tema ljubezni, ki jo pogosto srečamo pri Hafizu. In če s prostim očesom v pesmi vidijo samo pesnikovo izjavo ljubezni do ženske, potem tisti, ki poznajo sufijsko simboliko, razumejo, da govorimo o sufijevi želji po spoznanju Boga, saj je to tisto, kar je mišljeno z "ljubeznijo", in »ljubljeni« je Bog sam. In v besedni zvezi »Aroma njenega zavetja, vetrič, prinesi mi jo«, je pravzaprav »zavetje« božji svet, »aroma« pa božji dih.

Druga posebnost Hafizovega dela je bila zrcalna uporaba opisnih besed. Negativne osebe imenuje »svetniki«, »muftiji«, tiste, ki so mu pri srcu, pa »potepuhi« in »pijanci«.

Središče Hafizovega dela je neposredno človekovo življenje z vsemi njegovimi radostmi in žalostmi. Običajne stvari dobijo pod njegovim peresom lepoto in globok pomen. Če je življenje polno žalosti, potem ga morate izboljšati, mu dati lepoto, ga napolniti s pomenom. Pogosta omemba čutnih užitkov, pa naj bo to pitje vina ali ženska ljubezen, sploh ne pomeni Hafizove želje, da bi se obrnil stran od grde resničnosti, da bi se pred njo skril v užitke. Številni gazali, ki obsojajo zlobo, vojne, neumnost fanatikov in zločine oblastnikov, kažejo, da se Hafez ni bal življenjskih težav in da je njegov klic k veselju izraz optimističnega pogleda na svet, in če razumemo, z "veseljem" skriti pomen spoznavanja Boga, potem žalost zanj ni razlog za jezo, ampak spodbuda, da se obrne k Vsemogočnemu in zgradi svoje življenje v skladu z njegovimi zapovedmi.

Nekateri Hafizovi najbolj tragični gazali obravnavajo izgubo prijateljev in očitno je bilo prijateljstvo največja vrednota v Hafizovem življenju. Toda izgube niso mogle zlomiti pesnikovega duha, ni se pustil predati obupu. Globina tragičnih izkušenj je posledica Hafizovega zavedanja, njegov duh je vedno višji od okoliščin življenja. In to mu omogoča, da se v času žalosti ne odreče življenju, ampak, nasprotno, da ga začne še bolj ceniti.

Etični ideal pesnika lahko štejemo za skorjo - lopov, potepuh - popoln upor, ki poziva k svobodi duha. Podoba skorje nasprotuje vsemu dolgočasnemu, omejenemu, zlobnemu, sebičnemu. Hafiz je zapisal: "Rindovi nimajo sledu arogance in sebičnost za njihovo vero je bogokletje." Redni v pivnicah, veseljak, skorja je brez predsodkov. Ne najde svojega mesta v družbi, a to ni problem, to je problem družbe, ki ni zgrajena najbolje. Hafiz je v svetu videl veliko zla, nasilja in krutosti. Hafiz večkrat sliši sanje o ponovni izgradnji sveta. To so vedno samo sanje; on nima klicev po boju. V prihodnosti se Rind kot pozitivni junak znajde v poeziji in.

V izvirniku so Hafizove pesmi izjemno melodične in jih je lahko zapeti. To ni toliko posledica uporabe zvočnih ponovitev, ampak globoke harmonije, ki združuje zvok in prenesene slike. Bogastvo pomenov in enostavnost branja sta bila razloga, da so ljudje Hafizov kulliyot pogosto uporabljali za vedeževanje, za napovedovanje svoje usode.

Zapuščina in vpliv ustvarjalnosti

Hafizova pesniška zbirka »Divan« obsega 418 (lirskih pesmi), 5 velikih kasid (velikih