Staroverski samostani Altaja: od Nikonovih reform do danes. Potomci starovercev v regiji Altaj

Ob kazahstanski meji, v dolini Uimon, je znana enklava starovercev oziroma »starcev«, kot jih tu imenujejo. Sem so prišli zelo dolgo nazaj - bodisi v iskanju Belovodye - legendarne države svobode in pravičnosti, zatočišča pred Antikristom, ki je kraljeval na svetu, bodisi preganjani s strani cerkve.

Zgodovina ruskih staroverskih kmetov je ena najzanimivejših strani preteklosti Altaja. Naselitev Altaja s strani Rusov se je začela v predpetrovskem obdobju. Sredi 17. stoletja, ko je v Rusiji prišlo do razkola cerkve, so privržence starih načel začeli surovo preganjati, zaradi česar so bili tudi oni prisiljeni oditi v gorovje Altaja. A tudi tu niso našli miru. Cerkvene in posvetne oblasti so jih še naprej preganjale zaradi njihove vere in nezakonite, nedovoljene preselitve. Šele leta 1792 je Katarina Velika izdala ukaz, da starovercem odpusti pobeg in jim podeli pravico do prebivanja ob plačilu davka - yasak. Od takrat so bili staroverci izenačeni z lokalnim prebivalstvom Altaja in oproščeni vpoklica. V sovjetskih letih so bili številni staroverci zatirani kot srednji kmetje in sovražniki ljudstva.

Na Altaju so staroverci razvili velika ozemlja in oblikovali cele vasi. Gorske vasi Raskolnikovih s poljedelstvom, polji marala, gorskimi čebelnjaki, senožeti in gozdovi so bile cvetoče oaze. V skoraj dveh generacijah so se uspeli prilagoditi velikim temperaturnim spremembam, minljivim poletjem in dolgim ​​zimam, sezonskim poplavam Katuna in drugih rek. Postopoma so bili izbrani najbolj zanesljivi načini upravljanja sveta okoli nas.

Uimonski staroverci-kmetje v gorah Altaj so se spremenili v odlične lovce, ostre strelce in odlične ribiče. Prebivalci Belovodja so požeto krzno in kože zamenjali za žito, živino in oblačila s kitajskimi in ruskimi kozaki v vaseh blizu mejnega pasu. Razvili so tudi ruske obrti: mizarstvo, tkalstvo, tkanje usnja, krznenih plaščev itd. Keržaki iz Uimonskega bazena so predli lan, izdelovali perilo, oblačila, preproge, lepe pasove in pasove.

Staroverci so živeli v kakovostnih, toplih, dobro osvetljenih hišah z zastekljenimi okni. Notranjost hiše je bila čista in urejena. Stene so bile poslikane z zapletenimi vzorci in svetlimi barvami. Barve - rdeči svinec, oker, kormoran - so pripravili ljudski obrtniki iz naravnih surovin. Pogosti motivi stenskega slikarstva so bile podobe nenavadnih živali, ptic, bujne in velike rože ter zapleteni cvetlični vzorci. Tla so bila prekrita s tkanimi preprogami in klobučevino. Ob stenah so bile kovane skrinje, na posteljah pa so ležala lepa vezena pregrinjala. Toda najbolj udobno in najtoplejše mesto v hiši je bila seveda peč. Nad nadstreškom so bile nameščene postelje, na katerih so spali otroci. Mesto nasproti ustja peči je zasedla gospodinja. Tu so bile priročne omare in kuhinjski pripomočki.

Staroverci so ohranjali svoje hiše neverjetno čiste. Hišo so večkrat na dan pometli, peč pobelili. Nepobarvana tla, klopi in police so vsako soboto strgali z metlami, noži in brusili.

Starodavna oblačila uimonskih starodobnikov zdaj nosijo le med prazniki in molitvami, poleg tega jih uporabljajo folklorne skupine. Tradicionalno staroversko nošo so odlikovali njena svetlost in raznolikost barv, svetla obroba. Poletna moška obleka je vključevala belo srajco, okrašeno z rdečim vzorcem na ovratniku in rokavih, ter platnene hlače. Praznična noša je bila sestavljena iz širokih hlač iz gub ali semiša in enobarvnega ali pestrega plašča. Vrhnja oblačila: zipuni, azyami, ovčji plašči so bili izdelani iz toplega blaga, krzna, ovčje kože, usnja in kupljene kamelje dlake.

Tradicionalna ženska staroverska noša je vključevala pokrivalo, sončno obleko, srajco, pas in predpasnik (predpasnik). Kratke srajce, pogovorno imenovane rokavke, so bile sešite iz belega platna in okrašene z bogato vezenino, vratni izrez je bil debelo naboran čez ozek stoječi ovratnik. Glavna vrsta sarafana za ženske Uimon je bil najprej poševen, nato okrogel trak. Številni nabori so okrogli sundress naredili bujne in lepe. Pomemben element tradicionalne staroverske noše so bili pasovi in ​​pasovi. Od trenutka krsta je bil pas obvezen za staroverca vse življenje. Unikatni so bili tudi čevlji Uimonovcev. Za moške so izdelovali kratke in visoke škornje iz obdelanega grobega in debelega usnja, ženske pa so nosile čevlje. Od lokalnih ljudstev so si staroverci izposodili udobne in tople krznene čevlje: visoke škornje iz kozjega krzna znotraj in kratke pussycats. Sami so izdelovali zimske čevlje iz polstene volne – polstene škornje (filcane).

Lončarska obrt starovercev Uimona je zelo zgodovinsko zanimiva. Na Uimonu so se ženske ukvarjale z lončarstvom. Posode niso bile narejene iz ene kepe na lončarskem vretenu, ampak tako, da so valje (v Uimonu so jih imenovali karalichki) postavili enega na drugega. Ta tehnika izdelave lončenine se imenuje modeliranje. Postopek je bil sestavljen iz več faz. Vse se je začelo z kopanjem gline. Glini so dodali čisti fini pesek Katunsky in ga zdrobili na grobo platno, dokler ni več grudic. Iz dobljenega glinenega testa so naredili valje, ki so jih v 3-5 vrstah polagali na pripravljeno ravno dno. Valje smo zdrgnili in zgladili z vodo, da smo izravnali stranske površine. Pripravljeni izdelki so bili žgani v ruskih pečeh na brezovem lesu. Za moč in lepoto je bila uporabljena tehnologija žganja: izdelke, vzete iz pečice, so potopili v tople decokcije pinjenca in sirotke, da so zavreli. Po poparjenju je posoda dobila lepo črno barvo. Nekuhani predmeti so ostali barve rdeče terakote.

Seveda se je danes življenje starovercev doline Uimon spremenilo, sodobno življenje pušča svoj pečat. Da bi preprečili, da bi starodavne tradicije za vedno izginile, prebivalci Uimona ustvarjajo muzeje. Zanimivo je, da otroci postanejo pobudniki, kot na primer v vasi Verkh-Uimon. Zgodovina muzeja v tej vasi se je začela z navadno laneno brisačo, ki so jo prinesli na lekcijo zgodovine. Nato so otroci začeli prinašati v šolo vse, kar je v vsakdanjem življenju že zdavnaj izpadlo iz uporabe. S pomočjo vseh teh stvari je bilo mogoče poustvariti vzdušje tipične staroverske družine. Poleg tega so šolarji, ki so intervjuvali starodobnike, zbrali številne pregovore in reke, zarote in znake doline Uimon. O veliki domovinski vojni je bilo zbrano zanimivo gradivo, saj so se tudi potomci ostrih starovercev borili za svojo domovino, ne da bi prizanašali svojim življenjem.

Zgodovina altajskih starovercev, tesno povezana z razvojem Sibirije s strani ruskih naseljencev, je široko zajeta v znanstvenih raziskavah. Znanstveniki so ustvarili veliko bazo dejstev, ki temelji na gradivih iz sibirskih kronik, vladnih dokumentov, statističnih podatkov in literarnih spomenikov. Pridobljeni podatki razkrivajo različne probleme: pojav starovercev v regiji, njihovo prilagajanje novim življenjskim razmeram, migracijske procese, običajna pravna razmerja, družinsko življenje, kulturne tradicije itd. Med najbolj temeljnimi deli zgodovinske sibirije, ki se dotikajo teme altajskih starovercev, so akademsko delo "Zgodovina Sibirije od antičnih časov do danes", monografija "Bukhtarma Staroverci", knjige N.V. Alekseenko, Yu.S. Bulygina, N.N. Pokrovski, N.G. Apollova, N.F. Emelyanova, V.A. Lipinskaya, T.S. Mamsik. Raziskave sodobnih znanstvenikov upoštevajo dosežke zgodovinskih znanstvenikov 19. - zgodnjega 20. stoletja: S.I. Guljajev, G.N. Potanin, A. Printsa, P.A. Slovtsova, D. N. Belikova, E. Shmurlo, M. Shvetsova, B. Gerasimova, G. D. Grebenščikova, I.V. Ščeglova, N.M. Yadrinceva. Raziskave teh in številnih drugih raziskovalcev dajejo celostno sliko začetnih stopenj zgodovine altajskih starovercev in njenega nadaljnjega razvoja.

Priključitev Sibirije k Rusiji sega v konec 16. stoletja. Ta proces je povezan z Ermakovo kampanjo. Regija primarnega razvoja sibirskih dežel je bila provinca Tobolsk. Do sredine 17. stol. Ruski naseljenci so zasedli ozemlja od Verkhoturya do Tobolska. Ker so bile reke glavni in morda edini možni način premikanja globlje, je razvoj Sibirije sprva potekal ob tokovih Ob in Irtiš.

Nato so se naseljenci začeli naseljevati na bolj priročnih mestih - ob južnih pritokih sibirskih rek. N.M. Yadrintsev je splošni vzorec procesov ponovne naselitve opredelil kot gibanje po reki od manj rodovitnih do bolj rodovitnih krajev. Tako je potekalo oblikovanje najbolj gosto poseljenih območij Sibirije. V začetku 18. stol. Zaradi potiska nomadskih sibirskih plemen do kitajske meje se je zemljiška posest ruske države razširila. Močni migracijski tokovi so se zlili na jug Sibirije - do vznožja Altaja in naprej skozi Semirechye do Amurja. Tako je Altaj območje precej poznega razvoja sibirskih dežel s strani ruskega ljudstva (1).

Proces kolonizacije Sibirije, vključno z Altajem, je potekal po dveh poteh – državni, ki je vključevala vojaško, industrijsko in tako imenovano državno preseljevanje, tj. pošiljanje v Sibirijo v zvezi z nekim kraljevim odlokom in svobodnih ljudi, povezanih s skrivnim begom ljudi pred zatiranjem in dolžnostmi. Med ruskimi naseljenci so bili vojaki, kozaki, ki so potovali, da bi utrdili in razširili mejne črte, zaščitili trdnjave, postojanke in utrdbe; rudarji in industrialci, ki so razvijali sibirska naravna bogastva; kmečki kmetje, ki jih je carska uprava poslala v nove industrijske cone; pobegli izgnanci, kaznjenci in končno samo »hodeči ljudje«, ki iščejo proste zemlje.

Pestra starodobna populacija je imela tudi verske razlike. Tukaj je treba izpostaviti predstavnike predreformnega pravoslavja, ki so prišli na Altaj kot posledica notranje selitve prebivalstva iz Tobolska, katerih predniki so končali v Sibiriji konec 16. - prvi polovici 17. stoletja, novoverci-Nikonci. , ki je sprejel v drugi polovici 17. stol. cerkvena reforma in staroverci, ki so zavračali novotarije patriarha Nikona. Staroverci so med sibirskim prebivalstvom tvorili povsem ločeno skupino. Na območjih primarnega razvoja Sibirije s strani ruskih naseljencev so se kmalu po razkolu pojavili staroverci. Množično širjenje starovercev v Sibiriji se je začelo v zadnji četrtini 17. stoletja. Dokumentirana so dejstva o sežigu razkolnikov s strani tobolskih oblasti v letih 1676 in 1683-1684, o samosežigu starovercev v Berezovskem na reki Tobol leta 1679, v Kamenskem pri Tjumenu in v Kurgajski slobodi leta 1687. Na ozemlju Sibirije so se staroverci širili v skladu s splošno smerjo napredovanja ruskega prebivalstva - od severozahoda proti jugovzhodu. Staroverci so se na Altaju pojavili šele v 18. stoletju, kar potrjujejo dokumentarni viri in zgodovinske raziskave.

Prvi staroverci so prišli na Altaj iz prej razvitih severnih sibirskih ozemelj. Nekateri od njih so bili med drugimi ruskimi naseljenci, ki so bili podvrženi vladnim odlokom o naselitvi novih dežel v zvezi z ustanovitvijo trdnjav in tovarn. Drugi so bili ubežniki, ki so se skrivali v nedostopnih soteskah gorovja Altaj pred državnimi dolžnostmi, tlačanstvom, vpoklicanjem in verskim preganjanjem. Razlog za vse pogostejše pobege je bila uvedba v 20. letih 20. stoletja. XVIII stoletja dvojno plačo od starovercev, pa tudi ukaz iz leta 1737 o vključevanju razkolnikov v rudarska dela v državnih tovarnah (2).

Treba je opozoriti, da je na oddaljenih območjih Altaja brezplačna ljudska kolonizacija potekala pred državnim razvojem teh dežel. Tako je prišlo do poselitve v zgornjem toku Uba, Ulbe in južneje ob rekah Bukhtarma, Belaya, Uimon in Koksa. A. Printz je menil, da so se prvi staroverci tukaj pojavili že v dvajsetih letih. XVIII stoletja, vendar dokumentarni dokazi segajo šele v 40. XVIII stoletja Nato so na reki odkrili skrivne naselbine puščavskih prebivalcev. Ube, združeni okoli meniha Kuzme. Leta 1748 so dva tovarniška delavca ujeli, ko sta poskušala pobegniti skozi Ubo v dolino Bukhtarma. Kot se je izkazalo, so njihovo pot uhojeni že njihovi predhodniki, kar kaže na zgodnejši skrivni razvoj teh krajev.

Dolina Bukhtarma je bila pogosto končni cilj številnih ubežnikov. Znan je bil kot Kamen, tj. goratem delu pokrajine, zato so njene prebivalce imenovali zidarji. Kasneje so te dežele začeli imenovati Belovodye, pri čemer so svobodno deželo, brez državnega nadzora, identificirali z mitsko državo iz utopične legende, ki je bila izjemno razširjena med staroverci. V številnih različicah (3) je rečeno, da je Belovodje sveta dežela, kjer živijo ruski ljudje, ki so pobegnili pred verskimi spori 17. stoletja. V Belovodju imajo svoje cerkve, v katerih se vrši bogoslužje po starih knjigah, zakramenti krsta in poroke se opravljajo po soncu, ne molijo za kralja, križajo se z dvema prstoma.

»V tistih krajih ni tatvin in kraj in drugih stvari, ki so v nasprotju z zakonom ... In tam so vse vrste zemeljskih sadov in zlata in srebra je nešteto ... Nimajo posvetnega sodišča, ni policije ali straže. tam, a živijo po krščanski navadi. Bog napolnjuje ta kraj." Vendar pa lahko v Belovodye vstopijo le pravi gorečniki starodavne pobožnosti. »Tjašnja pot je prepovedana služabnikom Antikrista ... Morate imeti neomajno vero ... Če se boste v veri omahovali, bo poštena dežela Belovodsk prekrita z meglo« (4).

Kot ugotavlja E. Shmurlo, se v celotnem 18. in 19. stoletju neutrudno išče ta fantastični Eldorado, kjer reke tečejo z medom, kjer se davki ne pobirajo, kjer, končno, Nikonova cerkev ne obstaja posebej za razkolnike.

Med staroverci so obstajali številni seznami »Popotnika«, ki so označevali pot do Belovodja. Zadnja prava geografska točka poti je dolina Bukhtarma. Po neuspešnih poskusih iskanja belovodske dežele so mnogi njeni iskalci začeli obravnavati regijo Bukhtarminsky kot Belovodje, kjer je »zemlja kmetov brez uradnikov in duhovnikov«. Prav slednje je tja pritegnilo staroverce.

Vlada ve za skrivne naselbine globoko v Altajskem gorovju že od 40. let prejšnjega stoletja. XVIII. stoletje, vendar so jih odkrili šele leta 1761, ko je praporščak Zeleny, ki je šel z gorsko iskalno skupino v Bukhtarmo, v bližini enega od njenih pritokov - Turgusun - opazil kočo, v kateri sta bila dva moška, ​​ki sta se nato uspela skriti. Takšne enojne hiše in majhne vasice s petimi ali šestimi gospodinjstvi so bile raztresene med gorskimi soteskami doline Bukhtarma. Njihovi prebivalci so se ukvarjali z ribolovom, lovom in kmetijstvom.

Vendar pa so težke življenjske razmere, notranji spori, pogosti izpadi pridelka, pa tudi stalna nevarnost odkritja, saj so se v teh krajih začeli pojavljati rudarji rude, prisilili Bukhtarmince, da so legalizirali svoj položaj. Leta 1786 je okoli 60 prebivalcev Stonea odšlo h kitajskemu Bogdykhanu s prošnjo, naj jih vzame pod svoje skrbništvo. Toda kitajske oblasti, ki niso želele konflikta z rusko vlado, so pobudnike zadržale v priporu v mestu Khobdo in jih zavrnile.

Leta 1790 so prebivalci Bukhtarme, ki so izkoristili pojav rudarskega uradnika s skupino delavcev, izrazili željo, "da bi bili transparentni pred vlado." Z reskriptom Katarine II z dne 15. septembra 1791 so bili zidarji sprejeti v Rusijo kot tujci, ki so plačevali davek. Vladi so plačali davek v obliki krzna in živalskih kož, tako kot vsi drugi tujci Ruskega imperija. Leta 1796 je bil yasak nadomeščen z denarnim davkom, leta 1824 pa z dajatvijo kot od naseljenih tujcev. Poleg tega so bili prebivalci Bukhtarme oproščeni podrejenosti poslani upravi, rudarskih del, novačenja in nekaterih drugih dolžnosti.

Po prejemu uradnega statusa ruskih podložnikov so se zidarji preselili v primernejše kraje za življenje. Leta 1792 je namesto 30 majhnih naselij nastalo 9 vasi, v katerih je živelo nekaj več kot 300 ljudi: Osochikha (Bogatyrevo), Bykovo, Sennoye, Korobikha, Pechi, Yazovaya, Belaya, Fykalka, Malonarymskaya (Ognevo).

To so kratke informacije o začetni zgodovini Bukhtarma zidarjev, ki so se naselili v regiji kot posledica spontanih svobodnih migracij. Oblikovanje staroverskih naselbin v zahodnem delu Altaja, ki se je zgodilo istočasno kot v dolini Bukhtarma, je bilo drugačne narave, saj je bilo posledica vladnih ukazov. V povezavi s širitvijo rudarske industrije se je pojavila potreba po okrepitvi mejne črte Kolyvan-Voskresensk, kar je vključevalo gradnjo novih redutov in postojank. Treba je bilo povečati število rudarjev in posledično kmetov, da bi delavcem in vojaškemu osebju zagotovili hrano.

Leta 1760 je bil izdan senatski odlok »O zasedbi krajev v Sibiriji od trdnjave Ust-Kamenogorsk vzdolž reke Bukhtarma in dalje do Teletskega jezera, o gradnji trdnjav tam na primernih mestih in naselitvi te strani vzdolž Ube, Ulbe, Berezovke, Glubokaje. in druge reke." reke, ki se izlivajo v reko Irtiš, ruski ljudje do dva tisoč ljudi." V zvezi s tem je senat na podlagi manifesta Katarine II z dne 4. decembra 1761 povabil ruske staroverce, ki so pobegnili pred verskim preganjanjem na Poljsko, naj se vrnejo v Rusijo. Hkrati je bilo navedeno, da lahko izberejo bodisi prejšnje prebivališče bodisi tisto, ki je bilo na razpolago cesarici, kar je vključevalo Sibirijo.

Tako se je nekaj starovercev tu naselilo prostovoljno, mnogi, predvsem prebivalci naselja Vetki (5), ki je bilo del Poljske, pa so bili na to ozemlje izgnani s silo. Leta 1765 je bil izdan poseben ukaz, ki je ukazal, da se ubežnike iz Poljske in Litve izžene v Sibirijo, zato so jih na Altaju začeli imenovati Poljaki.

Leta 1760. vse avtohtone vasi »Poljakov« so bile ustanovljene v okrožju Zmeinogorsk: Ekaterininka, Aleksandrovska oblast; Shemonaikha, Losikha (Verkh-Uba), Sekisovka, Vladimirska volost; Bobrovka, Bobrovskaya oblast. Kmalu so se pojavile nove vasi, kjer so bili prebivalci le staroverci: Malaya Ubinka, Bystrukha, Vladimirska volost; Cheremshanka, Butakovo, Ridderska volost in nekatere druge.

21. maja 1779 je bil izdan ukaz o dodelitvi poljskih kmetov v tovarne, ki jih je zavezoval k opravljanju ne le kmetijskih del, ampak tudi sečnji gozdov, izvozu končne rude itd. Do leta 1861 so bili Poljaki dodeljeni rudarskim obratom Kolyvano-Voskresensky. Za razliko od zidarjev so morali opravljati vse državne dolžnosti in plačevati dvojni volilni davek kot razkolniki.

Tako je zgodovina altajskih starovercev 18. stoletja. je razdeljen na dve stopnji: prvo polovico stoletja, ko je v regijo vstopilo le nekaj ubežnih starovercev, in drugo polovico - čas oblikovanja naseljenih naselij na tem ozemlju (v 1750-ih - 1790-ih - zidarji, v 1760 - 1800. - Poljaki). XIX stoletje za katero je značilna splošna stabilizacija življenja altajskih starovercev. To dokazuje aktiven proces nastajanja novih vasi (6), vzpostavljanje povezav med različnimi staroverskimi sektami zaradi njihove verske skupnosti (7).

V 19. stoletju na Altaju so živeli predstavniki tako duhovniških kot tudi neduhovniških soglasij (8). Staroverci-duhovniki so prišli na Altaj v Aleiskaya, Aleksandrovskaya, Bobrovskaya, Vladimirskaya, Ridderskaya volosts po "izrivanju" naselij na Vetki. Kasneje so se zaradi pobegov v svobodne dežele zidarjev v okrožju Bukhtarminsky pojavili duhovniki. Skupnost Beglopopov je bila skoncentrirana v Bystrukhi, Mali Ubinki in Čeremšanki. Od leta 1850 širjenje belokrinitskega duhovništva je opaziti med altajskimi Poljaki, od leta 1908 pa med zidarji, katerih belokrinitska cerkev je bila najprej v Bogatyrevu, od leta 1917 pa v Korobiki (9).

Od leta 1800 je začela obstajati cerkev Edinoverie, ki je prehodna med staroverci in sinodalo. Podrejena je bila škofom novoverske cerkve, vendar so se bogoslužja v njej opravljala po starih knjigah v skladu s staroverskimi smernicami. Na Altaju so bile najštevilnejše župnije Edinoverie v Orlovki, Poperechnaya, Ekaterininka Aleksandrove volosti, Verkh-Uba, Shemonaikha Vladimirske volosti, pa tudi v nekaterih vaseh zidarjev (Topolnoye, Kamyshenka). V drugi polovici 19. stol. v Barnaulu je delovala katedrala Edinoverie (duhovnik oče Mihail Kandaurov).

Vlogo posrednika med duhovniškimi in neduhovniškimi dogovori imajo kapela, starešina in diakonov govor (10). Uralske in sibirske kapele so se v 1780-ih aktivno asimilirale z altajskimi beglopopovci. V dolinah Bukhtarma in Koksa, na obali jezera Teletskoye, je govor starcev najpogostejši. V avtohtonih naseljih Poljakov - predmestju Ust-Kamenogorsk, vasi Ridderske volosti - so bili Dyakonovsky.

Eden najštevilnejših bespopovskih pogovorov na Altaju je pomeranski. Pomeranske skupnosti so razširjene po vsej regiji. Bespopovci-Fedoseevci so prišli na Altaj zaradi množične ponovne naselitve Vetkovitov sem. Njihove avtohtone vasi so bile Verkh-Uba, Butakovo, Vydrikha, Bobrovka, Tarkhanka (11). V Butakovu, Čeremšanki, Bystrukhi, Mali Ubinki so živeli tirani Bespopovci (12). V dolini Uba so živeli predstavniki nepopovskih ločin, kot so Spasovci (13) (Netovci), Okhovci (14) (nemoljaki), ki so prišli na Altaj iz Volge, v vaseh ob rekah Uba in Anuy. - Samokresty (15), v Yazovaya in Pechi v Bukhtarma volost - kolegi navijači (dyrniki) (16), ob reki. Bukhtarma in v okrožju Zmeinogorsk - tekači (17) (potepuhi), kar je povečalo raznolikost ritualno-dogmatične slike altajskih starovercev 19. stoletja. V tem času izstopajo glavna duhovna središča regije. Molitvene hiše v Kondratjevu, Turgusunu, Vydrihi, Sekisovki, Verh-Ubi, Čeremšanki in Belaji so bile znane po svoji dekoraciji in kompetentnem izvajanju bogoslužja.

Zgodovina je ohranila imena najbolj avtoritativnih staroverskih mentorjev 19. stoletja. Med duhovniki v letih 1800 - 1820. Egor Aleksejev (Krutoberezovka), Trofim Sokolov (Malaja Ubinka), Platon Gusljakov (Verkh-Uba) so bili zelo spoštovani; v 30-40 letih. - Nikita Zelenkov (Turgusun), Ivan Panteleev (Snegirevo), Ekaterina Karelskikh (vasi Bukhtarma); v 50-60 letih. - Ivan Golovanov (Bistrukha); v 70-ih - 80-ih. - Fedor Eremeev (Tarkhanka); med Bespopovci - Ivan Krivonogov (Vydrikha), Karp Rachenkov (Butakovo), Fyodor Sheshunnikov (Tarkhanka), Guriy Kostin (Bobrovka), Yasson Zyryanov (Belaya).

Ob koncu 19. - začetku 20. stoletja. Število staroverskih samostanov narašča. Samostani so delovali v bližini Ridderja, Verkh-Uba, Ust-Kamenogorsk, Zmeinogorsk, na reki. Bašelak, v bližini vasi Ponomari in Kordon, Charysh volost, na območju volostnega središča Srednekrasilovo, nedaleč od Zalesova (v mestu Mikulushkino močvirje), v Chulyshmanu v gorah Altaj (18). V tem obdobju je na Altaj prišla precej velika skupina starovercev - priseljencev iz Rusije. V začetku 20. stol. Staroverci poseljujejo Kulundo. Približno 15 družin starovercev je leta 1898 prispelo na Altaj iz province Voronež. Naselili so se v vasi. Petukhovo sedanjega okrožja Klyuchevsky. Toda ker je bila večina Petuhovcev nikonijcev, so staroverski priseljenci želeli oblikovati ločene vasi. In ko je v začetku leta 1900. Vlada je dodelila zemljišča za naselitev Kulundinske stepe; staroverci so se obrnili na vodjo preselitve s prošnjo, da jim dodeli zemljo, navajajoč versko nezdružljivost. Leta 1908 se je začela preselitev starovercev v stepo Kulunda. Kulundski staroverci torej spadajo v pozno naseljeno skupino neavtohtonega sibirskega prebivalstva.

Na splošno je druga polovica 19. - začetek 20. st. - najbolj ugodno obdobje v zgodovini altajskih starovercev (19). To je bil čas intenzivnega duhovnega življenja, vključno s polno obredno in liturgično prakso, razumevanjem dogmatskih vprašanj starega verstva; oblikovanje knjižnic duhovne literature in ikonostasov v molilnicah, delovanje staroverskih šol, ki so poučevale cerkvenoslovanski jezik in petje, kar je prispevalo k ohranjanju liturgičnih tradicij; izdelava rokopisnih knjig samostanskih pisarjev in puščavskih prebivalcev na reki. Ube (mentor V.G. Tregubov).

Z vzpostavitvijo sovjetske oblasti v regiji v 20. V 20. stoletju se je začelo versko zatiranje: bogoslužne hiše so zapirali, vernike preganjali, verske običaje in običaje oskrunili. Veliko duhovne literature je bilo zaplenjenih, ikonostasi so bili uničeni. Številne skupnosti so izgubile kompetentne voditelje listine. Staroverci so zopet odšli v »ilegalo«, ponovno pa so trpeli zatiranje in preganjanje s strani države (20).

In šele pred kratkim je prišlo do verskega preporoda, kar dokazuje registracija staroverskih skupnosti po vsej regiji, odpiranje novih molilnic, privabljanje mlajše generacije v skupnosti, ponovni začetek poučevanja petja na kavelj (zlasti v župnijah Ruske pravoslavne cerkve (21) Barnaul, Biysk, Ust-Kamenogorsk ) itd. Vendar se takšni procesi ne pojavljajo povsod. V naseljih, oddaljenih od urbanih središč, prevladujejo nasprotni trendi uničevanja in izumiranja duhovnih tradicij.

Kot so pokazale ekspedicijske raziskave zaposlenih na Novosibirskem konservatoriju na območjih, kjer so v letih 1993 - 1997 živeli staroverci. (22) je trenutno stanje staroverskih naselij na Altaju doživelo določene spremembe. V regiji so popovci-Belokriničniki, Beglopopovci in predstavniki osmih ne-popovskih veroizpovedi: Pomeranci, Fedoseevci, Filippovci, Chapelnyy, Starikovtsy, Dyakonovtsy, Melchizedeks, Runners (domnevno).

Glavna središča belokrinitskih starovercev se nahajajo v Barnaulu (duhovnik Fr. Nikola), Biysk (duhovnik Fr. Mikhail), Ust-Kamenogorsk (duhovnik Fr. Gleb). Zahvaljujoč misijonarskim dejavnostim duhovščine poteka aktivna rast skupnosti Belokrinitsky v regionalnih središčih Krasnogorskoye, Zalesovo, Blagoveshchenka, Gorno-Altaisk, vasi Ust-Koksinskega okrožja Republike Altaj, okrožja Glubokovsky in Shemonaikha na vzhodu. Kazahstanska regija. V nekaterih naseljih (Barnaul, Biysk, Zalesovo, vas Multa, okrožje Ust-Koksinsky) gradijo templje (23).

V vasi je preživela skupnost Beglopopovskaya, ki šteje do 100 ljudi, ki ima svojo cerkev. Cheremshanka, okrožje Glubokovsky, regija Vzhodni Kazahstan. Staroverci-Beglopopovci živijo tudi v vaseh Kordon in Peshcherka v okrožju Zalesovsky in v mestu Zarinsk. Nekateri Beglopopovci so prišli na Peščerko iz Kamenke, ki je prenehala obstajati leta 1957 zaradi združitve kolektivnih kmetij, kjer je bila nekoč cerkev. Po pričevanju lokalnih prebivalcev je do nedavnega v Zarinsku obstajala velika skupnost, po smrti mentorja pa so se skupnostne (katedralne) službe ustavile in molilnica je bila prodana. Trenutno je duhovnik p. Andrej iz vasi. Barite (Ursk) regija Kemerovo.

Številčno prevladujoč neduhovniški občutek Altaja ostaja pomeranski. Pomeranske skupnosti so koncentrirane v Barnaulu (mentorja A.V. Gutov, A.V. Mozoleva), Biysku (mentor F.F. Serebrennikov), Ust-Kamenogorsk (mentor M.K. Farafonova), Leninogorsk (mentorja I.K. Gruzinov , A.Ya. Nemtsev), Serebryansk (mentor E.Ya Neustrojev). Kraji kompaktnega prebivališča pomorjanov so okrožja Aleysky, Altaisky, Biysky, Charyshsky na ozemlju Altai, pa tudi okrožje Glubokovsky regije Vzhodni Kazahstan. V Leninogorsku v zgodnjih devetdesetih letih prejšnjega stoletja. Tam je bil pomorjanski ženski samostan, v katerem sta bili dve redovnici in novinec. Večina pomerancev je domačinov na Altaju, obstajajo pa tudi migranti iz regije Tomsk, Tobolsk in Ural.

V nekaterih vaseh (Verkh-Uba, Butakovo, Malaya Uba) pomerance imenujejo tirani. Danes na Altaju ni več ločene sekte tiranov. Pridružili so se Pomerancem in sprejeli njihovo dogmo in obrede. Ostalo je samo ime, ki je v prvotnih samodurovskih vaseh prešlo na Pomerance.

Fedoseevci živijo v vaseh Bobrovka, Tarkhanka, Butakovo, okrožje Glubokovsky, regija Vzhodni Kazahstan (mentor E.F. Poltoranina). Nekoč so Fedosejevci v teh krajih imeli dve molilnici. Zdaj se zbirajo le ob velikih praznikih v Butakovem.

Filippovski staroverci so preživeli v Zalesovskem in Zarinskem okrožju. V te kraje so prišli iz Vjatke. Vendar jih je bilo največ v letih 1930-1940. preselili v okrožja Belovsky in Guryevsky v regiji Kemerovo.

Staroverci Melchizedekov, ki živijo v Zalesovu in Biysku, so prav tako iz Vjatke (polno ime sekte je starocefalna cerkev reda Melchizedek). To je edina skupnost zdaj redkih starovercev, odkritih v Sibiriji. Iz pogovora s prebivalko Zalesova 3. Kuznetsovo se je izkazalo, da je njihova skupnost včasih štela do 70 ljudi, duhovnik je bil p. Timofej, ubit v letih represije; cerkvena stavba je pogorela v šestdesetih letih prejšnjega stoletja. Zdaj v Zalesovem živi le še sedem Melchizedekov.

Zanimive informacije o Melchizedekih - zaprtih za komunikacijo in malokontaktnih starovercih - je podala hči mentorja skupnosti Biysk: »Trenutno nimamo več duhovnikov, zadnji so umrli v 60. letih, tako da so zdaj niso posvečeni v duhovnika. Moj dedek (oče sedanjega mentorja) je bil škof, živel je v Vjatki, v 30. letih se je preselil v Sibirijo, bežeč pred kolektivizacijo: najprej v Tomsko regijo, vas Kargasok, nato na Altaj. Moj oče je kot otrok obiskoval cerkveno šolo in tam študiral pravila. Razen njega v skupnosti ni pismenih ljudi.«

Informator nam je povedal, da imajo Melchizedeki svoj koledar in knjige, med katerimi je glavna Urna knjiga. Ne uporabljajo tujih ali novih knjig. Bogoslužje poteka v cerkveni slovanščini, med govorom se pojejo pesmi. Posvetne pesmi so prepovedane, dovoljeno je samo petje duhovnih verzov. Sami izdelajo sveče, ki jih blagoslovi mentor. Med zakramentnimi urami prejmejo obhajilo z vodo in prosforo. Zaradi pomanjkanja duhovnikov se poročni obredi ne opravljajo, le blagoslovi se zakon. Prej so blagoslavljali samo ljudi svoje vere, zdaj je dovoljena poroka ljudi različnih veroizpovedi, a blagoslov prejme le član skupnosti. Otroci so krščeni v pisavi, odrasli - v reki. Samo moški imajo pravico krstiti, blagosloviti, prejeti spoved in voditi listino. Zaradi združitve več župnij se praznujejo trije tempeljski prazniki: prerok Elija, ikona Vladimirske Matere božje in veliki mučenik Jurij Zmagovalec.

Melchizedeki še vedno zelo strogo »držijo čašo«. Prej, po mimoidočih popotnikih, so posode, ki so jih uporabljali, zavrgli, zdaj pa obstaja ločen nabor jedi za posvetne ljudi. Melchizedeki raje ne komunicirajo z ljudmi drugih ver in ne govorijo ničesar o svoji veri.

Tako kot prej najbolj zdrava pamet na jugu Altaja ostaja starčeva. Znane so skupnosti starejših v Gorno-Altaisku (mentor V.I. Filippova), Mayma (mentor N.S. Sukhoplyuev), Zyryanovsk (mentorja M.S. Rakhmanov, L.A. Vykhodtsev), vasi Bogatyrevo, Snegirevo, Parygino (mentor T.I. Loschilov), Putintsevo (mentor T. Shitsyn) okrožje Zyryanovsky, r.p. Ust-Koksa in vasi Verkhny in Nizhny Uimon, Tikhonkaya, Chendek, Multa (mentor F.E. Ivanov) okrožja Ust-Koksinsky, Yailyu okrožja Turochaksky.

Stare ljudi Gornega Altaja odlikuje izvirnost njihovih idej, pa tudi strogost njihove morale (samoime skupine je starec). Mnogi med njimi so se odpovedali državnim pokojninam in poskušajo živeti s samooskrbnim kmetovanjem, potrebne izdelke pa čim manj kupujejo v trgovinah. Starejši ljudje imajo ločeno posodo, da se ne bi oskrunili, če bi si delili obrok s posvetnimi ljudmi. Ne sprejemajo magnetofona, radia, televizije, telefona, saj jih imajo za "demonske".

Za altajske starešine so značilne ritualne značilnosti. Zlasti pri obhajilu uporabljajo ne prosforo, temveč Bogojavljensko vodo (vas Multa, okrožje Ust-Koksinsky), na veliko noč pa jajce, ki je eno leto ležalo pred ikonami od prejšnje velike noči (vas Yailyu, okrožje Turochaksky). Pri prehodu v starost se morajo Nikonci ponovno krstiti, medtem ko se Belokriničniki krstijo z "odpovedjo" (zanikanjem herezije). Po mnenju F.O. Bochkareva iz vasi Tikhonkaya, »da sprejmemo svojo vero, preden se krstimo, je treba tri leta preučevati listino. Razlago tega bomo našli v evangeljski priliki o gospodarju in vrtnarju, ki sta tri leta skrbela za drevo, ki je zacvetelo šele v četrtem letu.”

Duhovni vodja skupnosti starejših je opat. Po mnenju V.I. Filippova iz Gorno-Altaiska, »je rektor skoraj duhovnik. Ima pravico odstraniti ljudi iz katedrale in združiti mladoporočenca.” V Multi opat obdrži naziv duhovnik, vse težave rešuje koncil (tj. skupnost) med duhovnim pogovorom. Najbolj sporna dogmatska vprašanja vključujejo pogreb pokojnika brez kesanja.

Starci namenoma ne širijo svoje vere.

»Svojo vero morate skrivati, da se zunanji ne bi posmehovali Svetemu pismu in imeli vse, kar je tam zapisano, za pravljice in bajke. Naša vera zaradi tega ne bo umrla, samo stanjšala se bo in raztegnila v nit,« ugotavlja F.O. Bochkareva.

Znano je, da so v gorah na jezeru Teletskoye samostani in samostan za starejše.

Po sporočilu staroverca A. Isakova iz vasi. Chendek, okrožje Ust-Koksinsky, starčeva cerkev je bila nekoč v Katandi. Povedala je, da so staroverci Kokse komunicirali z ljudstvom Bukhtarme, pa tudi s Keržaki iz Biyska in Barnaula. Trenutno je središče skupnosti starih ljudi Koksa vas Multa. Stari ljudje iz Chendeka, Zgornjega in Spodnjega Uimona ter Tikhonkaya prihajajo sem na velike počitnice. Po spominih M.K. Kazanceva:

»V Multi je bila nekoč velika molilnica, sestavljena iz dveh predelkov: desnega za moške, levega za ženske, s skupnim govornim govornikom. Služba je trajala od štirih zvečer do devetih zjutraj. Bogati vaščani so vzdrževali bogoslužno hišo.«

Če na vasi obstaja težnja po združevanju starih ljudi okoli enega središča, potem v mestnih skupnostih potekajo nasprotni procesi. Tako se je v nedavni preteklosti skupnost v Gorno-Altaisku razdelila na dve, druga se zdaj srečuje v Maymi. Nekoč velika župnija v Zyryanovsku je bila zaradi udobja opravljanja božjih služb razdeljena na dve skupini že v šestdesetih letih 20. stoletja in trenutno se staroverci Zyryanovsk ne premikajo k zbliževanju, saj so oblikovali ločene skupnosti pod duhovnim vodstvom M.S. Rakhmanov in L.A. Vyhodtsev.

V Biysku stare ljudi imenujejo "odpuščeni". Kot je pojasnil F.F. Serebrennikov, starci iz Biyska so se odcepili od kapelic in se pridružili Edinoveriji, nato pa so se odvrnili od Edinoverie, saj so menili, da je nikonianizem, in kapele so njihove. niso jih sprejeli nazaj, zato so jih začeli imenovati nenaročeni, potem pa - stari ljudje. V vasi je podobna skupnost. Topolnoye, okrožje Soloneshinsky (mentor A.A. Filippova).

Staroverci, ki se imenujejo kapele, najdemo v vaseh okrožja Tyumentsevsky.

Dyakonovshchina (samoime Dyakovsky) se je ohranila v Rudnem Altaju v predmestju Ust-Kamenogorsk in vasi. Cheremshanka, okrožje Glubokovsky, regija Vzhodni Kazahstan (mentorica T.S. Denisova) - le približno 50 ljudi.

"Ipehašniki" živijo v Rubtsovsku, Zmeinogorsku in vaseh okrožja Zmeinogorsk in Tretyakov. Očitno so to potomci nekdaj številnega tekaškega razreda pravih pravoslavnih kristjanov na Altaju.

Iz spominov prebivalcev Zmeinogorska:

»V teh krajih je v vojnih letih živel sveti starec, videc, ki je zdravil pred ljudmi. Ime mu je bilo Demetrij, bil je preprost kristjan, dokler ni zaslišal glasu iz nebes. Ker so bili verniki preganjani, se je skrival po skrivnih kotih in uličicah, kamor so prihajali molit. Nato so Dimitrija našli in sodili, od takrat pa je pogrešan. Njegovo delo je nadaljeval sin Mihail, ki se je vrnil iz vojne. Sodili pa so mu tudi zaradi odpovedi potnemu listu. Mihail se je iz zapora vrnil pohabljen, vendar je nadaljeval svoje verske dejavnosti. Pridružilo se mu je okoli 40 ljudi.”

Zdaj takšnih ljudi ni več kot 10. Duhovništva ne sprejemajo, sodobne duhovnike pa imenujejo »kultni delavci«, ki »ne služijo, ampak delajo«. Zakrament obhajila se izvaja neodvisno: po postu vzamejo sveto krstno vodo, prinesejo kesanje pred evangelij - s tem občestvo s Svetim Duhom ("v Duhu je resnica"). Mnogi vojaški uslužbenci so zavračali pokojnine, saj so verjeli, da denarja ne daje Bog, ampak hudič, iz potnih listov, kot pečat Antikrista, ki je zavladal svetu; Elektrika je izklopljena, uporabljajo se sveče, hrana se peče na ognju v pečici. Ti ljudje poskušajo živeti izolirano in imeti čim manj stika s »svetom«.

Treba je opozoriti, da v nekaterih vaseh Bukhtarma (Bykovo, Bogatyrevo, Zyryanovsky okrožje, Soldatovo, Bolshenarymsky okrožje) lokalni prebivalci identificirajo Poljake staroverce. Očitno gre za potomce Poljakov, ki so se preselili v Kamen, a so hkrati ohranili svoje posebnosti v vsakdanjem življenju in cerkveni praksi. Staroverci Polyakovsky so oblikovali edinstveno neodvisno interpretacijo lokalnega pomena. Prebivalec vasi Bogatyrevo U.O. Birjukova je poročala, da so Poljakovski pred sovjetsko oblastjo pobegnili na Kitajsko in se nato v 50. in 60. letih prejšnjega stoletja vrnili v Buhtarmo. Prej so imeli svojo molilnico, ki se je od starega razlikovala po odsotnosti zvonov. Pri bogoslužju imajo več petja, njihovi napevi pa so bolj razpeti in razširjeni.

Obstajajo informacije, da je Zalesovo dom predstavnikov tako redke in majhne skupine, kot so neokružniki. Vendar so ekspedicijske raziskave pokazale, da tukaj ni skupnosti neokružnikov. Obstaja nekaj starovercev, ki se imajo za neocirkulatorje in Melchizedeke. Verjetno je, da obstoj besede "neo-okružniki" kaže na obstoj tega smisla na Altaju v preteklosti, ki je bil nato asimiliran z drugimi staroverskimi sporazumi.

Na splošno med sodobnimi staroverci - duhovniki in neduhovniki - prevladujejo različni trendi. V duhovniških skupnostih se krepi duhovno življenje, želja ne le po ohranjanju svojih tradicij, ampak tudi po njihovem nadaljevanju v novih razmerah. Za duhovnike ni značilna verska izolacija. Vzpostavljeni so bili stiki med njihovimi skupnostmi v regiji in zunaj nje: s soverniki v Novosibirsku, Moskvi, Odesi in Belorusiji. Med Bespopovci ni enotnosti pogledov na obredno-dogmatske in običajno-pravne vidike, kar v veliki meri prispeva k uničenju in izumrtju duhovnih tradicij, vse do izginotja nekaterih interpretacij, njihovega spajanja s prvotno prevladujočim (24) .

Tako se več kot 250-letna zgodovina altajskih starovercev še naprej razvija, obogatena z novimi dogodki in dejstvi. Edinstvenost te regije je v veliki meri posledica večplastne staroverske kulture. Skupaj s starodobno plastjo altajskih starovercev obstaja skupina kasnejših naseljencev. Veliko število interpretacij in dogovorov na ozemlju Altaja vnaša dodatno razdrobljenost in kaže na heterogenost preučevanega pojava. Nenehni migracijski procesi, povezani z odlivom prebivalstva zaradi političnih dogodkov (25), odkritja in razvoj nahajališč rude, veliki gradbeni projekti, na primer hidroelektrarna Bukhtarma, dajejo dinamičen značaj zemljevidu staroverskih naselij .

Nobenega dvoma ni, da je Altaj ena najbolj zanimivih in obetavnih regij za preučevanje staroverstva, zato je treba sistematično zbiranje gradiva za preučevanje sedanjega stanja altajskih starovercev nadaljevati tudi v prihodnje, kar bo dopolnjujejo in širijo naše razumevanje tega edinstvenega zgodovinskega in kulturnega fenomena.

Opombe

(1) Tako ustanovitev trdnjave Biysk sega v leto 1709, utrdba Kolyvan-Chaussky - v leto 1713. Istega leta je knez M.P. Gagarin je obvestil Petra I. o možnosti gradnje trdnjav vzdolž Irtiša za okrepitev črte skozi Dzungarijo. Leta 1718 je bila ustanovljena trdnjava Semipalatinsk, leta 1720 - trdnjava Ust-Kamenogorsk. Leta 1723 so na reki odkrili prvo nahajališče rude. Loktevka, kjer je leta 1726 A.N. Demidov je ustanovil talilnico bakra Kolyvan. Kasnejša odkritja rudnih nahajališč so prispevala k odprtju rudarskih obratov: Barnaul, Shulbinsky, Zmeinogorsky, v drugi polovici 18. stoletja. - Pavlovsky, Loktevsky, Zyryanovski, Gavrilovsky.

(2) Te uredbe so podprli drugi. Zlasti leta 1735 (po drugih virih leta 1738) je bil predviden popis razkolnikov v tovarnah Demidov, da bi jih vključili v fevdalni davčni sistem.

(3) K.V. Chistov je identificiral sedem kopij in tri izdaje Belovodske legende.

(4) Naj predstavimo različico legende, ki jo je avtor članka zapisal med ekspedicijo v vas leta 1993. Parygino, okrožje Zyryanovsky, regija Vzhodnega Kazahstana od A. Loschilove, rojene leta 1926: »Ljudje so se zbrali, sušili ocvirke in šli v Belovodje. Vozijo, vlečejo sani in puščajo zareze. Tako smo prišli do velike ledene gore. Začeli so plezati po njej, sledi takoj za njimi pa so zamrznile in izginile. Končno so se sani zakotalile navzdol in tam je bilo morje ali velika reka. Kamor koli hitijo, vse je globoko. Samo eden je lahko prečkal vodo, ker je bil od tam (Belovodsk). Ali imajo most pod vodo, ali obstajajo skrivni znaki, ali morda kakšne molitve poznajo, na splošno ne vsi, ampak le nekaj izbranih lahko pridejo v Belovodye.

(5) Poljska podružnica je eno od duhovnih središč starovercev, skupaj z vasmi Kerzhenec, Starodubye, Irgiz, Rogozhsky in Preobrazhensky v Moskvi. Prva staroverska naselja so na Vetki ustanovili ubežniki iz Starodubyja. Kmalu je nastalo približno 20 naselij, kamor so se naselili ljudje iz drugih delov Rusije. Celotno ozemlje, naseljeno s staroverci, se je začelo imenovati Vetka. Tu so nastajali samostani in samostani, v katerih so se izobraževali duhovniki za posamezne župnije, pisala so se polemična dela v bran starovercem itd.

Carska vlada je večkrat poskušala "uničiti" Vetko: knjige in ikone so bile zaplenjene iz samostanov in hiš, vse zgradbe so bile požgane, prebivalstvo pa preseljeno. Prvi poraz Vetke, znan kot "vygonki", se je zgodil leta 1735, a kmalu so se tam spet naselili staroverci. V zgodnjih 60-ih. XVIII stoletja zgodila se je druga »forsacija« Vetke.

(6) Na ozemlju, kjer živijo Poljaki - Volchikha, Zimovye, Poperechnoye, Pikhtovka, Strezhnaya, Orlovka, Tarhanka, Chistopolka, Aleksandrovka; zidarji - Berel, Kamenka, Berezovka, Turgusun, Snegirevo, Krestovka, Solovyevo, Parygino. Ustanovljena so naselja starovercev Uimona - Zgornji in Spodnji Uimon.

(7) Poljaki so pred neznosnim bremenom rudarskih dolžnosti pribežali v Kamen. Zidarji, med katerimi je prevladovalo moško prebivalstvo, so pogosto jemali žene iz poljskih vasi. Skupnost teh skupin prebivalstva je jasno izražena v poročnem obredu.

(8) Razdelitev starovercev na dva sporazuma se je zgodila v 90. letih. XVII stoletje po smrti vseh duhovnikov starega reda. En del starovercev - duhovnikov - je sprejel pobegle duhovnike iz novoverske cerkve. Drugi - ljudje brez duhovnikov - niso priznali duhovnikov nove namestitve in so s tem izgubili takšne cerkvene zakramente, kot so evharistija, birma, posvetitev olja in poroka. Za opravljanje cerkvenih obredov, pa tudi za zakramente krsta, kesanja in v nekaterih primerih poroke, Bespopovci izberejo duhovne mentorje med člani skupnosti.

(9) Belokrinitsko (avstrijsko) soglasje je dobilo ime po pomembnem dogodku v zgodovini staroverstva, ki se je zgodil leta 1846 v Beli Krinici v Avstriji. Letos je bila v staroverski cerkvi obnovljena tristopenjska hierarhija zaradi pristopa bosansko-sarajevskega metropolita Ambrozija k starovercem. Tako je staroverska cerkev dobila svojega škofa, obdarjenega s pravico do posvečenja.

Vendar pa niso vsi staroverci-duhovniki sprejeli belokrinitske hierarhije. Nekateri so še naprej opravljali bogoslužje in cerkvene zakramente s pomočjo pobeglih, slečenih duhovnikov novoverske cerkve. Prejeli so ime Beglopopovtsy. Beglopopizem je bil sicer prva oblika klerikalizma, vendar se je v nasprotju z njo izoblikoval prav po ustanovitvi belokrinickega hierarhizma.

(10) Nastali so v kerženskih samostanih in so v začetnem obdobju predstavljali veje beglopopovstva. Sčasoma so skupnosti teh veroizpovedi začele voliti duhovne očete, ki so bili obdarjeni s pravico do opravljanja številnih cerkvenih zakramentov. Tako so se te govorice izrodile v brezduhovniške.

Kapelsko soglasje (staromanizem je eno od njegovih samoimen) se tako imenuje zaradi opravljanja bogoslužja v kapelah brez oltarjev. Pomembno razlikovalno načelo njihove dogme je zavrnitev križanja drugih soglasij med staroverci, ki so se spreobrnili v staroverstvo. Same kapele izvirajo iz kerzenskega meniha Sofronija.

Dyakonovskoe soglasje je bilo ustanovljeno v začetku 18. stoletja. Staroverski pisatelj in polemik T.M. Lizenin. Njegovo ime je povezano z eno najbolj aktivnih osebnosti - hierodiakonom Aleksandrom (usmrčen leta 1720). Djakonovci so starovercem dovolili opravljanje državljanskih dolžnosti, služenje v vojski in komunikacijo z nikonijanci. Za razliko od Beglopopovcev priznavajo štirikraki križ enako kot osemkraki.

(11) V prvih letih svojega obstoja je neduhovništvo predstavljalo pomorjansko čustvo, ustanovljeno v 1690. letih. v provinci Olonets brata Andrej in Semjon Denisov ter uradnik Danila Vikulin. Koncila 1692 in 1694 odločil, da mentorji ne morejo opravljati zakramentov, dodeljenih duhovnikom, zato je bila razglašena nesprejemljivost zakonske zveze. Vendar so kmalu nekateri Pomeranci na pobudo moskovskega mentorja Vasilija Emeljanova opustili celibat. Pozneje so priznali dvojni davek, ki ga je vzpostavil Peter 1, začeli moliti za kralja in eshatološki motivi v njihovih pridigah so nekoliko oslabili.

Staroverci, ki so ostali na prejšnjih položajih, so se ločili v samostojno skupino pod vodstvom Fedoseja Vasiljeva. Fedosejevstvo je nastalo na Poljskem. Sčasoma se je asketizem Fedosejevcev zmehčal: poročeni člani skupnosti so bili podvrženi pokori, v starosti pa jim je bilo dovoljeno polno sodelovati v cerkvenem življenju. Fedosejevci se včasih imenujejo celibati, pomeranci pa so razvrščeni kot sporazumni, saj slednji ne priznavajo grešnosti zakonske zveze.

(12) Samodurovci razen krsta niso priznavali drugih zakramentov. Hkrati se je krst le v povojih štel za neveljaven, saj ga oseba ni spoznala. V zvezi s tem njihova temeljna dogma opravičuje potrebo po sekundarnem krstu. Poleg tega tirani niso molili k ikonam, ampak so imeli v vsaki sobi samo razpelo brez podobe Svetega Duha.

(13) Spasovci (ustanovitelj - Kozma Andreev, smisel se je pojavil v samostanih Kerzhen na prelomu 17. in 18. stoletja) verjamejo, da je treba moliti Odrešenika brez prič in posrednikov, saj zavračajo tradicionalne pravoslavne dogme in obrede. , ki jih je nadomestil s »sketom kesanja«. Kot ugotavlja V. Anderson, se spovedujejo zasebno, pred podobo Odrešenika ali Matere božje, saj drugih ikon ne prepoznajo. Bistvena razlika med Spasovci in ostalimi Bespopovci je v tem, da drugih pravoslavnih kristjanov ne krstijo ponovno, ker so prepričani, da mora biti človek enkrat krščen. Drugo ime za soglasje - netovščina - je povezano z zanikanjem zakramentov, duhovništva, templjev in samostanov.

(14) Okhovtsy se ločeno sporazumevajo z netovizmom. Ker se zavedajo grešnosti življenja, raje vzdihujejo o svojih grehih, namesto da bi molili. Od tod so prišla njihova druga imena - nemolyaks in sighers. Ker so verjeli v nemožnost odrešitve, so opustili ne le molitve, ampak tudi ikone. Prava molitev »ni v iztegovanju rok in v stojanju pred telesom ter gledanju z jezikom opazovalca, ampak v mentalnem poučevanju«.

(15) Ime samokrižev izhaja iz osebnega opravljanja zakramenta krsta, ki ga opravijo verniki sami brez posrednika: »slekli se bodo in se z molitvijo potopili v Ubo, oblekli čisto perilo in se poimenovali z novim imenom. po koledarju,« priča G.D. Grebenščikov.

(16) Iz samokrižev izvirajo Hollerji (ali soverniki), ki ne priznavajo nobenega objektivnega božanstva razen Boga zunaj časa in prostora. Na prostem molijo k Bogu in se klanjajo proti vzhodu. V svojih hišah imajo posebne luknje, ki jih odprejo, ko se obrnejo k Bogu.

(17) Dogovor potepuhov je nastal v drugi polovici 18. stoletja. v provinci Yaroslavl (po mnenju večine raziskovalcev je bil njen ustanovitelj pobegli vojak Euthymius), ki je izstopal iz filipizma. Potepuhi verjamejo, da je večno tavanje potrebno za rešitev duše. Ker je v svetu zavladal Antikrist, ni mogoče ubogati oblasti, opravljati javnih dolžnosti ali plačevati davkov. Tekači ne priznavajo potnih listov, se odrekajo svojemu imenu in priimku, da bi pretrgali vezi s civilno družbo, samokrst pa dojemajo kot versko dogmo, tako da se krsta ne bo udeležil nihče, ki je povezan s svetom Antikrista.

(18) Novinar A. Kratenko je poskušal obnoviti zgodovino enega od staroverskih samostanov na Altaju. Iz dokumentarnih virov je izvedel, da je leta 1899 ob sotočju reke. Bannaya v Ubuju je ustanovilo osem sester, ki so prišle iz province Ufa. Leta 1911 je bilo v samostanu že okoli 40 redovnic. V tridesetih letih prejšnjega stoletja samostan je bil uničen, nekatere nune so bile zaprte, po osvoboditvi se jih je veliko naselilo v Guslyakovki in Ermolaevki.

(19) Opozorimo na pozitivne posledice odloka z dne 17. aprila 1905 o verski strpnosti: lojalen odnos vlade do starovercev, konec moralnega in ekonomskega zatiranja starovercev.

(20) Naj zgoraj navedeno ponazorimo z zgodbo A.F. Belogrudova, ki prihaja iz znane staroverske družine Dolgovih na Altaju in je bila dolgo časa čarterska članica skupnosti Biysk Belokrinitsa: »V sovjetskih časih so molili na skrivaj, stalne molitvene sobe ni bilo. Ker so se bali, da bi jih opazili, so bogoslužje opravljali po hišah. Včasih smo morali med eno službo zamenjati kraj.” Opis takšne situacije je bilo treba večkrat posneti, tako značilno je bilo za tisti čas.

(21) ROSC - Ruska pravoslavna staroverska cerkev - uradno ime Belokrinitskega (avstrijskega) soglasja.

(22) Leta 1993 je N.S. odpravil N.S. Murashova in V.V. Murashov ter v Barnaul - I.V. Polozova in L.R. Fattakhova.
Leta 1996 je s podporo Ruskega humanitarnega sklada (projekt 96-04-18023) T.G. Kazantseva, N.S. Murashova, V.V. Murashov in O.A. Svetlov je pregledal Biysk, Gorno-Altaisk, vasi Biysk, Altai, Ust-Koksinsky in Turochaksky okrožja. Leta 1997 je bilo ponovno zahvaljujoč pomoči Ruske humanitarne fundacije (projekt 97-04-18013) izvedenih šest odprav: T.G. Kazantsev in A.M. Shamne je delal v staroverskih skupnostih Barnaul in Biysk; T.G. Kazantseva, N.S. Murashova in V.V. Murashovi so med velikonočnimi praznovanji obiskali pomeransko skupnost Biysk, nato pa še okrožja Zalesovsky in Zarinsky; N.S. Murashova in V.V. Murashova so pregledali Rubtsovsk, Zmeinogorsk, vasi Zmeinogorsk, Tretyakov in Kurinsky; O.A. Svetlova in O.V. Svetlov je delal v regijah Biysk, Altai, Krasnogorsk in Soloneshensk; O.A. Svetlova in I.D. Pozdnjakov se je odpravil v okrožja Aleysky, Ust-Kalmansky, Charyshsky. Materiali ekspedicij so v Arhivu tradicionalne glasbe Novosibirskega konservatorija.

(23) 28. septembra 1997 je potekala posvetitev templja (polaganje temeljnega kamna templja – opomba urednika) v Biysku. Naj na kratko opišemo te dogodke po dnevniku odprave T.G. Kazantseva: »Slovesnost posvetitve je potekala na dvorišču bogoslužnega doma. Pri bodočem templju so bili postavljeni temelj, podstavek in prvi venec iz brun. Cerkev je majhna: 10 x 10 m, na dvorišču je bil pripravljen ikonostas treh ikon, v središču - tempeljska ikona Kazanske Matere božje; svetilka; miza z evangelijem za duhovnike; stojalo za pojoče knjige; v daljavi lesen osemkraki križ. Bližje hiše so bile mize za praznični obrok. Posvetitve so se udeležili bijski duhovnik p. Mihail, barnaulski duhovnik p. Nikola, mati Marina, ki je brala kanon, bralec stiharja Vasilij, pevci bijske in barnaulske skupnosti (predstojnik Aleksander Emeljanov). Prisotnih je bilo okoli 100 ljudi. Obred je obsegal branje in petje kanona ter branje evangelija. Sama posvetitev je bila sestavljena iz tega, da so tempelj na štirih straneh križno kadili in s sekiro prav tako križno zarezali v vsak kot. Po molitvi in ​​posvetitvi templja so vsi, ki so sodelovali pri obredu, v parih pristopili k duhovnikom, da so bili poškropljeni s sveto vodo. Nato je potekala množična večerja s prazničnimi govori in petjem duhovnih pesmi.

(24) Tako je pri Pomerancih na razpelu upodobljeno dvohipostatsko božanstvo (ni goloba - simbola Svetega Duha). Med krstom pomeranci ne hodijo okoli pisave: tako duhovni oče kot boter sta obrnjena proti vzhodu. Med starimi ljudmi se duhovnik približa pisavi z zahoda, nato pa se obrne proti vzhodu. Različna mnenja med staroverci zahtevajo, da je treba "opazovati skodelico", komunicirati s "svetom", uporabljati denar, se prijaviti na državne organe itd.

Trenutno ni razlik med pomeranci in Fedoseevci. Samodurovci so izgubili neodvisen status in se raztopili med Pomeranci. V ideologiji Pomorjanov je opaziti prodor duhovnih motivov potepanja, zlasti negativnega odnosa do potnih listov in drugih dokumentov, kot pečata hudiča.

(25) Na primer, v letih 1920-1930. veliko starovercev je v 50. in 60. letih prejšnjega stoletja zapustilo sovjetsko oblast na Kitajsko. nekateri so se po 30-letnem bivanju pri starovercih iz drugih krajev vrnili v domovino.

Op.: Tradicije duhovnega petja v kulturi starovercev Altaja. Novosibirsk: Nauka, 2002.

Oporoka starovercev, ki jo je izjavila Raisa Kuchuganova v dolini Uimona na Altaju konec septembra 2011.

Babice v staroverskih družinah govorijo takole: v pregovorih, izrekih. Seveda nam ne povedo nič novega; Tudi če nečesa nismo oblikovali, smo o tem ugibali. Seveda se to, kar je bilo preneseno na papir, ne more primerjati z melodičnim govorom Raise Pavlovne, ki nekomu izstreli solze iz oči in druge spravi v trans. Seveda je vsa ljubezen in resnost starovercev, vraževerja in navodil razložljiva s povsem materialističnega vidika, socialno-ekonomskih razlogov, oddaljenosti, ostrega podnebja itd., Toda po mojem mnenju si ne moremo pomagati, da ne bi videli nekaj drugega v tem. Nekaj ​​več.

»Vse, kar vam povem, so mi povedali neverjetno prijazni, bistri, inteligentni ljudje, ki so živeli in živijo v dolini Uimon.

<…>Ni pernate postelje, ni postelje, vendar so naše postelje mehke. In tam, na pogradu, je veliko otrok. Bog daje veliko otrok, ne pošilja pa dodatnih. Če je za dojenčka prostor v materinem trebuhu, potem bo zagotovo zanj na tem svetu. Dojenček je rojen - ne bo zmrznil, vse na tem svetu je pripravljeno zanj: kaj piti, kaj hraniti. Gospod Bog daje otroku preživetje. Otrok daje in daje delež.

Babice pri Zybki so se pogovarjale z otroki že od njihovega rojstva, pele uspavanke ali duhovne pesmi. Otrok se je navadil na ljubkovalni govor. In malo kasneje se je vživel v pesem in se zazibal v spanec. Otrok ne raste iz hrane, ampak iz naklonjenosti. Shanyuzhka obožuje mazanje, mala glava pa likanje. Pobožali so se po glavi in ​​rekli: fantek je zelo majhen, / fantek je zelo lep, / ljubi otrok, / zlata vejica, / drhteče ročice / vržene k glavici, / v dveh širokih smereh / kot krila dvignjena, / draga otrok, / zlata vejica.

Zelo me je zanimalo vprašanje, zakaj so staroverci živeli tako dolgo. Mislim, da zato, ker so živeli z mladimi, skrbeli za stare, skrbeli zanje, jih dobro hranili, ravnali z njimi, predvsem pa so bili upoštevani, čutili so se potrebne in vključene. Potreboval jih je vsak v družini posebej. Za babico samo dedek ni vnuk.

Bile so ženske, ki so po smrti moža ostale same in prenehale skrbeti zase. Prideš k njim in vprašajo: je kosilo, dragi moj, ali večerja? In tiste babice, tudi če so osamljene, ki si pripravijo prvo, drugo, tretje, živijo do konca.

Otroka je vzgajala vsa družina in skupnost. Če želite vedeti o otrocih, vprašajte ljudi. Če se nenadoma otrok v vasi ne obnaša zelo dobro, bodo starši takoj rekli: "Marya, tvoj Vanyatka ne pozdravlja ljudi." In Marya bo strogo govorila z Vanyatko.

Če bi starca pustili pri miru, bi cela skupnost delala za starca. Rekli bodo: "Ivanovna, ta teden ste spremljali Ananjevno." In Ivanovna bo tekala naokoli, skrbela za čistočo, hranila, pila, skrbela, prepričevala, mirila; pomagajte, prinesite, postrezite, pomilujte se, Ivanovna bo naredila vse za Ananjevno. Skuhajte domačo hrano in jo dajte beraču. Hodila je naokoli, bo še ena, tretja, spet pride na vrsto dobra Ivanovna, pa bo rekla svojemu možu: "Vanša, Vanša, vzemimo Ananjevno, zakaj se samo ona mota?" In vzeli ga bodo. In pri tako veliki družini bodo zagotovili dodatno hrano in vodo. Verjemite, zgodilo se je. Če je otrok ostal sirota, pa naj bo ruski ali altajski, se bo skupnost zbrala in odločila, komu ga dati. Lahko ima družino, polno ljudi, vendar bo vzel, nahranil in izobraževal, oni pa bodo skrbeli za pastorke bolj kot za svoje sorodnike. Sirota v domu pomeni srečo v domu. Kaj je zdaj z nami? Zakaj smo tako brezčutni?! Vsega imamo dovolj, tako hrane kot obleke. In dobro živimo. Sploh ne potrebujemo starih ljudi, dajo mi celo svoje portrete - vedo, da jih bom obdržal.

Ne boj se smrti, boj se starosti. Prišla bo starost in prišla bo šibkost. Star in majhen - dvakrat neumen. Tako bodo rekli. Če je star človek izbirčen, si morate misliti, da mu ni lahko. Ni bil vedno tak. Več ko je greha, težje je umreti.

Ne žalite starih, to je tudi vaša starost. Mi ne bomo na vašem mestu, boste pa vi na našem. Tako so rekli. Ja, še slabši bomo! Če ne morete nič pomagati, recite vsaj prijazno besedo. In če je stari do tebe nesramen, potem mu tudi to oprosti. To ni zaradi pameti, to je zaradi starosti in bolezni.

Spoštovanje do matere in očeta je bilo neizmerno. Oče je sedel pod ikonami in v hiši so o njem rekli: "Kakor je Bog za ljudi, tako je oče za otroke." Očeta so častili, toda: za očeta boš molil, za mater pa boš plačal. Če si užalil svojega očeta, se lahko dogovoriš z Bogom, če pa si užalil svojo mamo, se ne moreš dogovoriti z Bogom. Pravijo: niti pred mamo nismo govorili na glas. In če kdo reče narobe, bo jokala cel dan, točila solze po sebi in vsi hodimo naokoli in jo prosimo za odpuščanje.

Veliko je solz na svetu: vdovskih, sirotnih, a ni dražje od materinih. Vse, kar si mami naredil slabega, ne pride takoj k tebi, ampak gre najprej skozi življenje. Toda enake zamere se vam bodo vrnile.

Visoko se dvigne materina dlan, a ne boli. Materinska molitev te bo dosegla z dna morja. Materinska jeza je kot spomladanski sneg: zapade ga veliko, a se kmalu stopi. Ne bo trajalo dolgo, da se boste jezili s kruhom in otroki. Žena za nasvet, tašča za pozdrav, a ni dražje od moje drage mame.

Žena joka - rosa bo padla, sestra joka - potok teče in mati joka - reka teče. Najsvetejše, najbolj vroče so materinske solze. Varvara Ignatievna je rekla takole: kdor ne spoštuje svojih staršev in ne skrbi zanje, ne bo kasneje niti obsojen na božjem sodišču.

Dragi moji, tudi če vaši starši nimajo prav, boste molčali, žalovali, a jih ne žalite. Nikoli. Pred kratkim sem zapisal: sin je trideset let zadrževal mamo. Hodil je za njo, gledal za njo in ravno mislil, da se je zdaj, mati, pri vas poravnal, ko se mu je za rameni prikazal angel. In pravi: »Niste odplačali nobenih dolgov. Tako si padel s klopi, mama te je dvignila in posedla nazaj, pa nisi padel, nisi se poškodoval, to je vse, kar si plačal.«

Spoštovale niso le svoje matere, ampak tudi starše moža in žene. Sedim s staro babico - Marijo Ivanovno Tjulenevo, stara je 92 let, in vprašam: "Baba Manya, ali je res, da bo nočna kukavica še vedno ugriznila?" Ona odgovori: »Ugriznil bo, ugriznil bo, ampak pošteno je ugrizniti. Danes si nepravično kukavil, jutri. Moj mož bo razumel. Tašči so rekli mamica, tastu pa teta. Nemogoče jih je bilo užaliti. In ko sem stare ljudi vprašala, zakaj so tako spoštljivo ravnali s starši mojega moža, so me začudeno pogledali: o čem govoriš, draga, jasno je, da me bo moj mož imel še bolj rad.«

Preden je šla na vodo, je morala mlada snaha stopiti do tašče: »Mami, blagoslovi me, da grem na vodo.« Rekla bo: "Pojdi, hči, blagoslavljam te." In če je brez blagoslova, bo strogo vprašal: "Ali si daleč hodil?" Ne moremo reči "kje". Če greš na lov ali ribolov in te to vprašajo, je bolje, da se vrneš, tako ali tako ne boš dobil nič. Ste hodili daleč? Po vodi? Kar naprej in izlij.

Najtoplejši odnosi so bili vzpostavljeni med taščo in snaho, med seboj sta komunicirali, se imeli radi in se spoštovali.

Veliko se pogovarjam z ljudmi. Nekega dne je k meni prišel mladenič in ko sem govorila o mami, me je z jokom prekinil: »Kaj naj naredim, mama in očim sta me vrgla iz hiše, ko sem bila stara komaj 15 let, dosegla sem vse sam (in delal sem, on je inženir v veliki tovarni v Novokuznecku), moja mama je zdaj bolna z onkologijo, prosi me za odpuščanje, rekel sem, da sem odpustil, ampak kako težko mi je!« Rekel sem: »Torej, draga moja, hitro teci. Padi pred njene noge in jo prosi odpuščanja. Kako boš živel?" Hitro je vstal, me odrinil ali objel, med tekom pa se je močno udaril v glavo. "Gospod," rečem, "zdaj sem si tudi jaz razbil glavo." Pa se je obrnil in rekel: »Že zdavnaj bi me morali dobiti po glavi. Bom imel vsaj čas.”

Ko bi le imeli čas za lepe besede. Nič vas ne stanejo, drugim pa veliko dajo. In če stari starši naredijo kaj narobe, mislijo narobe, govorijo narobe, molčijo, pomagajo, ne sodijo.

Dragi moji, moja teta je rekla: "Če bi otroci skrbeli za svoje starše tako kot starši za svoje otroke, konca sveta ne bi bilo nikoli."

Ne morete se prepirati pred ljudmi, še posebej pa pred otroki. Pometite smeti iz hiše. Če bodo kaj izvedeli v vasi, bodo rekli: "Joj, v njihovi hiši je veliko sranja." Driska je hujša od ogovarjanja. Vse v hiši je bilo odločeno pod eno streho in med možem in ženo pod enim krznenim plaščem. Če se mož in žena prepirata, ležita pod istim plaščem. Družine so bile sestavljene iz 18-20 ljudi, 5-6 snah v hiši, ni bilo mogoče prepirati, rekli so: ne zaneti ognja, pogasi ogenj, preden se razplamti. Če je ena snaha užaljena, ne bo nikoli povedala drugi, nikoli ne bo nikogar spustila v to. Če ne boš jokal pri mizi, boš jokal za stebrom. Možu bo tiho povedala. In moder mož ne bo tekel, da bi ugotovil, kdo je užalil njegovega malčka. Predstavljajte si: koliko ljudi je, nikogar ne najdete prav ali narobe. Rekel bo: “No, prav, potrpi, vse bo še slabše” 1 . Kakšne besede so mi rekli: »Če te uščipne, te ne ubije, ne javljaj se, ne vznemirjaj se, čas bo pokazal, kdo je kdo, naj lajajo in se stresajo. Recite takole: "Kakor je bil kralj David krotek in moder, daj mi, Gospod, krotkost."

Pravijo: v hišo je prišla mlada snaha, ki je starejše mladenke niso marale. Ko dobi priložnost kuhati, vržejo v zvarek ščepec soli in potem vsi godrnjajo nad mladenko. Razburi se: kako je to mogoče? In potem so se usedli za mizo in spet godrnjali: preveč je slano. Deklica je že v joku. Tedaj je stari, stari dedek stokal in stokal na peči in ni mogel zdržati, spustil se je od tam. Stopil je do droga in v litoželezni lonec zlil ves solnik in rekel: "Vsi so dodali sol, jaz pa ne!" - In vse zamere so se takoj končale.

Ko se je moj sin poročil, je bila vsa družina zelo zaskrbljena. Pogledali smo svoje sorodnike. Tako so rekli: "Če vzameš hčerko, poglej mamo." Pregledan do sedme generacije. Mentor je združil. Ločitev je bila nemogoča. Če je pri tem vztrajal mož, je bila iz skupnosti izobčena vsa njegova družina, če pa žena, je bila izobčena njena družina. Mentor je rekel: "Ne igram se z Bogom, nisem vas združil jaz, ampak Gospod." No, bog ne daj, ujeli so ga s trmasto 2. ženo, rekli so: kako bo ravnal z njo, železo boste kuhali, a zlobne žene ne morete prepričati. Bolje je jesti kruh z vodo, kot živeti s hudobno ženo. Tako bodo rekli. Ali: slabega kvasa ne moreš ponovno speči, slabe ženske ne moreš predelati. In Zinaida Efremovna, ki je prav tako stara 90 let, mi je rekla: »Prvi mož je od Boga, ne moreš ga niti grajati. Pred njim se ne morete skriti, vse je črno-belo - o vsem se je treba pogovoriti z možem. Poskrbite za lastnega moža; kakor koli ga postaviš, tako v hiši kot na vasi ga bodo upoštevali.”

Nič ne pomaga, zato bodo povedali prispodobo. Nekoč sta živela mož in žena. In dobro bi živeli, a se je žena premagala. Vse je v nasprotju. V užitek možu bom sedela v mlaki. Človek je bil mučen. Rekel bo: obrito. In žena: postrižena je. On: rez. Ona: obrita. Niti prepričevati niti uspavati. Nekako so morali prečkati žleb 3. Ne skači čez, ne prečkaj. Moški je vrgel ostriž čez jarek. Prestopil je in kaznuje ženo: ne premikaj se, ne glej, hodi tiho! Padel boš in se utopil! Ampak ona je preveč. Kako lahko prede, kako lahko prede! Padla v vodo ... in se utopila.

Moški je jokal, smilila se mu je žena. Šel sem po reki navzgor, da bi jo iskal. Ljudje sprašujejo: zakaj jočeš? Odgovor: žena se je utopila. Torej, pravijo, greš gor, greš dol po jarku, pa ga je odnesel tok. Ne, moški odgovori, ne poznate moje žene. Prepričana je. Zagotovo bo lebdela navzgor.

In snaha, ki ceni svojo avtoriteto, bo zagotovo razmišljala o tem.

Ena babica mi je rekla. Dedek Anfilofij je rekel mojemu bratu: če ti nevesta vsaj na en način ne ustreza, je ne vzemi. In tako se je prišel ujemati, nevesta je bila zelo všeč, vsi so jo imeli radi. Ni mi bilo všeč, kako sem trgal lesne sekance. In tega ni vzel in nikoli ni obžaloval.

Vsi pregovori, reki, pravljice, legende, ki jih zapisujem, so predvsem o ženskah in zanje. Nekaj ​​je o moških, a ne veliko. Ker mir v družini ohranja žena.

Pravijo: učite otroke brez ljudi. Ko so ljudje v bližini, ne bodo komentirali. Če vidijo, da sin z ženo ne ravna zelo prijazno, ga bodo pritisnili blizu hleva - očka, dedek, babica takoj pridejo s štruco: pravi, pomagal ti bom. In vprašali bodo: zakaj je Aksinja jokala? Glej, Vansha, kako slabega moža je žena vedno bedak! Tako bodo rekli. Žena ni možu služabnica, ampak prijateljica; starši ščitijo svojo hčerko do krone, mož pa do konca. Ni srečna tista, ki je z očetom, ampak tista, ki je srečna z možem. Babica bo rekla: poglej me! In ne zato, ker se boji babičine bergle, ampak zato, ker jo spoštuje in je fantu draga njegova avtoriteta, bo razmišljal, ali se je vredno tako obnašati.

Na splošno velja, da se je bolje spotakniti z nogo kot z jezikom. Drži svoj jezik v pogovoru in svoje srce v jezi. Zapleteno ni tisto, o čemer se pogajajo, ampak tisto, o čemer se ne dogovorimo. Tako bi morali živeti. Vse, kar vem, dragi moji, nisem jaz, povedali so mi oni. Ko pridem k njim, je včasih koča čisto podrta. Mislim si: Gospod, ko le ne bi bila moja babica povožena, ona pa: »Dragi, dobro živim, čeprav je koča tanka, je moja. Ne zmoči me dež, ne opeče me ogenj.” Pravim: "Kako je vaše zdravje?" Danes, odgovori, je slabše, kot je bilo včeraj, vendar je bolje, kot bo jutri. Pravim: "Živiš sam, težko je." Ona: "Nisem sama, živim z Bogom."

Nikoli se ne naveličam presenečati nad modrostjo in poezijo teh ljudi. Pridem pogledat babico, ki je precej stara in sivolasa. Pravi: »Glej, imam sosede, prepiral sem se z njimi, jih grajal, žalili so me, pritoževal sem se nad njimi. In zdaj razumem, spomnim se, kaj mi je rekla mama: "Ne kregaj se s sosedom, ne boš šel k njemu po moko, ampak po pepel." In začel sem jih pozdravljati: dal jim bom pito, potem bom govoril. Poglej, draga moja, kako dobri so ljudje! Tam so mi popravili ograjo, zložili drva, nacepili drva.”

So prijazni, preprosti ljudje in se znajo norčevati drug iz drugega. Če se slabo pošališ, bodo rekli: pojdi v skedenj in se tam šali sam. Takole pravijo še drugače: pri Filiji so pili, a Fila so pretepli. In šivala je, prala, pletla in valjala, vse z jezikom. Vem, da lažem, a se ne morem pomiriti. Če nimaš pojma, bi ga kupil; če bi imel pojma, bi ga ubil. Na vprašanje: zakaj me nisi prepoznal? - zmajala bo z glavo in rekla: zakaj te nisem prepoznala? Če bi tako lajal, te ne bi prepoznal.

<…>Ponižajte svoj ponos, pomirite se, ne bodite višji od drugih, spoštujte ljudi, spoštujte sebe in ljudje vas bodo spoštovali. Nič ni za biti ponosen. Delal je dobro in postal ponosen - in dobrega ni. Ko daješ, moraš služiti tako, da ne vidiš v rokah, kaj strežeš, in da leva roka ne ve, kaj je dala desnica.

Če se kdo s kom skrega, je greh na tistem, ki ni odpustil.

Kjer se človeku sodi, vstani in odidi. In ne poslušaj nikogar. Soditi in obrekovati je greh. Z ljudmi moraš biti previden. Bog je glavni sodnik. Žalijo vas, a delate dobro. Mama je ves čas govorila: "Užalili so te - do tebe so hudobni, ti pa do njih dober." Ko sem bil mlad, sem razmišljal: zakaj pa je to? Ko pa je odraščala, je ugotovila: užali te, potem pa te pritegne.

Pljuvajo vas, vi pa se smehljate, svoje sovražnike poznate iz oči in jim vračate z dobroto. Molite proti vzhodu in jim zaželite dobro zdravje, zlato in srebro. Ko bodo njihove škatle polne, bodo pozabili na vas, vi pa boste živeli v miru in zdravju. Gospod Bog in apostoli hodijo po zemlji. Imajo veliko dela: komu pomagati, komu svetovati. Človek se jim smili: dragi ste, nimate počitka, ne počitnic. Apostoli: ne, imamo praznik. Ko nedolžni prosi krivega odpuščanja, je to apostolski praznik.

Varvara Gerasimovna Chernova je rekla: ponosni ne bodo rešeni. Tudi če si nisi pridobil bogastva z lastnim delom, delaj dobro drugim in Gospod bo rešil tvojo dušo. Navsezadnje bogastvo prihaja od Boga in če ljudje ne dobijo nobene pomoči od vas, bo Bog obupal nad vami. Lažnivci in lažne prisege ne bodo rešeni. Lagati človeku je velik greh. In zoper koga so podane lažne obtožbe, moramo to nositi dostojanstveno. Človek greši, vidiš, in naslednji dan pozabiš njegove grehe. Svoje grehe, pomisli nanje. Če gre za žalitev, morate skrajšati 4 in zapomniti si: dodatna beseda povzroča sitnost. Bolj kot si jezen, več si želiš.

Morate moliti za ljudi in zase. Vsem želim delati dobro in biti mlad tudi ni bilo darilo. Dobro. Kaj je to? Da, Victor je naredil most čez reko za ljudi, to je dobro.

Prišel bo čas, ko ne mati, ne oče, ne brat, ne sestra ne bodo posredovali za vas, le dobra dela bodo posredovala.

Delati moramo sami in naši otroci morajo delati. Še vedno se drži za mamin rob, zdaj pa poskuša potegniti kravjo joško. Fant bi moral že od malega znati jahati konja in se ne bati, da ga bo ubil. Počutiti se kot moški.

Kako lepo je živeti, ko imaš komu kaj dati. Evo, moji dobri.

* * *

Namesto spremne besede navadni dogodki današnje Rusije. Tožilstvo Krasnojarskega ozemlja je na sodišče poslalo kazensko zadevo 33-letne Alene S., prebivalke vasi Tinskaya v okrožju Nizhneingashsky: pijana jo je po prepiru s taščo zažgala sedemmesečna hčerka Sophia v pečici – s svojim jokom je razjezila mamo. Podobni incidenti - matere so zažgale svoje otroke v pečeh - so se zgodili v regijah Tver, Amur, Kemerovo in Komi. V Jakutiji je neko babico razjezil jok njene sedemmesečne vnukinje in jo je zažgala v pečici. V Burjatiji je oče zažgal svojega enoletnega sina, materi je uspelo drugega sina potegniti iz pečice. V Hakasiji je oče poskušal zažgati svojega petmesečnega sina, otroka so vzeli iz pečice in je čudežno prišel ven. V vasi Katunskoye v okrožju Smolensk na Altajskem ozemlju so ženske v peči živega zažgale enoletnega otroka: petim vaščankam je preprečil, da bi popile. V republiki Altaj, blizu jezera Teletskoye, je dvotedensko deklico zažgal v peči njen stric, prebivalec vasi Koo, okrožje Ulaganski.

1 Pomiri se.
2 Škodljivo.
3 Mala reka.
4 Ponižajte se.

Ruski emigranti, o katerih govorimo v nadaljevanju, sploh niso isti emigranti, ki so preplavili Evropo in ZDA v devetdesetih in dvajsetih letih. Ti Rusi, oziroma niti ne oni, ampak njihovi predniki, so se sem preselili že pred oktobrsko revolucijo, nekateri pa tudi po veliki domovinski vojni. Zanimivo je videti, kako jim je v osami uspelo ohraniti svojo kulturo in svoj jezik. Poleg tega je večina starovercev - privržencev pravoslavne cerkve, ki je obstajala pred Petrom I.

Toda v Braziliji se je ta zadeva izkazala za težavno. Izkazalo se je, da je zelo težko ugotoviti, kje se te kolonije nahajajo. Aktivno iskanje po internetu je pokazalo, da obstajajo tri glavne takšne kolonije – v Mato Grossu, Amazoniji in Parani. Prva dva sta bila izjemno oddaljena od naše poti, o tistem na meji zveznih držav Parana in Sao Paulo pa na spletu praktično ni bilo podatkov. Ruski par, pri katerem sva bila nastanjena v Curitibi, nama je povedal svojo približno lokacijo. A smo se vseeno odločili, da poskusimo srečo v drugih državah, predvsem v Urugvaju. Izkazalo se je, da je to tukaj veliko lažje.

V estonski divjini staroverci negujejo ruski jezik in tradicijo

Sodobni privrženci starovercev so že navajeni praznovati praznik z vsemi v noči na 1. januar, vendar jim vera še vedno ne dovoljuje, da bi pričakovali darila od pogana - mraza. Kako sobivata tradicija in sodobnost v skupnosti pejpskih starovercev, je MK v Sankt Peterburgu izvedel ob obisku teh »naših ljudi v Estoniji«.

Brez čarovnije pod drevesom

Za staroverce je seveda božič pomembnejši od novega leta. Praznuje se, tako kot v Rusiji, v noči na 7. januar. Toda novo leto se je že dolgo ukoreninilo v staroverskih skupnostih. Res je, tam se rojstni post drži veliko strožje in zato 31. decembra miza ne šibi od hrane.

Država prepovedi

Mesto, kjer na internetu ni niti ene fotografije. Vas, kjer so moški - rdečelasi, modrooki in bradati možje - primerni ženini za neveste iz Brazilije in ZDA. Tukaj ni sprejema mobilne telefonije, ni niti enega satelitskega krožnika, komunikacija s svetom pa je le ena govorilnica. Vzhodna Sibirija. regija Turukhansky. Staroverska vas Sandakches. Revija "Oče, ti si transformator" je prva publikacija, katere avtorju so lokalni prebivalci zaupali svoje skrivnosti.

V divjini: zgodba o družini, ki je 40 let živela v tajgi brez stika z zunanjim svetom

O tem puščavniku smo že večkrat pisali. Zadnji obisk. Danes je še en svež članek o tem, kako je preživela družina Agafye Lykove, zadnje iz družine puščavnikov, ki je preživela do danes.

Medtem ko je človeštvo preživelo drugo svetovno vojno in izstrelilo prve vesoljske satelite, se je družina ruskih puščavnikov borila za preživetje z uživanjem lubja in izumljanjem primitivnih gospodinjskih orodij v oddaljeni tajgi, 250 kilometrov od najbližje vasi. Revija Smithsonianmag spominja, zakaj so bežali pred civilizacijo in kako so preživeli trk z njo.

"Agafia" (dok. film)

Agafya Karpovna Lykova (rojena 16. aprila 1944, RSFSR) je znana sibirska puščavnik iz družine starovercev-bespopovcev Lykov, ki živi na kmetiji Lykov v gozdu Abakanskega grebena Zahodnega Sayana (Hakasija). Ta film o njej je bil posnet lani. Odlična kakovost in čudoviti pogledi na naravo dopolnjujejo in poudarjajo to fascinantno zgodbo o eni najslavnejših žensk v Rusiji in sosednjih državah.

Zahvaljujoč temu čudovitemu dokumentarcu iz Russia Today je ta ženska zdaj znana v mnogih drugih delih sveta. Čeprav je film namenjen angleško govorečim gledalcem, večina pogovora poteka v ruščini z angleškimi podnapisi. Pa poglejmo. In kot bonus še majhen članek: “KAKO NAJ ŽIVI DRUŽINA PO “HIŠNI STRUKTURI” - zbirka nasvetov in naukov iz 16. stoletja.”

Staroverci Dersuja. Kako živi ena družina?

Zgodba o starovercih iz globin ussurske tajge, ki so se v Rusijo preselili iz Južne Amerike, je že obstajala. Danes bomo po zaslugi Aleksandra Hitrova iz Vladivostoka spet obiskali tam. Natančneje, v družini Murachev.

Oktobra smo ponovno imeli priložnost obiskati staroverce v Dersu. Tokratni izlet je bil dobrodelne narave. Družini Muračev, ki smo jo obiskali zadnjič, smo podarili sto kokoši nesnic in 5 vreč krme zanje. Sponzorji tega potovanja so bili: skupina podjetij Sladva, ustanovitelj verige Shintop in predsednik Fundacije za civilne iniciative Rus Dmitry Tsarev, perutninska farma Ussuriysk, pa tudi starši mlajše skupine Moryachok. vrtec. Od sebe osebno, od kolega Vadima Shkodina, ki je napisal srčna besedila o življenju starovercev, pa tudi od družine Ivana in Aleksandre Muračev, vsem izražamo globoko hvaležnost za njihovo pomoč in skrb!

Domovina

Na fotografiji je grob otroka na staroverskem pokopališču v vasi. Ust-Tsilma. Tam živijo staroverci pomorjanskega neduhovniškega soglasja. Seveda so Domovini in Golbci odmevi poganstva. Da bi jih združili s krščanstvom, so vanje začeli vgrajevati bakrene ikone ali križe. Žal so zdaj skoraj z vseh starih pokopališč pokradeni...da se bodo tatovom usahnile roke.

Izvemo več o tej simbolični strukturi z dvostrano streho na grobovih starovercev in nekaj drugih dejstev o pokopih v Rusiji ...

Samo v Rusiji bo izgubljeni raj. Niti Brazilija niti Urugvaj nista potrebna.

Ta zgodba je bila glasna. Pred šestimi leti so se v Primorju in drugih ruskih regijah pod jamstvi državnega programa za prostovoljno preselitev rojakov iz tujine v Rusijo staroverci iz Južne Amerike - Brazilije, Bolivije, Urugvaja - začeli vračati v svojo zgodovinsko domovino. Zaradi nenavadnega videza so v sodobni ruski družbi vzbudili akutno etnografsko zanimanje. Bradati moški – bluze z domačim vezenjem, pasovi. Bistrooke ženske - samonikle raznobarvne sarafane do pete, skrite pod pokrivali s kitkami do pasu ... Zdelo se je, da so privrženci stare - prednikonske - starodavne pravoslavne vere izstopili iz fotografij starih časih in se je v Rusiji pojavil v resnici, živ in zdrav.

Prišli so z velikimi družinami z veliko otroki (za razliko od nas, veliko grešnikov, staroverci rodijo, kolikor Bog da). In odšli smo stran od naše radovednosti - v divjino, v zapuščene oddaljene vasi, kamor ne more priti vsak džip. Ena od teh, vas Dersu, se nahaja globoko v tajgi Ussuri v Krasnoarmejskem okrožju Primorja.

Kako živijo staroverci?

Sergej Dolya piše: Liturgična reforma patriarha Nikona v 17. stoletju je povzročila razkol v Cerkvi in ​​preganjanje disidentov. Večina starovercev je prišla v Tuvo konec 19. stoletja. Potem je ta dežela pripadala Kitajski, ki je staroverce zaščitila pred represijo. Hoteli so se naseliti v zapuščenih in nedostopnih kotih, kjer jih nihče ne bi zatiral zaradi njihove vere.

Preden so zapustili stare kraje, so staroverci poslali skavte. Poslali so jim svetlobo in zagotovili le najnujnejše: konje, hrano, oblačila. Nato so se naseljenci odpravili v velikih družinah, običajno pozimi ob Jeniseju, z vso živino, gospodinjskimi grmičevji in otroki. Ljudje so pogosto umrli, ko so padli v ledene luknje. Tisti, ki se jim je posrečilo priti živi in ​​zdravi, so si skrbno izbirali kraj, kjer so se naselili, da so se lahko ukvarjali s poljedelstvom, poljedelstvom, si uredili zelenjavni vrt itd.

V Tuvi še vedno živijo staroverci. Na primer, Erzhey je največja staroverska vas v regiji Kaa-Khem z več kot 200 prebivalci. Več o tem si preberite v današnji objavi...

Estonski Piirisaar - otok gostoljubnih starovercev

Piirisaar, (iz est. Piirissaar), znan tudi kot Želačok, je največji otok v sladkovodnem Čudskem jezeru in drugi največji v Pskovsko-Čudski kotlini za otokom Kolpina. Pripada Republiki Estoniji in je upravno podrejeno okraju Tartumaa kot del župnije Piirissaare.

Foto: Mikhail Triboi

Nekoč je dal zatočišče starovercem, ki so bežali pred reformami, ki so ustanovili rusko skupnost. Trenutno je avtohtono prebivalstvo 104 ljudi, govorijo rusko in so neverjetno gostoljubni. O tem so bili prepričani novinarji NTV. Oglejte si poročilo spodaj...

Obisk Agafye Lykove

Več kot enkrat smo že pisali o slavni puščavniki Agafji Karpovni Lykovi, ki živi na kmetiji v zgornjem toku reke Erinat v Zahodni Sibiriji, 300 km od civilizacije. Na primer in. Pred kratkim so jo ponovno obiskali civilizirani ljudje in naredili kratko poročilo.

Denis Mukimov piše: Glavni namen poleta v hakaško tajgo je bil tradicionalni ukrep za nadzor poplav - pregled zalog snega v zgornjem toku reke Abakan. Nekega dne smo se na kratko ustavili pri Agafji Lykovi ...

Ruska družina je 40 let živela brez komunikacije z zunanjim svetom, ne da bi vedela za drugo svetovno vojno

Poletje v Sibiriji je kratko. Sneg se stopi šele maja, mraz pa se vrne septembra. Tajgo spremeni v zamrznjeno tihožitje, osupljivo s svojo hladno puščavo in neskončnimi kilometri bodičastih borovcev in mehkih brezovih gozdov, kjer spijo medvedi in tavajo lačni volkovi, kjer stojijo gore s strmimi pobočji, kjer tečejo reke s čisto vodo. potoki skozi doline, kjer je na stotisoče zmrznjenih močvirij. Ta gozd je zadnji in najbolj veličasten v divji naravi našega planeta. Razteza se od skrajnih severnih predelov ruske Arktike na jug do Mongolije in od Urala do Tihega oceana. Pet milijonov kvadratnih milj s samo nekaj tisoč prebivalci, razen nekaj mest.

Toda ko pridejo toplejši dnevi, tajga zacveti in za nekaj kratkih mesecev se lahko zdi skoraj gostoljubna. In potem lahko človek pogleda v ta skriti svet - vendar ne s tal, kajti tajga lahko pogoltne cele vojske popotnikov, ampak iz zraka. Sibirija je dom velikega dela ruske nafte in rudnin, v preteklih letih pa so raziskovalci in iskalci rudnin prečkali tudi njene najbolj oddaljene kotičke, da bi se vrnili v svoja taborišča v divjini, kjer poteka rudarjenje.

Tako je bilo leta 1978 v oddaljeni gozdni regiji na jugu države. Poslan je bil helikopter, da poišče varno mesto za pristanek skupine geologov. Hitro je letel nad gozdnatimi območji približno nekaj sto kilometrov od mongolske meje, dokler ni naletel na gosto gozdnato dolino, kjer se je izlival neimenovani pritok Abakana, ki je predstavljal srebrnkast vodni trak, ki teče po nevarnem terenu. Dolina je bila ozka, kot soteska, pobočja gora pa so se včasih raztezala skoraj navpično. Tanki borovci in breze, ki jih je zračni tok helikopterskih lopatic upognil navzdol, so rasli tako gosto, da avtomobila ni bilo mogoče pristati. Nenadoma, ko je pilot pozorno pogledal skozi sprednje okno v tajgo v iskanju mesta za pristanek, je videl nekaj, česar tam ne bi moglo biti. Na pobočju gore na višini okoli 1800 metrov se je pokazalo izčiščeno območje, zagozdeno med borovci in macesni, preorano z dolgimi temnimi brazdami. Začudeni piloti helikopterjev so večkrat preleteli jaso, nato pa nejevoljno priznali, da so to sledi človekovega bivališča – zelenjavnega vrta, ki je, sodeč po velikosti in obliki območja, tam že dolgo.

Zgodovina ruskih staroverskih kmetov je ena najzanimivejših strani preteklosti Altaja. Naselitev Altaja s strani Rusov se je začela v predpetrovskem obdobju. Sredi 17. stoletja, ko je v Rusiji prišlo do razkola cerkve, so privržence starih načel začeli surovo preganjati, zaradi česar so bili tudi oni prisiljeni oditi v gorovje Altaja. A tudi tu niso našli miru. Cerkvene in posvetne oblasti so jih še naprej preganjale zaradi njihove vere in nezakonite, nedovoljene preselitve. Šele leta 1792 je Katarina Velika izdala ukaz, da starovercem odpusti pobeg in jim podeli pravico do prebivanja ob plačilu davka - yasak. Od takrat so bili staroverci izenačeni z lokalnim prebivalstvom Altaja in oproščeni vpoklica. V sovjetskih letih so bili številni staroverci zatirani kot srednji kmetje in sovražniki ljudstva.

Na Altaju so staroverci razvili velika ozemlja in oblikovali cele vasi. Gorske vasi Raskolnikovih s poljedelstvom, polji marala, gorskimi čebelnjaki, senožeti in gozdovi so bile cvetoče oaze. V skoraj dveh generacijah so se uspeli prilagoditi velikim temperaturnim spremembam, minljivim poletjem in dolgim ​​zimam, sezonskim poplavam Katuna in drugih rek. Postopoma so bili izbrani najbolj zanesljivi načini upravljanja sveta okoli nas.

Uimonski staroverci-kmetje v gorah Altaj so se spremenili v odlične lovce, ostre strelce in odlične ribiče. Prebivalci Belovodja so požeto krzno in kože zamenjali za žito, živino in oblačila s kitajskimi in ruskimi kozaki v vaseh blizu mejnega pasu. Razvili so tudi ruske obrti: mizarstvo, tkalstvo, tkanje usnja, krznenih plaščev itd. Keržaki iz Uimonskega bazena so predli lan, izdelovali perilo, oblačila, preproge, lepe pasove in pasove.

Staroverci so živeli v kakovostnih, toplih, dobro osvetljenih hišah z zastekljenimi okni. Notranjost hiše je bila čista in urejena. Stene so bile poslikane z zapletenimi vzorci in svetlimi barvami. Barve - rdeči svinec, oker, kormoran - so pripravili ljudski obrtniki iz naravnih surovin. Pogosti motivi stenskega slikarstva so bile podobe nenavadnih živali, ptic, bujne in velike rože ter zapleteni cvetlični vzorci. Tla so bila prekrita s tkanimi preprogami in klobučevino. Ob stenah so bile kovane skrinje, na posteljah pa so ležala lepa vezena pregrinjala. Toda najbolj udobno in najtoplejše mesto v hiši je bila seveda peč. Nad nadstreškom so bile nameščene postelje, na katerih so spali otroci. Mesto nasproti ustja peči je zasedla gospodinja. Tu so bile priročne omare in kuhinjski pripomočki.

Staroverci so ohranjali svoje hiše neverjetno čiste. Hišo so večkrat na dan pometli, peč pobelili. Nepobarvana tla, klopi in police so vsako soboto strgali z metlami, noži in brusili.

Starodavna oblačila uimonskih starodobnikov zdaj nosijo le med prazniki in molitvami, poleg tega jih uporabljajo folklorne skupine. Tradicionalno staroversko nošo so odlikovali njena svetlost in raznolikost barv, svetla obroba. Poletna moška obleka je vključevala belo srajco, okrašeno z rdečim vzorcem na ovratniku in rokavih, ter platnene hlače. Praznična noša je bila sestavljena iz širokih hlač iz gub ali semiša in enobarvnega ali pestrega plašča. Vrhnja oblačila: zipuni, azyami, ovčji plašči so bili izdelani iz toplega blaga, krzna, ovčje kože, usnja in kupljene kamelje dlake.

Tradicionalna ženska staroverska noša je vključevala pokrivalo, sončno obleko, srajco, pas in predpasnik (predpasnik). Kratke srajce, pogovorno imenovane rokavke, so bile sešite iz belega platna in okrašene z bogato vezenino, vratni izrez je bil debelo naboran čez ozek stoječi ovratnik. Glavna vrsta sarafana za ženske Uimon je bil najprej poševen, nato okrogel trak. Številni nabori so okrogli sundress naredili bujne in lepe. Pomemben element tradicionalne staroverske noše so bili pasovi in ​​pasovi. Od trenutka krsta je bil pas obvezen za staroverca vse življenje. Unikatni so bili tudi čevlji Uimonovcev. Za moške so izdelovali kratke in visoke škornje iz obdelanega grobega in debelega usnja, ženske pa so nosile čevlje. Od lokalnih ljudstev so si staroverci izposodili udobne in tople krznene čevlje: visoke škornje iz kozjega krzna znotraj in kratke pussycats. Sami so izdelovali zimske čevlje iz polstene volne – polstene škornje (filcane).

Lončarska obrt starovercev Uimona je zelo zgodovinsko zanimiva. Na Uimonu so se ženske ukvarjale z lončarstvom. Posode niso bile narejene iz ene kepe na lončarskem vretenu, ampak tako, da so valje (v Uimonu so jih imenovali karalichki) postavili enega na drugega. Ta tehnika izdelave lončenine se imenuje modeliranje. Postopek je bil sestavljen iz več faz. Vse se je začelo z kopanjem gline. Glini so dodali čisti fini pesek Katunsky in ga zdrobili na grobo platno, dokler ni več grudic. Iz dobljenega glinenega testa so naredili valje, ki so jih v 3-5 vrstah polagali na pripravljeno ravno dno. Valje smo zdrgnili in zgladili z vodo, da smo izravnali stranske površine. Pripravljeni izdelki so bili žgani v ruskih pečeh na brezovem lesu. Za moč in lepoto je bila uporabljena tehnologija žganja: izdelke, vzete iz pečice, so potopili v tople decokcije pinjenca in sirotke, da so zavreli. Po poparjenju je posoda dobila lepo črno barvo. Nekuhani predmeti so ostali barve rdeče terakote.

Seveda se je danes življenje starovercev doline Uimon spremenilo, sodobno življenje pušča svoj pečat. Da bi preprečili, da bi starodavne tradicije za vedno izginile, prebivalci Uimona ustvarjajo muzeje. Zanimivo je, da otroci postanejo pobudniki, kot na primer v vasi Verkh-Uimon. Zgodovina muzeja v tej vasi se je začela z navadno laneno brisačo, ki so jo prinesli na lekcijo zgodovine. Nato so otroci začeli prinašati v šolo vse, kar je v vsakdanjem življenju že zdavnaj izpadlo iz uporabe. S pomočjo vseh teh stvari je bilo mogoče poustvariti vzdušje tipične staroverske družine. Poleg tega so šolarji, ki so intervjuvali starodobnike, zbrali številne pregovore in reke, zarote in znake doline Uimon. O veliki domovinski vojni je bilo zbrano zanimivo gradivo, saj so se tudi potomci ostrih starovercev borili za svojo domovino, ne da bi prizanašali svojim življenjem.