प्राचीन पूर्व प्रस्तुति के राज्यों में प्रबंधन। प्राचीन सभ्यताओं की विशेषताएं. प्राचीन पूर्व की सभ्यताएँ। सुमेरियन सभ्यता का राज्य संगठन

"प्राचीन पूर्व की संस्कृति" - प्राचीन मिस्र का लेखन। प्राचीन पूर्व के साहित्य के स्मारक। प्राचीन मेसोपोटामिया की संस्कृति. प्राचीन पूर्व का मानचित्र. मिस्र के साहित्य के स्मारक। गिलगमेश का महाकाव्य. चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक। नील घाटी में एक नई सभ्यता का उदय हुआ। चित्रलिपि. प्राचीन मिस्र और मेसोपोटामिया के उदाहरण का उपयोग करना। प्राचीन मिस्रवासी अपने देश को "केमेट" कहते थे।

"पूर्व का इतिहास" - बसने वालों के ऐतिहासिक "निशान" क्या हैं? शोध परिणाम: सूचना संसाधन: शोध गतिविधियों के दौरान, छात्र स्कूल संग्रहालय के लिए प्रदर्शनियाँ एकत्र करते हैं। 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में सुदूर पूर्व का निपटान। रूस के लोगों का एटलस। शैक्षणिक विषय: प्रस्तुतियाँ; पुस्तिकाएँ; सूचीपत्र; फोटो एलबम; उपदेशात्मक सामग्री; संग्रहालय के लिए प्रदर्शनियाँ.

"पूर्व से आक्रमण" - कालका की लड़ाई। 13वीं शताब्दी के मध्य में रूस। नोवगोरोड की ओर बढ़ें। 21 दिसंबर - रियाज़ान पर मंगोलों ने कब्ज़ा कर लिया। रियाज़ान पर हमला. मार्च 1238 - सीत नदी की लड़ाई। मंगोल-तातार जुए के परिणाम। एवपतिया कोलोव्रत के बारे में किंवदंतियाँ। पूर्व से आक्रमण. चंगेज खान की शक्ति. रियाज़ान भूमि पर आक्रमण। व्लादिमीर रियासत की हार।

"प्राचीन पूर्व" - "जीवित बच्चे को दो टुकड़ों में काट दो और आधा एक को और आधा दूसरे को दे दो।" मैंने पशुधन को नुकसान नहीं पहुंचाया. जब आप बात करें तो जल्दबाजी न करें। ओसेस पपीरस क्ले राइटिंग सैट्रापेई हिएरोग्लेफ्स मुमेया डिरझावा ज़ापोविडी। इतिहास की मदद के लिए भूगोल को बुलाएँ! मैंने कुछ भी बुरा नहीं किया... ज़िकुराटा कलोनिया सरकाफेज टैलोन डेल्टा पिग्गी हामुराबी फोराओन।

"पूर्व के देश" - पूर्व के देशों की विशेषताएं। शिल्पकार। केवल सैन्य मामलों में व्यस्त रहें। बौद्ध धर्म. भूमि राज्य की थी। जुए में भाग लें. कन्फ्यूशीवाद. बुद्ध की शिक्षाओं पर आधारित एक विश्व धर्म। भारत चीन जापान. पारस्परिक जिम्मेदारी का सिद्धांत. पूर्व के देश. लिखिए कि इसमें कौन सी धार्मिक शिक्षा परिलक्षित होती है।

"प्राचीन पूर्व ग्रेड 5" - लोहे का व्यापक उपयोग किस शताब्दी में शुरू हुआ? नायकों और राजाओं के बारे में किंवदंतियों के नाम क्या हैं? मिथक. प्राचीन भारतीयों ने जातियों के अस्तित्व की व्याख्या कैसे की? प्राचीन भारत के राजा किस जाति के थे? भारत में ब्राह्मण किसे कहा जाता है? उस सड़क का क्या नाम था जो फ़ारसी राज्य के सबसे बड़े शहरों को जोड़ती थी? "ज़ारसकाया"।

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लक्ष्य: प्राचीन पूर्व की सभ्यताओं की विशेषताओं, उनके विकास के मुख्य चरणों को तैयार करना, राजनीतिक, आध्यात्मिक, आर्थिक और सामाजिक जीवन को दिखाना।

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उद्देश्य: पहली सभ्यताओं के उद्भव के कारण राज्य - निरंकुशता सामाजिक संरचना अधिकार या अराजकता? राजा देवता हैं. विचारधारा का जन्म दुनिया की सीमाएँ और स्वतंत्रता का स्थान मिथक से मुक्ति के धर्म तक

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सबसे प्राचीन सभ्यताएँ 6-5 हजार ईसा पूर्व में उत्पन्न हुईं। प्राथमिक कहा जाता है. यह इस तथ्य पर जोर देता है कि वे सीधे आदिमता से विकसित हुए थे और किसी सभ्यतागत परंपरा से पहले नहीं थे। उन्होंने आदिमता पर काबू पाते हुए स्वयं परंपरा का निर्माण किया। यह प्राचीन विश्व की सभ्यताओं की प्रमुख विशेषता है।

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प्राचीन पूर्व की सभ्यताएँ बड़ी नदियों की घाटियों में उत्पन्न हुईं, जो मैदानों और रेगिस्तानों से घिरी हुई थीं: सुमेर - अक्कड़ -3300 ईसा पूर्व, टाइग्रिस और नदियों के बीच। फ़रात मिस्र -3000 ईसा पूर्व - नदी घाटी नील चीन - 2000 ईसा पूर्व नदी की घाटी पीली नदी की विशेषताएं: असमान विकास, "बंदता", आत्मनिर्भरता

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पुरानी दुनिया की सभ्यताओं के जीवन में नदियों ने इतनी बड़ी भूमिका निभाई कि उन्हें नदियाँ भी कहा जाता है। लगभग हर जगह, सभ्यता में परिवर्तन के साथ-साथ सिंचाई संरचनाओं का निर्माण भी हुआ, जिससे उत्पादकता इतनी तेजी से बढ़ी कि वैज्ञानिक इसे कृषि क्रांति कहते हैं। विशेषता: हर जगह सभ्यतागत प्रक्रिया प्राकृतिक पर्यावरण के विकास और परिवर्तन के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है।

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प्रथम राज्यों के उद्भव के कारण जनसंख्या में वृद्धि सामाजिक संबंधों की जटिलता में वृद्धि उभरती निजी संपत्ति की रक्षा और विनियमन की आवश्यकता। मंदिरों का निर्माण, सिंचाई कार्यों का समर्थन, जल पाइपलाइनें आबादी के विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों के हितों की रक्षा करना। एक स्थायी सेना बनाए रखने की आवश्यकता राज्य कानूनी मानदंडों को विकसित करने के लिए एक संस्था है

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शक्ति की निम्नलिखित संरचना विकसित हुई है: सर्वोच्च शक्ति (फिरौन, राजा) न्यायिक शक्ति (न्यायाधीश, जेलर) सैन्य शक्ति (छापे, हमले, विद्रोह के दमन से सुरक्षा)

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प्राचीन दुनिया की सभ्यताओं में कई सामान्य विशेषताएं हैं, लेकिन उस समय पहले से ही दो बड़े क्षेत्र सामने आए थे: पूर्व और पश्चिम, जिसमें सभ्यतागत विशेषताएं आकार लेने लगीं, जिन्होंने प्राचीन काल में, मध्य में, दोनों के अलग-अलग भाग्य निर्धारित किए। युगों और आधुनिक समय में।

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निरंकुश राज्य "प्रकृति की चुनौती" सिंचाई सामूहिक श्रम मजबूत केंद्र सरकार (निरंकुश राज्य) 22वीं सदी में लगश के शासक गुडिया की मूर्ति। ईसा पूर्व.

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निरंकुशता: विशेषताएँ राज्य का मुखिया एक ऐसा शासक होता था जिसके पास पूर्ण शक्ति होती थी। वह सारी भूमि का स्वामी माना जाता था। इस सत्तावादी प्रकार की शक्ति को एक व्यापक प्रशासनिक प्रणाली और एक बड़े नौकरशाही तंत्र के माध्यम से लागू किया गया था। क्षेत्र विस्तार के नाम पर लगातार युद्ध। ऐसी अवस्था बहुत टिकाऊ और स्थिर होती है। यदि यह टुकड़ों में गिर गया, तो उनमें से प्रत्येक ने लघु रूप में निरंकुशता का पुनरुत्पादन किया। फिरौन नार्मर, चौथी सहस्राब्दी में। ईसा पूर्व ऊपरी और निचले मिस्र को एकजुट किया

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समाज की संरचना विशेषताएं: श्रम विभाजन, राज्य के उद्भव, संपत्ति स्तरीकरण से उत्पन्न सामाजिक विविधता। सख्त पदानुक्रम: प्रत्येक सामाजिक स्तर का अपना स्पष्ट रूप से परिभाषित स्थान, अपनी जिम्मेदारियाँ और अपने विशेषाधिकार होते हैं।

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राजा जनजातीय कुलीन वर्ग पुरोहित योद्धा व्यापारी अधिकारी नगरवासी कारीगर स्वतंत्र किसान समुदाय के सदस्य दास प्राचीन सभ्यताओं में समाज को अक्सर एक पिरामिड के रूप में चित्रित किया जाता है

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सही या गलत? राजा हम्मुराबी के कानूनों के पाठ के साथ बेसाल्ट स्तंभ: राजा सूर्य देवता से कानूनों का पाठ प्राप्त करता है कस्टम परंपरा मौखिक (सामान्य) कानून लिखित कानून प्राचीन मिस्र: मात - न्याय, आदेश, सभी के लिए सच्चाई। प्राचीन भारत: यदि कानून लागू नहीं किया गया होता, तो "ताकतवर लोग कमज़ोरों को थूक पर मछली की तरह भून देते।"

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प्राचीन विधान की सामान्य विशेषताएँ दण्ड में अंतर अपराधी की सामाजिक स्थिति पर निर्भर करता था। राज्य ने समाज के उच्चतम स्तर के हितों की रक्षा की: पुजारियों और मंदिरों के खिलाफ अपराध करने वालों को सबसे कठोर दंड दिया गया। समाज में व्याप्त असमानता परिवार तक फैल गई। कानून निजी संपत्ति की रक्षा करता था और अन्य लोगों की संपत्ति की चोरी या क्षति के लिए कड़ी सजा देता था। कानूनों ने परिवार के मूल्य और अखंडता की रक्षा की। स्थिति की गंभीरता के बावजूद, दासों के पास भी कई अधिकार थे। वह। कानून बनाकर, राज्य ने आबादी के सभी वर्गों को, असमान रूप से, कुछ गारंटी प्रदान की।

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राजा देवता हैं सभी प्राचीन सभ्यताओं में, राजाओं को देवताओं के समान सम्मान दिया जाता था। यह धारणा बनी रही कि राजा के पास जादुई शक्तियाँ थीं। राजाओं का पंथ एक आधिकारिक विचारधारा में बदल जाता है। आधिकारिक तौर पर, पंथ ने स्वयं निरंकुशता का समर्थन किया। राजाओं की आधिकारिक उपाधियाँ: मिस्र - भगवान होरस का जीवित अवतार, चीन - स्वर्ग का पुत्र, भारत, वेद: राजा विभिन्न देवताओं के कणों से बनाया गया था और इसलिए "वह सभी निर्मित प्राणियों से बढ़कर है, वह वरुण है, वह है" मानव समाज में एक महान देवता हैं"

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शक्ति की सीमाएँ और स्वतंत्रता का स्थान। क्या राजाओं की शक्ति उतनी ही निरपेक्ष थी जितनी विचारधारा में कल्पना की गई थी? नहीं! ऐसी ताकतें थीं जो सत्ता का दावा करती थीं और राजाओं को प्रभावित करने की कोशिश करती थीं: कुलीन वर्ग का पुरोहितवाद

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प्राचीन मिस्र 1419 – 1402 ई.पू - फिरौन और पुरोहित वर्ग के बीच टकराव अमेनहोटेप IV का धार्मिक सुधार - अखेनातेन: बहुदेववाद को एक ईश्वर, सौर डिस्क एटेन, से बदलने का प्रयास, राजधानी को अखेतातेन (एटेन का क्षितिज, तेल - अमर्ना) में स्थानांतरित करना। विनम्र छोटे दासधारकों को बढ़ावा देना और सत्ता में कुलीनों की सेवा करना, कला में एक क्रांति।

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मिस्र में जो स्थिति विकसित हुई वह सभी पूर्वी सभ्यताओं के लिए काफी विशिष्ट थी। सत्ता के लिए संघर्ष विशेषाधिकार प्राप्त तबके द्वारा किया गया था, जबकि अधिकांश आबादी के पास प्रशासनिक लोगों तक पहुंच नहीं थी। कार्य. पूर्व में, कोई विशेष राजनीतिक संस्थाएँ नहीं बनाई गईं जिनके माध्यम से समाज सरकार को प्रभावित कर सके। सामुदायिक स्तर पर स्वशासन विद्यमान था।

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प्राचीन भारत में राज्य और समाज के बीच का संबंध बहुत अनोखा था। केन्द्रीकरण की अवधि बहुत छोटी थी। राजा की शक्ति सर्वोच्च शासी निकाय - परिषद के माध्यम से पुरोहिती (ब्राह्मण) और कबीले कुलीन वर्ग तक सीमित थी। सत्ता की यह ढीली संरचना समाज के जातियों में कठोर विभाजन के साथ जुड़ी हुई थी।

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पुजारी - ब्राह्मण योद्धा - क्षत्रिय स्वतंत्र समुदाय के सदस्य और व्यापारी - वैश्य नौकर, भूमि से वंचित किसान - शूद्र वर्ण - वे जातियाँ जिनमें हिंदू पैदा हुए, अपना जीवन व्यतीत किया और अपनी जाति छोड़ने में असमर्थ होकर मर गए। जातियों के अलगाव और अलगाव, उनकी सामाजिक और धार्मिक असमानता ने इसके विकास में बड़ी बाधाएँ पैदा कीं।

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प्राचीन चीन में, समाज और राज्य के बीच संबंधों की समस्या को इस तरह हल किया गया था जो पूर्व के लिए सबसे असामान्य था। अधिकारियों ने, कुलीनता के खिलाफ लड़ाई में, अज्ञानी (गुओ रेन - देश के लोग) को सत्ता में बुलाकर समाज पर भरोसा करने की कोशिश की। उनकी सेवा के लिए उन्हें वस्तु (अनाज) के रूप में भुगतान किया जाता था। केंद्रीकरण के बाद गुओरेन का प्रभाव ख़त्म हो गया, लेकिन राज्य और समाज के बीच सहयोग बना रहा

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सेर. चतुर्थ शताब्दी बीसी, शांग यांग सुधार: वंशानुगत उपाधियों का उन्मूलन नई रैंक केवल व्यक्तिगत योग्यता के लिए प्रदान की गईं। शैक्षणिक डिग्रियों के लिए राज्य परीक्षाओं की एक प्रणाली शुरू की गई। डिग्री प्राप्त करने वाले अधिकारी बन गये। चीन में शोषण और पदानुक्रम को निम्न वर्गों की व्यक्तिगत गतिविधि पर जोर देने के साथ जोड़ा गया था। विचारधारा ने इस तथ्य को इस विचार में प्रतिबिंबित किया: चीन एक बड़ा पितृसत्तात्मक परिवार है

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मैं, अशर्बनिपाल, ने शास्त्रियों की सारी कलाओं को समझा, सभी गुरुओं का ज्ञान प्राप्त किया, कितने हैं, धनुष चलाना सीखा, लगाम थामना सीखा, लिखने की कला के छिपे रहस्यों को समझा। मैंने शकुन देखे, मैंने अध्ययन किया कि गुरु के कारण क्या था, और अपने शाही पथ का अनुसरण किया... प्राचीन सभ्यताओं के बीच सभी मतभेदों के साथ, उनमें स्वतंत्रता का स्थान अधिकांश लोगों के लिए बहुत सीमित है। राज्य और समाज के बीच वहाँ एक बहुत बड़ी खाई है: समाज मूक है, उसके पास प्रबंधन में भाग लेने और राज्य के निर्णयों को प्रभावित करने का लगभग अवसर है। समाज का असंतोष विद्रोहों और दंगों में व्यक्त होता है। हालाँकि, राज्य के बिना समाज का अस्तित्व अब संभव नहीं है।

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मिथक से मुक्ति धर्म तक प्राथमिक सभ्यताओं के युग की मानवीय चेतना पौराणिक थी। इस घटना की जड़ें आदिम काल में चली गईं, जब मनुष्य ने खुद को प्रकृति से अलग नहीं किया, प्रकृति को मानवीय गुणों से संपन्न किया, उसे देवता बना दिया। जादू प्रकट हुआ, फिर - देवताओं के बारे में विचार। प्रत्येक सभ्यता में, देवताओं की अपनी विशेषताएं थीं, लेकिन उनमें कुछ समानता भी थी: देवता प्रकृति के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे और उसकी शक्तियों का मानवीकरण करते थे। सबसे पुरातन पंथ: आधे जानवरों, आधे इंसानों के पंथ: होरस - एक बाज़, सेबेक - एक मगरमच्छ, सोखमेट - एक शेरनी।

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प्रत्येक क्षेत्र के अपने संरक्षक देवता थे, जो स्पष्ट रूप से अपनी उत्पत्ति आदिम कुलदेवताओं से जोड़ते थे। प्राचीन मिस्र: अनुबिस - सियार - भूमिगत साम्राज्य हाथोर - गाय - आकाश की देवी सेबेक - मगरमच्छ - सूर्य का पंथ सोखमेट - शेरनी - युद्ध होरस - बाज़ - सर्वोच्च शक्ति, सूर्य बेबीलोन: ईए - आधा मछली, आधा आदमी - जल के देवता भारत: अग्नि - अग्नि के देवता इंद्र - वज्र के देवता सूर्य - सूर्य के देवता

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सभी धर्मों में मृत्यु को दूसरे जीवन, दूसरी दुनिया में संक्रमण के रूप में माना जाता था। दुनिया का एक यथार्थवादी दृष्टिकोण धीरे-धीरे बनता है। कारण: लेखन का आविष्कार, तार्किक सोच, अनुभव, ज्ञान का संचय, ज्ञान की प्रगति। जैसे-जैसे अनुभव एकत्रित होता है, पहला प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान प्रकट होता है। तर्कसंगत ज्ञान के केंद्र: शहर और मंदिर सक्षम अधिकारियों की राज्य की आवश्यकता ने एक बौद्धिक अभिजात वर्ग के गठन में योगदान दिया।

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“...चीन में तब कन्फ्यूशियस और लाओ त्ज़ु रहते थे, भारत में - बुद्ध, ईरान में - जरथुस्त्र ने एक ऐसी दुनिया के बारे में सिखाया जहां बुराई के खिलाफ संघर्ष है; भविष्यवक्ता यशायाह, एलिय्याह और यिर्मयाह ने फ़िलिस्तीन में बात की; ग्रीस में यह होमर, पारमेनाइड्स, हेराक्लिटस, प्लेटो, आर्किमिडीज़ का समय है। इन नामों से जुड़ी हर चीज़, एक-दूसरे से स्वतंत्र होकर, पूर्व और पश्चिम में कुछ शताब्दियों के भीतर लगभग एक साथ उभरी। लगभग 500 ईसा पूर्व से. पहली शताब्दी ई.पू. तक दुनिया में ऐसे परिवर्तन हुए जिसने जर्मन समाजशास्त्री के. जैस्पर्स (1883 -1969) को इस समय को "अक्षीय" कहने की अनुमति दी, जब "कई असाधारण चीजें घटित होती हैं।" अक्षीय युग के दौरान, "इतिहास में सबसे तीव्र मोड़ आया," "उस प्रकार का एक व्यक्ति प्रकट हुआ जो आज तक जीवित है," जब "दुनिया के धर्मों की नींव रखी गई," और "बुनियादी श्रेणियां जिनके साथ हम सोचिए आज तक विकसित हुए हैं।'' अक्षीय युग की मुख्य उपलब्धि विश्व धर्मों, आधुनिक नैतिकता, धार्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं सहित धर्मों का उद्भव था। अक्षीय संस्कृतियों और सभ्यताओं का उद्भव एक ऐसी सफलता थी जिसने मानव इतिहास के पूरे पाठ्यक्रम को बदल दिया।

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गृहकार्य: तैयारी सामग्री के लिए: ज़ग्लादीन एन.वी. विश्व इतिहास, ग्रेड 10, पैराग्राफ 6, पैराग्राफ 7, प्रश्न; पैराग्राफ के लिए सार प्रश्न: पी. 66.78-70, 1-5, मौखिक रूप से एस. 78, 6 - लिखित

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विषय पर प्रस्तुति:

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प्राचीन मिस्र। मिस्र पिरामिडों, ऊँटों और सुनहरी रेगिस्तानी रेत का एक शानदार देश है, जो लंबे समय से अपनी अनूठी सुंदरता और रहस्य से पर्यटकों को आकर्षित करता रहा है। मिस्र सबसे बड़े अरब राज्यों में से एक है, जिसका अधिकांश क्षेत्र पूर्वोत्तर अफ्रीका में नील नदी के किनारे स्थित है। उत्तर में, फिरौन के देश के किनारे भूमध्य सागर द्वारा धोए जाते हैं, और पूर्व में स्वेज नहर की सीमा पर लाल सागर द्वारा धोया जाता है। शब्द "मिस्र" (एजिप्टोस) फोनीशियन "हिकुप्टा" से आया है - जो मिस्र के "हतकप्ता" ("पता का मंदिर") का अपभ्रंश है, जो प्राचीन मिस्र की राजधानी मेम्फिस का नाम है। प्राचीन मिस्र के इतिहास को निम्नलिखित युगों में विभाजित किया गया है: पहला (प्रारंभिक 4 हजार ईसा पूर्व) और दूसरा (4 हजार ईसा पूर्व के मध्य) पूर्व-राजवंशीय काल; प्रारंभिक साम्राज्य (32वीं-29वीं शताब्दी ईसा पूर्व); पुराना साम्राज्य (28वीं-23वीं शताब्दी ईसा पूर्व); प्रथम मध्यवर्ती काल (23वीं-21वीं शताब्दी ईसा पूर्व); मध्य साम्राज्य (21वीं-18वीं शताब्दी ईसा पूर्व); दूसरा संक्रमण काल ​​(18वीं शताब्दी के अंत से 16वीं शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य तक); न्यू किंगडम (16वीं-11वीं शताब्दी ईसा पूर्व); तीसरा संक्रमण काल ​​(11वीं-10वीं शताब्दी ईसा पूर्व); स्वर्गीय साम्राज्य (9वीं-7वीं शताब्दी ईसा पूर्व); फ़ारसी शासन का युग (छठी-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में)।

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बेबीलोन. बेबीलोन प्राचीन मेसोपोटामिया का सबसे बड़ा शहर है, जो 19वीं-6वीं शताब्दी में बेबीलोन साम्राज्य की राजधानी थी। ईसा पूर्व, पश्चिमी एशिया का सबसे महत्वपूर्ण व्यापार और सांस्कृतिक केंद्र। बेबीलोन अक्कादियन शब्द "बाब-इलु" - "भगवान का द्वार" से आया है। प्राचीन बेबीलोन का उदय अधिक प्राचीन सुमेरियन शहर कडिंगिर के स्थान पर हुआ, जिसका नाम बाद में बेबीलोन में स्थानांतरित कर दिया गया। बेबीलोन का पहला उल्लेख अक्कादियन राजा शरकलीशरी (23वीं शताब्दी ईसा पूर्व) के शिलालेख में मिलता है। 22वीं शताब्दी में, हेरोडोटस ने बेबीलोन के बारे में कहा: "...बेबीलोन का निर्माण इस तरह किया गया था... यह एक विशाल मैदान पर स्थित है, जो एक चतुर्भुज बनाता है, जिसकी प्रत्येक भुजा 120 स्टेडियम (21,312 मीटर) लंबी है। शहर के चारों किनारों की परिधि 480 स्टेडियम (85,248 मीटर) है। बेबीलोन न केवल एक बहुत बड़ा शहर था, बल्कि मेरे ज्ञात सभी शहरों में सबसे सुंदर भी था। सबसे पहले, शहर एक गहरी, चौड़ी और पानी से भरी खाई से घिरा हुआ है, फिर 50 शाही (फ़ारसी) हाथ चौड़ी (26.64 मीटर) और 200 हाथ ऊंची (106.56 मीटर) दीवार है। शाही हाथ सामान्य हाथ (55.5 सेमी) से 3 अंगुल बड़ा है... 331 ईसा पूर्व में। इ। बेबीलोन पर सिकंदर महान ने विजय प्राप्त की, जिसने इसे अपने साम्राज्य की राजधानी बनाया। बेबीलोन (सर्वनाश) - बेबीलोनियन राजशाही की राजधानी - ने अपनी शक्ति और अनूठी संस्कृति के साथ बेबीलोन की कैद के बाद यहूदियों पर ऐसी अमिट छाप छोड़ी कि इसका नाम हर बड़े, समृद्ध और इसके अलावा, अनैतिक शहर का पर्याय बन गया। बाबेल की मीनार की कहानी असीरियन साम्राज्य के दौरान दर्ज की गई थी। बेबीलोन योजना

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असीरिया। असीरिया उत्तरी मेसोपोटामिया में बेबीलोनिया के ऊपर टाइग्रिस नदी पर स्थित था। समुद्र या पहाड़ों जैसी प्राकृतिक सीमाओं की कमी के कारण, यह सभी तरफ से हमला करने के लिए खुला था और इसलिए, जीवित रहने के लिए, लगातार युद्ध की तैयारी की स्थिति में एक मजबूत सेना की आवश्यकता थी। इसके अलावा, असीरियन उद्यमी व्यापारी थे, और उनका देश मेसोपोटामिया से गुजरने वाले मुख्य व्यापार मार्गों के चौराहे पर था। असीरियन, इतिहास के सबसे युद्धप्रिय लोगों में से एक, ने सदियों तक अपने पड़ोसियों पर प्रभुत्व चाहा और अपनी शक्ति के चरम पर, एक साम्राज्य पर शासन किया जो फारस की खाड़ी से मिस्र तक फैला हुआ था। रोमन लोग असीरियन शक्ति को पहला "विश्व साम्राज्य" और अपने साम्राज्य - रोमन साम्राज्य का दूरवर्ती पूर्ववर्ती मानते थे। असीरिया का गठन 1900 ईसा पूर्व में एक राज्य के रूप में हुआ था, लेकिन इसे बेबीलोन और मितपनी साम्राज्य के प्रभुत्व के तहत कई शताब्दियों तक जीवित रहना पड़ा। इस लंबी और कठिन अवधि के दौरान, असीरियन न केवल अपनी पहचान बनाए रखने में कामयाब रहे, बल्कि मजबूत सैन्य परंपराएं भी स्थापित करने में सफल रहे। 14वीं शताब्दी ईसा पूर्व में। वे व्यवस्थित दौरे पर चले गए।

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प्राचीन भारत. प्राचीन भारत विश्व की पहली सभ्यताओं में से एक है, और इसने विश्व संस्कृति में सबसे बड़ी मात्रा में आध्यात्मिक मूल्य लाए। पुरातात्विक खोजों से पता चलता है कि प्राचीन भारत में पाषाण युग के दौरान ही मानव समाज की उपस्थिति थी। भारत का इतिहास सिंधु घाटी सभ्यता के उद्भव के साथ शुरू हुआ, जिसका सबसे बड़ा विकास तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में हुआ था। इ। सिंधु सभ्यता के बाद वैदिक काल आया, जो ईसा पूर्व 5वीं शताब्दी तक चला। इ। वैदिक सभ्यता ने हिंदू धर्म और प्रारंभिक भारतीय समाज के अन्य सांस्कृतिक पहलुओं के आधार के रूप में कार्य किया। छठी शताब्दी ईसा पूर्व से। इ। कई महाजनपद - स्वतंत्र राज्य और गणराज्य - भारतीय क्षेत्र में प्रकट हुए। तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में। इ। चंद्रगुप्त मौर्य के शासन के तहत अधिकांश दक्षिण एशिया मौर्य साम्राज्य में एकजुट हो गया था। बौद्ध राजा अशोक के शासनकाल में साम्राज्य अपनी सबसे बड़ी समृद्धि तक पहुँच गया। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में। इ। भारत ने मध्य एशिया से हमलों की एक श्रृंखला का अनुभव किया, जिसके परिणामस्वरूप भारतीय उपमहाद्वीप के क्षेत्र पर इंडो-ग्रीक, इंडो-सीथियन और इंडो-पार्थियन राज्यों के साथ-साथ कुषाण साम्राज्य का गठन हुआ। भारत के इतिहास में तीसरी शताब्दी से गुप्त वंश के शासन काल की शुरुआत हुई, जिसे भारत का "स्वर्ण युग" माना जाता है।

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इज़राइल और यहूदा के राज्य। इज़राइल राज्य प्राचीन यहूदी साम्राज्य है। बाइबिल के अनुसार, इसकी स्थापना 11वीं शताब्दी ईसा पूर्व में हुई थी। इ। (1020 ईसा पूर्व) राजा शाऊल (शॉल) द्वारा। 928 ईसा पूर्व में राजा सोलोमन की मृत्यु के बाद। इ। राज्य विभाजित हो गया। दस जनजातियों ने उत्तरी साम्राज्य का गठन किया, जिसे सामरिया में अपनी राजधानी के साथ इज़राइल कहा जाता था। उत्तरी साम्राज्य 200 से अधिक वर्षों तक अस्तित्व में रहा, और 721 ईसा पूर्व में असीरिया द्वारा नष्ट कर दिया गया था। इ। दक्षिणी साम्राज्य 300 वर्षों से अधिक समय तक अस्तित्व में था, और 586 ईसा पूर्व में बेबीलोन द्वारा नष्ट कर दिया गया था। ईसा पूर्व यहूदा या यहूदा का साम्राज्य दो यहूदी राज्यों (दक्षिणी साम्राज्य) में से एक है, जो 10वीं शताब्दी ईसा पूर्व में शाऊल, डेविड और सोलोमन के इज़राइल साम्राज्य के पतन के बाद उभरा था। ई., इसकी राजधानी यरूशलेम में है। इसमें यहूदा के गोत्र की भूमि और बिन्यामीन के गोत्र का आधा भाग शामिल था।

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फ़ीनिशिया। "फ़ेनिशिया" नाम संभवतः ग्रीक "पर्पल" से आया है, जो संभवतः फेनिशिया के तट पर रहने वाली एक विशेष प्रकार की शंख से बैंगनी रंग के उत्पादन से जुड़ा है, जो स्थानीय निवासियों के मुख्य उद्योगों में से एक था। एक और स्पष्टीकरण "लाल सौर देवता फीनिक्स का देश" है, जो पूर्व से दिखाई देता है। एक संस्करण यह भी है कि यह नाम मिस्र के शब्द "फेनेहु" - "जहाज निर्माता" से आया है, क्योंकि फोनीशियन वास्तव में नेविगेशन और जहाज निर्माण में लगे हुए थे। बाइबिल में फोनीशियनों को कभी-कभी फ़िलिस्तीन कहा जाता है, जिससे, एक संस्करण के अनुसार, नाम "फ़िलिस्तीन" आया। फेनिशिया एक प्राचीन देश है जो भूमध्य सागर के पूर्वी (तथाकथित लेवेंटाइन) तट पर (आधुनिक लेबनान, सीरिया और इज़राइल के क्षेत्र में) स्थित है। देश के निवासियों, फोनीशियनों ने विकसित शिल्प के साथ एक शक्तिशाली सभ्यता का निर्माण किया, समुद्री व्यापार और एक समृद्ध संस्कृति। फोनीशियन लेखन इतिहास में दर्ज पहली शब्दांश ध्वन्यात्मक लेखन प्रणालियों में से एक बन गया। फोनीशियन सभ्यता का शिखर 1200 और 800 के बीच हुआ। ईसा पूर्व इ। छठी शताब्दी ईसा पूर्व में। इ। फेनिशिया पर फारसियों ने कब्ज़ा कर लिया और 332 ईसा पूर्व में। इ। - सिकंदर महान। फेनिशिया के मुख्य शहर एकर, अचज़िव, टायर (आधुनिक सूर), त्साराट (सारेप्टा), सिडोन (आधुनिक सईदा), बेरूटा (आधुनिक बेरूत), बायब्लोस (गेबल), त्रिपोली और अरवाड हैं। 13वीं शताब्दी ईसा पूर्व में। इ। फेनिशिया ने समुद्री लोगों के आक्रमण का अनुभव किया। पहले से ही बारहवीं शताब्दी ईसा पूर्व में। इ। कैडिज़ (स्पेन) और यूटिका (ट्यूनीशिया) के उपनिवेश स्थापित किए गए। तब सार्डिनिया और माल्टा का उपनिवेश किया गया। सिसिली में, फोनीशियनों ने पलेर्मो शहर की स्थापना की। 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व में। इ। फेनिशिया पर असीरिया ने कब्ज़ा कर लिया था। 538 ईसा पूर्व में फेनिशिया फ़ारसी शासन के अधीन आ गया था। इ। परिणामस्वरूप, पश्चिमी भूमध्य सागर के फोनीशियन उपनिवेशों ने स्वतंत्रता प्राप्त की और कार्थेज के नेतृत्व में एकजुट हुए।

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प्राचीन चीन। प्राचीन चीन, जिसे हान चीन के नाम से जाना जाता है, अन्य सभ्यताओं की तरह, म्यू के विशाल प्रशांत महाद्वीप से पैदा हुआ था। प्राचीन चीनी अभिलेख दिव्य रथों और जेड उत्पादन के विवरण के लिए जाने जाते हैं, जिन्हें उन्होंने मायाओं के साथ साझा किया था। वास्तव में, प्राचीन चीनी और माया भाषाएँ बहुत समान लगती हैं। प्राचीन चीनी ने टॉयलेट पेपर से लेकर भूकंप डिटेक्टर, रॉकेट तकनीक और मुद्रण विधियों तक हर चीज़ का आविष्कार किया। 1959 में, पुरातत्वविदों ने कई हजार साल पहले बनी एल्युमीनियम पट्टियों की खोज की; यह एल्युमीनियम बिजली का उपयोग करके कच्चे माल से प्राप्त किया गया था। चीनी सभ्यता दुनिया की सबसे पुरानी सभ्यताओं में से एक है। चीनी वैज्ञानिकों के अनुसार इसकी आयु पाँच हज़ार वर्ष हो सकती है, जबकि उपलब्ध लिखित स्रोत कम से कम 3,500 वर्ष की अवधि बताते हैं। प्रशासनिक प्रबंधन प्रणालियों की उपस्थिति, जिनमें लगातार राजवंशों द्वारा सुधार किया गया था, और पीली और यांग्त्ज़ी नदियों के घाटियों में सबसे बड़े कृषि केंद्रों के प्रारंभिक विकास ने चीनी राज्य के लिए फायदे पैदा किए, जिनकी अर्थव्यवस्था विकसित कृषि पर आधारित थी, इसकी तुलना में इसके खानाबदोश पड़ोसी और पर्वतारोही। एक राज्य विचारधारा (पहली शताब्दी ईसा पूर्व) और एक एकीकृत लेखन प्रणाली के रूप में कन्फ्यूशीवाद की शुरूआत से चीनी सभ्यता और मजबूत हुई। चीनी इतिहास की संपूर्ण लंबाई की वस्तुनिष्ठ धारणा को सुविधाजनक बनाने के लिए, निम्नलिखित विभाजन का उपयोग किया जाता है: पूर्व-शाही चीन (ज़िया, शांग, झोउ - 221 ईसा पूर्व तक) शाही चीन (क्विन - किंग) नया चीन (1911 - आधुनिक)

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चीन की महान दीवार। चीन की महान दीवार दुनिया की सबसे बड़ी और सबसे कुशल सिविल इंजीनियरिंग संरचनाओं में से एक है। यह लियाओडोंग खाड़ी से उत्तरी चीन से होते हुए गोबी रेगिस्तान तक फैला है। दीवार के एक छोर से दूसरे छोर तक की दूरी 2450 किमी है, लेकिन अगर हम चीन की महान दीवार से फैली अन्य प्राचीरों को ध्यान में रखें, तो यह 6000 - 6500 किमी होगी। चीन की महान दीवार का निर्माण 7वीं में शुरू हुआ था शतक। ईसा पूर्व. छोटे राज्यों के शासक जिन्होंने अपने क्षेत्रों के चारों ओर मिट्टी की प्राचीरें बनवाईं। चीन के पूरे इतिहास में, तीन महान दीवारें (प्रत्येक 5000 किमी लंबी) थीं, जिनके निर्माण में 2000 से अधिक वर्ष लगे। चीन की तीसरी महान दीवार के निर्माण के लिए, मिंग राजवंश ने लगभग 1 मिलियन लोगों को आवंटित किया।

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प्राचीन पूर्व के राज्यों में राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत

परिचय

सबसे प्राचीन राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत मिस्र, भारत, फिलिस्तीन, चीन और प्राचीन पूर्व के अन्य देशों में उत्पन्न हुए।

प्राचीन पूर्व की सभ्यताओं में, सबसे प्रारंभिक प्रकार का समाज उभरा, जिसने आदिम समाज का स्थान ले लिया। आर्थिक रूप से, इसकी विशेषता पितृसत्तात्मक निर्वाह अर्थव्यवस्था का प्रभुत्व, भूमि स्वामित्व और सांप्रदायिक भूमि स्वामित्व के राज्य रूपों की स्थिरता और व्यक्तिगत निजी संपत्ति का बेहद धीमा विकास है। आधुनिक शोधकर्ता प्राचीन पूर्वी समाजों को कृषि प्रकार की तथाकथित स्थानीय (या नदी) सभ्यताओं के रूप में वर्गीकृत करते हैं।

प्राचीन पूर्व के राज्यों में अधिकांश आबादी किसान थे, जो ग्रामीण समुदायों में एकजुट थे। गुलामी, कुछ देशों (उदाहरण के लिए, मिस्र, भारत) में काफी व्यापक होने के बावजूद, उत्पादन में निर्णायक भूमिका नहीं निभाती थी। समाज में एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान पर राज्य सत्ता, अदालत और संपत्ति कुलीनता के तंत्र से संबंधित व्यक्तियों का कब्जा था। प्राचीन पूर्व की राजनीतिक विचारधारा की सामग्री मुख्य रूप से सांप्रदायिक जीवन की परंपरावाद, वर्गों की अपरिपक्वता और वर्ग चेतना से प्रभावित थी। पितृसत्तात्मक ग्रामीण समुदायों ने मानवीय पहल को सदियों पुराने रीति-रिवाजों के दायरे में रखकर सीमित कर दिया। प्राचीन पूर्व का राजनीतिक विचार लंबे समय तक जनजातीय व्यवस्था से विरासत में मिले धार्मिक-पौराणिक विश्वदृष्टि के आधार पर विकसित हुआ।

प्रारंभिक वर्ग समाजों की राजनीतिक चेतना में प्रमुख स्थान पर सामाजिक आदेशों की दिव्य, अलौकिक उत्पत्ति के बारे में मिथकों का कब्जा था। मौजूदा सरकार और उसके निर्देशों के देवीकरण की परंपराएं इन मिथकों से निकटता से जुड़ी हुई थीं।

राजाओं, पुजारियों, न्यायाधीशों और सत्ता के अन्य प्रतिनिधियों को देवताओं के वंशज या वाइसराय माना जाता था और वे पवित्र गुणों से संपन्न थे।

राजनीतिक विचार सामान्य विश्वदृष्टिकोण (दार्शनिक), नैतिक और अन्य विचारों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे। उदाहरण के लिए, सबसे प्राचीन कानूनी निषेध, एक साथ सार्वभौमिक वैचारिक सिद्धांत (पूरे विश्व के कानून), धार्मिक आज्ञाएँ और नैतिक उपदेश थे। इस प्रकार के विचारों को राजा हम्मुराबी के कानूनों, तल्मूड के कानूनी नियमों और भारतीय धार्मिक पुस्तकों में पाया जा सकता है। प्राचीन पूर्व के राज्यों में, राजनीतिक और कानूनी सिद्धांत अभी तक मिथकों से अलग नहीं हुए थे और अभी तक सार्वजनिक चेतना के अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्र में नहीं बने थे।

इस प्रक्रिया की अपूर्ण प्रकृति निम्नलिखित में प्रकट हुई।

सबसे पहले, प्राचीन पूर्व की राजनीतिक और कानूनी शिक्षाएँ विशुद्ध रूप से लागू रहीं। उनकी मुख्य सामग्री में प्रबंधन की कला ("शिल्प"), शक्ति का प्रयोग करने की व्यवस्था और न्याय से संबंधित मुद्दे शामिल थे। दूसरे शब्दों में, राजनीतिक सिद्धांतों ने सैद्धांतिक सामान्यीकरणों का उतना विकास नहीं किया जितना कि प्रौद्योगिकी की विशिष्ट समस्याओं और शक्ति का प्रयोग करने के तरीकों का।

अधिकांश शिक्षाओं में राज्य शक्ति की पहचान राजा या सम्राट की शक्ति से की जाती थी। इसका कारण व्यक्तिगत शासकों की शक्ति को मजबूत करने और प्राच्य निरंकुशता जैसे समाज की सरकार के गठन की प्रवृत्ति, प्राचीन पूर्व की विशेषता थी। सर्वोच्च शासक को राज्य का व्यक्तित्व माना जाता था, जो सभी राज्य जीवन का केंद्र बिंदु था। भारतीय ग्रंथ "अर्थशास्त्र" में कहा गया है, "संप्रभु और उसकी शक्ति राज्य के मुख्य तत्व हैं।"

दूसरे, प्राचीन पूर्व की राजनीतिक शिक्षाएँ नैतिकता से अलग नहीं थीं और नैतिक और राजनीतिक सिद्धांतों का प्रतिनिधित्व करती थीं। नैतिक समस्याओं में बढ़ती रुचि आम तौर पर उभरते वर्गों की विचारधारा की विशेषता है। यह राजनीतिक विचार के इतिहास में एक सामान्य पैटर्न है, और यह प्रारंभिक वर्ग समाजों के गठन के चरण में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ।

कई प्राचीन पूर्वी शिक्षाओं में समाज और राज्य में परिवर्तन लोगों के नैतिक चरित्र में परिवर्तन से जुड़े थे। शासन की कला कभी-कभी संप्रभु के नैतिक सुधार, व्यक्तिगत उदाहरण की शक्ति से प्रबंधन करने तक सीमित हो जाती है। चीनी पुस्तक "शू जिंग" में कहा गया है, "यदि शासक अपनी पूर्णता पर जोर देता है," तो उसके सभी असंख्य लोगों में दुष्टों का कोई समुदाय नहीं होगा। कई सामाजिक विरोध नैतिक सामग्री के नारों के तहत हुए और विशिष्ट धारकों के खिलाफ निर्देशित किए गए या सत्ता हथियाने वाले. लोकप्रिय जनता ने मुख्य रूप से न्याय की बहाली और धन के पुनर्वितरण की वकालत की, लेकिन समाज की आर्थिक और राजनीतिक नींव पर सवाल नहीं उठाया।

तीसरा, यह प्राचीन पूर्व की राजनीतिक और कानूनी शिक्षाओं की विशेषता है कि उन्होंने न केवल संरक्षित किया, बल्कि धार्मिक और पौराणिक विचारों को भी विकसित किया। राजनीतिक शिक्षाओं में व्यावहारिक, व्यावहारिक और नैतिक विषयों की प्रबलता ने इस तथ्य को जन्म दिया कि प्रत्यक्ष अभ्यास से अलग किए गए सबसे सामान्य प्रश्न (उदाहरण के लिए, राज्य और कानून की उत्पत्ति, उनका ऐतिहासिक विकास) अनसुलझे रहे या इसकी मदद से हल किए गए। वे विचार जो धार्मिक एवं पौराणिक चेतना द्वारा प्रदान किये गये थे।

प्राचीन पूर्व के सामाजिक-राजनीतिक सिद्धांत, एक शब्द में, जटिल वैचारिक संरचनाएं थीं जिनमें धार्मिक हठधर्मिता, नैतिक विचार और राजनीति और कानून के बारे में व्यावहारिक ज्ञान शामिल थे। विभिन्न शिक्षाओं में इन तत्वों का अनुपात भिन्न-भिन्न था।

विस्तारित धार्मिक शिक्षाएँ शासक वर्गों (मिस्र में फिरौन का पंथ, भारत में ब्राह्मणवाद की विचारधारा, आदि) के विचारकों द्वारा बनाई गई थीं। इन शिक्षाओं ने सामाजिक असमानता, कुलीनों के विशेषाधिकारों और शोषक अभिजात वर्ग की शक्ति को पवित्र किया। समाज की नींव को दैवीय संस्थाएँ घोषित किया गया था, और उन पर अतिक्रमण करने के किसी भी प्रयास को देवताओं के लिए एक चुनौती माना जाता था। जनता में विनम्रता और आज्ञाकारिता पैदा करने के लिए, संप्रभु की दैवीय शक्ति के प्रति श्रद्धापूर्ण भय पैदा करने की कोशिश की गई।

उत्पीड़ितों के राजनीतिक विचारों द्वारा प्रमुख विचारधारा का विरोध किया गया। उन्होंने आधिकारिक धार्मिक हठधर्मिता की आलोचना की, आस्था के नए रूपों की तलाश की (उदाहरण के लिए, प्रारंभिक बौद्ध धर्म), उत्पीड़न और अत्याचार का विरोध किया और न्याय की रक्षा में मांगें रखीं। उनके विचारों का राजनीतिक सिद्धांत के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। सत्तारूढ़ हलकों को हमेशा अपनी विचारधारा में शोषित बहुसंख्यकों की मांगों को ध्यान में रखने के लिए मजबूर किया गया है। सामाजिक निम्न वर्गों के कुछ विचार, जैसे, कहते हैं, बाइबिल के भविष्यवक्ता यशायाह का तलवारों को पीटकर हल के फाल बनाने का आह्वान, आज भी राजनीतिक विचारधारा में उपयोग किए जाते हैं।

आर्थिक पिछड़ेपन, विजय के युद्धों और अन्य कारणों से, प्राचीन पूर्व के कई राज्यों ने अपनी स्वतंत्रता खो दी या मर गए। एक नियम के रूप में, उनमें जो राजनीतिक सिद्धांत उभरे, उन्हें और विकास नहीं मिला। राजनीतिक और कानूनी विचार के इतिहास में लगातार निरंतरता केवल भारत और चीन में ही संरक्षित थी।

2. प्राचीन भारत की राजनीतिक एवं कानूनी विचारधारा

प्राचीन भारत की राजनीतिक और कानूनी विचारधारा में अग्रणी प्रवृत्तियाँ ब्राह्मणवाद और बौद्ध धर्म थीं। वे पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में उभरे, जब भारत पर विजय प्राप्त करने वाले आर्य जनजातियों के बीच वर्गों का गठन शुरू हुआ। दोनों आंदोलनों की जड़ें आर्यों की प्राचीन अनुष्ठान पुस्तकों - वेदों में उल्लिखित धार्मिक-पौराणिक विश्वदृष्टिकोण में थीं। ब्राह्मणवाद और बौद्ध धर्म के बीच वैचारिक मतभेद मिथकों और व्यवहार के नियमों की व्याख्या के आधार पर उत्पन्न हुए जो धर्म द्वारा पवित्र थे। उनके बीच सबसे तीव्र असहमति वर्णों के लिए नियमों की व्याख्या से संबंधित थी - कबीले समूह जिन्होंने भारतीय समाज के जाति संगठन की नींव रखी थी

प्राचीन भारतीयों में चार वर्ण थे - पुजारियों का वर्ण (ब्राह्मण), योद्धाओं का वर्ण (क्षत्रिय), किसानों, कारीगरों और व्यापारियों का वर्ण (वैश्य) और सबसे निचला वर्ण (शूद्र)। वैदिक कथा के अनुसार, वर्णों की उत्पत्ति हुई ब्रह्माण्डीय विशाल पुरुष का शरीर, जिसके मुँह से ब्राह्मण, भुजाओं से - क्षत्रिय, जाँघों से - वैश्य, और पैरों से - शूद्र का जन्म हुआ। पहले तीन वर्णों के सदस्यों को समुदाय का पूर्ण सदस्य माना जाता था। उनके नियंत्रण में शूद्र थे

धार्मिक और पौराणिक विचारों के आधार पर ब्राह्मणों ने एक नई विचारधारा - ब्राह्मणवाद - का निर्माण किया। इसका उद्देश्य उभरते राज्यों में कबीले कुलीनता की सर्वोच्चता स्थापित करना था। ब्राह्मणवाद के विभिन्न विद्यालयों के सामाजिक-राजनीतिक विचार कई कानूनी और राजनीतिक ग्रंथों में परिलक्षित होते हैं। उनमें से सबसे अधिक प्रामाणिक ग्रंथ "मानवधर्मशास्त्र" ("निर्देश") था धर्म पर मनु" - ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी के दौरान संकलित। ईसा पूर्व - द्वितीय शताब्दी ईस्वी)। इस ग्रंथ का रूसी में अनुवाद "मनु के नियम" शीर्षक के तहत किया गया था।

ब्राह्मणवाद के धर्म के आधारशिला प्रावधानों में से एक आत्माओं के पुनर्जन्म की हठधर्मिता थी, जिसके अनुसार मृत्यु के बाद किसी व्यक्ति की आत्मा निम्न जन्म के लोगों, जानवरों और पौधों के शरीर में भटकती रहेगी, या, यदि वह एक धर्मी व्यक्ति का नेतृत्व करता है जीवन, एक उच्च सामाजिक स्थिति वाले व्यक्ति या एक दिव्य प्राणी में पुनर्जन्म होगा। ब्राह्मणों ने किसी व्यक्ति के व्यवहार और उसके भविष्य के पुनर्जन्म का आकलन इस आधार पर किया कि वह प्रत्येक वर्ण के लिए देवताओं द्वारा स्थापित धर्म - पंथ, सामाजिक और पारिवारिक कर्तव्यों की आवश्यकताओं को कैसे पूरा करता है। ब्राह्मणों को वेदों का अध्ययन करने, लोगों का मार्गदर्शन करने और उन्हें धर्म सिखाने के लिए निर्धारित किया गया था; क्षत्रियों को सैन्य मामलों में संलग्न होना चाहिए था। राज्य और सार्वजनिक मामलों का प्रबंधन दो सर्वोच्च वर्णों का विशेषाधिकार था।

वैश्यों को भूमि पर खेती करना, पशुधन चराना और व्यापार करना पड़ता था। "लेकिन भगवान ने शूद्र के लिए केवल एक ही व्यवसाय का संकेत दिया - इन (तीन) वर्णों की विनम्रता के साथ सेवा करना," "मनु के कानून" ने कहा। औपचारिक रूप से, शूद्र स्वतंत्र थे, लेकिन समाज में उन्हें जो स्थान "मनु के कानून" ने सौंपा था उनके लिए स्थिति दासों से बहुत भिन्न नहीं थी ब्राह्मणवाद की विचारधारा में, शूद्रों के साथ-साथ अन्य निम्न वर्गों के लिए भी जीवन के विस्तृत नियम विकसित किए गए, जिनमें मिश्रित विवाह से जन्मे लोग, दास और अछूत शामिल थे। विदेशियों और जनजातियों के लिए जो वर्णों में विभाजन को नहीं जानते थे, गुलामी को एक प्राकृतिक घटना के रूप में मान्यता दी गई थी

धर्म के सिद्धांत का वैचारिक अर्थ जाति व्यवस्था और वंशानुगत कुलीन वर्ग के विशेषाधिकारों को उचित ठहराना और मेहनतकश लोगों की मजबूर स्थिति को उचित ठहराना था। वर्ग संबद्धता जन्म से निर्धारित होती थी और आजीवन होती थी। ब्राह्मणों ने किसी व्यक्ति की मृत्यु के बाद, उसके "भावी जीवन" में, देवताओं की सेवा, धैर्य और नम्रता के पुरस्कार के रूप में उच्चतम वर्ण में संक्रमण की अनुमति दी। ब्राह्मणवाद में जाति नियमों को सुनिश्चित करने का साधन राज्य की जबरदस्ती थी, जिसे इस रूप में समझा जाता है देवताओं की दंडात्मक शक्ति की निरंतरता. सज़ा का विचार राजनीतिक सिद्धांत का मूल सिद्धांत था - इसे इतना अधिक महत्व दिया गया कि सरकार के विज्ञान को ही सज़ा का सिद्धांत कहा गया "सजा के माध्यम से पूरी दुनिया अधीन है," "मनु के कानून" की घोषणा की गई। जोर-जबरदस्ती को शक्ति का प्रयोग करने की मुख्य विधि के रूप में परिभाषित करते हुए, पुरोहितवाद के विचारकों ने देखा कि इसका उद्देश्य "वैश्यों और शूद्रों को अपने अंतर्निहित कर्मों को करने के लिए उत्साहपूर्वक प्रोत्साहित करना है, क्योंकि वे अपने अंतर्निहित कर्मों से बचते हुए इस दुनिया को हिला देते हैं।"

राज्य शक्ति "मनु के कानून" को संप्रभु के एकमात्र नियम के रूप में वर्णित किया गया है। प्रत्येक सुव्यवस्थित राज्य में, ग्रंथ के संकलनकर्ताओं ने समझाया, सात तत्व हैं - राजा (संप्रभु), सलाहकार, देश, किला, खजाना, सेना और सहयोगी (घटते महत्व के क्रम में सूचीबद्ध) इस सूची में सबसे महत्वपूर्ण तत्व - राजा है। "सात-सदस्यीय राज्य" का सिद्धांत प्रारंभिक वर्ग के समाज में, विशेष रूप से निरंकुश शासन के तहत, राजनीतिक संस्थानों के विकास के स्तर के अनुरूप था, और राज्य की एक सामान्यीकृत छवि बनाने के इतिहास में पहले प्रयासों में से एक का प्रतिनिधित्व करता था।

पुरोहितवाद के विचारकों ने जातिगत स्थिति से शाही सत्ता को देवता बनाने की बात की। क्षत्रियों और ब्राह्मणों के शासकों को देवताओं के समान माना जाता था, जबकि निचली जातियों के राजाओं की तुलना वेश्यालय के रखवालों से की जाती थी। ब्राह्मणवाद का राजनीतिक आदर्श एक प्रकार का धार्मिक राज्य था जिसमें राजा पुजारियों के नेतृत्व में शासन करता था।

ब्राह्मणों ने दावा किया कि संप्रभु लोग धर्मनिरपेक्ष कानून पर धार्मिक कानून की सर्वोच्चता को मान्यता देंगे। ब्राह्मणवाद का सिद्धांत इस संबंध में उन विचारों को प्रतिबिंबित करता है जिनकी मदद से पुरोहित वर्ग ने समाज में राजनीतिक आधिपत्य के लिए लड़ाई लड़ी।

प्राचीन भारतीय राजनीतिक चिंतन के इतिहास में एक विशेष स्थान पर "अर्थशास्त्र" ("लाभों पर निर्देश") नामक ग्रंथ का कब्जा है। इसके लेखक राजा चंद्रगुप्त के सलाहकार ब्राह्मण कौटिल्य माने जाते हैं, जिन्होंने चौथी शताब्दी में इसकी स्थापना की थी। ईसा पूर्व शक्तिशाली मौर्य साम्राज्य. ग्रंथ की मूल पांडुलिपि को लगभग तीसरी शताब्दी तक संशोधित और पूरक किया गया था। एन। इ।

यह ग्रंथ जाति नियमों, कठोर दंड के साथ धर्म के कानून को सुनिश्चित करने की आवश्यकता, अन्य वर्गों पर पुरोहिती की श्रेष्ठता और धार्मिक पूजा के अभ्यास पर इसके एकाधिकार पर ब्राह्मणवाद के प्रावधानों को पुन: पेश करता है। ब्राह्मणवाद के सिद्धांतों के अनुरूप, लेखक वंशानुगत कुलीनता के प्रभुत्व और धर्मनिरपेक्ष शासकों की पुजारियों के अधीनता के विचारों को आगे बढ़ाते हैं। राजा को महल के पुजारी का अनुसरण करना चाहिए, ग्रंथ कहता है, "जैसे एक छात्र एक शिक्षक के लिए, जैसे एक बेटा एक पिता के लिए, जैसे एक नौकर एक स्वामी के लिए।"

साथ ही, ग्रंथ में ऐसे विचार शामिल हैं जो पुरोहितवाद की पारंपरिक शिक्षाओं से मेल नहीं खाते हैं। ब्राह्मणवाद के रूढ़िवादी स्कूलों के विपरीत, जो धार्मिक कानून की सर्वोच्चता पर जोर देते थे, ग्रंथ के लेखकों ने विधायी गतिविधि में मुख्य भूमिका सौंपी सार्वभौम। जैसा कि अर्थशास्त्र में जोर दिया गया है, धर्म के चार प्रकार के वैधीकरण - शाही डिक्री, पवित्र कानून (धर्मशास्त्र), न्यायिक निर्णय और प्रथा - शाही डिक्री में सर्वोच्च शक्ति है। "यदि पवित्र कानून स्थापित धर्म से सहमत नहीं है डिक्री, तो बाद वाले को लागू किया जाना चाहिए, क्योंकि इस मामले में कानून की किताब अमान्य हो जाती है।" उनके बीच असहमति की अनुपस्थिति में, धार्मिक कानून अनुलंघनीय रहा, और इसे न्यायिक निर्णयों और प्रथागत कानून पर प्राथमिकता दी गई

अर्थशास्त्र में मजबूत केंद्रीकृत शाही शक्ति का विचार सामने लाया गया है। ज़ार यहाँ एक असीमित निरंकुश शासक के रूप में प्रकट होता है। कौटिल्य अनुशंसा करते हैं कि राजाओं को मुख्य रूप से राज्य को मजबूत करने के हितों, राज्य लाभ के विचारों द्वारा निर्देशित होना चाहिए और यदि परिस्थितियों की आवश्यकता हो तो धार्मिक कर्तव्य का उल्लंघन करने में संकोच न करें। ग्रंथ के निर्माता शाही शक्ति के धार्मिक औचित्य पर नहीं, बल्कि राज्य पर शासन करने के लिए व्यावहारिक सिफारिशों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। "अर्थशास्त्र" भारतीय साहित्य में राजनीति के बारे में व्यावहारिक ज्ञान का सबसे संपूर्ण संग्रह है, जो राजनीतिक कला का एक प्रकार का विश्वकोश है।

ब्राह्मणवाद के लिए नए इन विचारों का उद्देश्य राज्य की गतिविधियों को उन धार्मिक परंपराओं से मुक्त करना था जो इसे बाधित करती थीं, और शासकों को हर कदम पर धर्म के सिद्धांतों की जांच करने की आवश्यकता से मुक्त करना था। दोनों धर्मनिरपेक्ष शासक, जो राज्य को मजबूत करने और राजनीति पर पुजारियों के प्रभाव को कमजोर करने की कोशिश कर रहे थे, और स्वयं पुरोहित वर्ग के कुछ वर्ग, जो शासक वर्गों को मजबूत करने के लिए अपने विशेषाधिकारों का हिस्सा छोड़ने के लिए तैयार थे, इसमें रुचि रखते थे। यह। अर्थशास्त्र के विचारों ने धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों और पुरोहित वर्ग की ओर से पारस्परिक रियायतों का एक कार्यक्रम व्यक्त किया। यह माना जा सकता है कि ऐसी पारस्परिक रियायतों की आवश्यकता प्राचीन भारतीय राज्यों के मौर्य साम्राज्य में एकीकरण के दौरान शासक वर्गों की बढ़ती राजनीतिक गतिविधि के कारण हुई थी।

पुरोहित धर्म के विरुद्ध संघर्ष में बौद्ध धर्म का निर्माण हुआ। इसकी उत्पत्ति VI-V सदियों में हुई। ईसा पूर्व. किंवदंती के अनुसार, इसके संस्थापक, राजकुमार सिद्धार्थ गौतम थे, जिनका उपनाम बुद्ध था, यानी प्रबुद्ध व्यक्ति। बौद्ध सिद्धांत का सबसे पुराना जीवित सेट टिपिटका है (शाब्दिक रूप से "तीन टोकरी" - नाम स्पष्ट रूप से इस तथ्य से आता है कि सिद्धांत के ग्रंथों को विषयगत रूप से तीन भागों में विभाजित किया गया था)। टिपिटका दूसरी-पहली शताब्दी का है। ईसा पूर्व.

प्रारंभिक बौद्ध धर्म एक धार्मिक-पौराणिक शिक्षा थी। इसने मनुष्य को सांसारिक इच्छाओं के कारण होने वाली पीड़ा से मुक्ति दिलाने को अपने केंद्रीय विचार के रूप में सामने रखा।

बौद्धों ने मोक्ष के लिए एक व्यक्ति के दुनिया से बाहर निकलने और मठवासी समुदाय में प्रवेश को एक पूर्व शर्त घोषित किया। प्रारंभिक बौद्ध धर्म में, धार्मिक और नैतिक उपदेशों की दो प्रणालियाँ थीं: एक मठवासी समुदाय के सदस्यों के लिए, दूसरी सामान्य लोगों के लिए।

बौद्ध मठवासी समुदायों में केवल स्वतंत्र लोगों को ही प्रवेश की अनुमति थी (दासों को स्वीकार नहीं किया जाता था)। समुदाय में प्रवेश करने वाले किसी भी व्यक्ति को परिवार और संपत्ति का त्याग करना पड़ता था और अपने वर्ण के नियमों का पालन करना बंद करना पड़ता था। कैनन में बुद्ध कहते हैं, "मैं उसे ब्राह्मण कहता हूं जो आसक्ति से मुक्त है और उसके पास कुछ भी नहीं है।" "लेकिन मैं किसी व्यक्ति को केवल उसके जन्म या उसकी माँ के कारण ब्राह्मण नहीं कहता।" बौद्ध धर्म के संस्थापकों ने तर्क दिया कि न केवल ब्राह्मण, बल्कि अन्य जातियों के लोग भी मोक्ष प्राप्त कर सकते हैं यदि उन्हें आध्यात्मिक तपस्या के परिणामस्वरूप अर्हत (ब्राह्मण) का दर्जा प्राप्त हो। मठवासी जीवन को विस्तार से विनियमित किया गया था।

सामान्य जन के लिए नियमों को विस्तार से विकसित नहीं किया गया था और वे काफी हद तक वैदिक धर्म के पारंपरिक मानदंडों से उधार लिए गए थे। जातियों पर बौद्ध विचारों की विशिष्टता केवल इस तथ्य में प्रकट हुई कि वर्णों की सूची में पहले वर्णों को ब्राह्मणों के बजाय क्षत्रिय कहा जाता था। बुद्ध ने उपदेश दिया, "चार जातियाँ हैं," क्षत्रिय, ब्राह्मण, वैश्य और शूद्र। चारों वर्णों में क्षत्रिय और ब्राह्मण श्रेष्ठ हैं।”

बौद्ध धर्म की सामाजिक माँगें अनिवार्य रूप से धार्मिक क्षेत्र में जातियों की बराबरी तक सीमित थीं और सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित नहीं करती थीं। अपनी सभी स्पष्ट सीमाओं के बावजूद, इस शिक्षा ने वंशानुगत ब्राह्मणों के अधिकार और समाज के वैचारिक और राजनीतिक नेतृत्व के उनके दावों को कमजोर कर दिया। बौद्ध धर्म का विरोधी, पुरोहित-विरोधी चरित्र, आस्था के मामले में जातियों के प्रति इसकी उदासीनता, पीड़ा की स्थिति में मनुष्य की मनोवैज्ञानिक आत्म-पुष्टि का उपदेश - इन सभी ने उन्हें वंचितों और गरीबों के बीच व्यापक लोकप्रियता दिलाई।

प्रारंभ में, बौद्ध धर्म सामान्य सांप्रदायिक किसानों और शहरी गरीबों के विचारों को प्रतिबिंबित करता था। इसमें कई विचार शामिल थे जो सांप्रदायिक आदेशों, आदिवासी लोकतंत्र के अवशेषों और पितृसत्तात्मक परंपराओं के आधार पर उत्पन्न हुए थे। उदाहरण के लिए, पहले राजाओं को निर्वाचित और लोगों के साथ पूर्ण सद्भाव में शासन करने वाले के रूप में चित्रित किया गया था। कैनन की पुस्तकों में, अक्सर उन शासकों की निंदा की जाती है जिन्होंने स्वार्थी वासनाओं के कारण प्राचीन रीति-रिवाजों को रौंद दिया। "राजा, भले ही उसने पहले ही समुद्र तक की सभी भूमि पर विजय प्राप्त कर ली हो और अनगिनत धन का मालिक बन गया हो, फिर भी वह समुद्र के पार स्थित उन संपत्तियों के लिए प्यासा रहेगा, अतृप्त रहेगा।" बौद्ध दृष्टान्तों में यह कहानियाँ भी संरक्षित हैं कि कैसे शासकों के अन्याय से क्रोधित होकर लोगों ने महल के पुजारी को पीट-पीट कर मार डाला और राजा को देश से निकाल दिया। हालाँकि, बौद्ध धर्म के शिक्षकों ने अन्याय के खिलाफ सक्रिय संघर्ष का आह्वान नहीं किया।

इसके बाद, बौद्ध धर्म में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए। शासक वर्गों का समर्थन करने में रुचि रखने वाले बौद्ध समुदायों के नेता, शिक्षण को संशोधन के अधीन कर रहे हैं। यह मौजूदा अधिकारियों के प्रति आज्ञाकारिता और गैर-प्रतिरोध के उद्देश्यों को मजबूत करता है, अत्यधिक तपस्या की मांगों को नरम करता है, और सामान्य जन के उद्धार के लिए विचार बनाता है। धर्मनिरपेक्ष शासक, बदले में, प्रभुत्व के खिलाफ लड़ाई में शिक्षण का उपयोग करना शुरू करते हैं पुरोहितवाद और बौद्ध हठधर्मिता को आधिकारिक विचारधारा के अनुकूल बनाने का प्रयास। बौद्ध शिक्षाओं और आधिकारिक विचारधारा के बीच मेल-मिलाप की प्रक्रिया तीसरी शताब्दी में अपने चरम पर पहुँची। ईसा पूर्व, जब राजा अशोक, जिन्होंने मौर्य साम्राज्य पर शासन किया था, बौद्ध धर्म में परिवर्तित हो गए।

भारतीय सामाजिक विचार का आगे का इतिहास हिंदू धर्म के उद्भव और स्थापना से जुड़ा है - एक ऐसा धर्म जिसने ब्राह्मणवाद, बौद्ध धर्म और कई अन्य मान्यताओं के तत्वों को अवशोषित किया। बौद्ध धर्म मुख्य रूप से भारत के बाहर - दक्षिण पूर्व एशिया, चीन, जापान के देशों में फैल गया। आदि.ई. बौद्ध धर्म विश्व धर्मों में से एक बन गया।

पृष्ठ ब्रेक-- प्राचीन चीन का राजनीतिक और कानूनी विचार

प्राचीन चीन के सामाजिक-राजनीतिक विचार का उत्कर्ष छठी-तीसरी शताब्दी का है। ईसा पूर्व. इस अवधि के दौरान, भूमि के निजी स्वामित्व के उद्भव के कारण देश में गहन आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तन हुए। समुदायों के भीतर संपत्ति भेदभाव के बढ़ने से धनी तबके का उदय हुआ, पितृसत्तात्मक कबीले संबंध कमजोर हुए और सामाजिक विरोधाभास गहराए। संपत्ति और वंशानुगत अभिजात वर्ग के बीच एक भयंकर शक्ति संघर्ष शुरू हो जाता है। झोउ राजशाही, जिसे कबीले के कुलीन वर्ग के अधिकार द्वारा एक साथ रखा गया था, एक-दूसरे के साथ युद्ध में कई राज्यों में विघटित हो गई। देश लंबे राजनीतिक संकट में घिरा हुआ है।

इससे बाहर निकलने के रास्ते की तलाश में, युद्धरत वर्गों के विचारकों ने ऐसे उपायों के कार्यक्रम आगे बढ़ाए जो उन वर्गों की स्थिति को मजबूत करेंगे जिनका वे प्रतिनिधित्व करते हैं और राजनीतिक स्थिरता सुनिश्चित करते हैं। सामाजिक-राजनीतिक चिंतन में विभिन्न प्रवृत्तियाँ और धाराएँ उभर रही हैं। पिछली धार्मिक पौराणिक कथाओं के आधार पर विकास करते हुए, वे अक्सर उन्हीं विचारों का इस्तेमाल करते थे (उदाहरण के लिए, स्वर्ग की दिव्य प्रकृति के बारे में, ताओ के कानून के बारे में), उन्हें अपने कार्यक्रमों के अनुसार बदलते थे। प्राचीन चीन की सबसे प्रभावशाली राजनीतिक शिक्षाएँ ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद, मोइज़्म और विधिवाद थीं।

परंपरा ताओवाद के उद्भव को अर्ध-पौराणिक ऋषि लाओ त्ज़ु के नाम से जोड़ती है, जो किंवदंती के अनुसार, 6वीं शताब्दी में रहते थे। ईसा पूर्व. उन्हें विहित ग्रंथ "ताओ ते चिंग" ("ताओ और ते की पुस्तक") को संकलित करने का श्रेय दिया जाता है।

प्रारंभिक ताओवाद की विचारधारा छोटी जोत वाले कुलीन वर्ग और सामुदायिक अभिजात वर्ग के विचारों, शासकों के अत्यधिक संवर्धन, नौकरशाही को मजबूत करने और राज्य गतिविधियों के विस्तार के खिलाफ उनके विरोध को प्रतिबिंबित करती है। अपना पूर्व प्रभाव खोने के बाद, इन परतों ने पितृसत्तात्मक व्यवस्था की बहाली की मांग की।

यह शिक्षण "ताओ" (शाब्दिक रूप से, पथ) की अवधारणा पर आधारित है। इसे पारंपरिक चीनी मान्यताओं से उधार लिया गया था, जहां इसका मतलब स्वर्ग के आदेशों के अनुरूप किसी व्यक्ति या लोगों का सही जीवन पथ था। इस अवधारणा पर पुनर्विचार करते हुए, ताओवाद के संस्थापकों ने सत्तारूढ़ हलकों की विचारधारा को खत्म करने की कोशिश की, और सबसे पहले आधिकारिक धार्मिक पंथ "स्वर्गीय इच्छा" और "संप्रभु - स्वर्ग का पुत्र" के बारे में अपनी हठधर्मिता के साथ, लोगों को ताओ के नियम देता है। ताओ, जैसा कि लाओ त्ज़ु के अनुयायियों द्वारा व्याख्या की गई है, दुनिया का पूर्ण सिद्धांत है। यह स्वर्गीय शासक से आगे निकल जाता है और अपनी शक्ति में उससे आगे निकल जाता है। ताओ अस्तित्व में मौजूद हर चीज का स्रोत है, सभी घटनाओं की प्राकृतिक घटना और परिवर्तन की अंतहीन धारा, एक से दूसरे में उनका संक्रमण, जन्म और मृत्यु का शाश्वत चक्र। मनुष्य के लिए यह एक अलौकिक कानून के रूप में प्रकट होता है जो दुनिया को नियंत्रित करता है। इस सर्वव्यापी शक्ति के सामने, एक व्यक्ति केवल अपनी तुच्छता का एहसास कर सकता है और खुद को जुनून से मुक्त करके अपने जीवन को लम्बा करने का प्रयास कर सकता है।

ताओवादियों ने समाज में मौजूद कमियों को इस तथ्य से समझाया कि लोग, व्यर्थ की इच्छाओं में लिप्त होकर, अपनी मूल सादगी से दूर चले गए, उन प्राकृतिक संबंधों को तोड़ दिया जो उन्हें पृथ्वी से बांधते थे, और ज्ञान के बजाय वे ज्ञान पर भरोसा करते थे। सामाजिक अशांति का कारण मनुष्य के ताओ के साथ प्रारंभिक विलय से लेकर उसकी क्षमताओं और ज्ञान के विकास तक का संक्रमण है।

सामाजिक और नैतिक दृष्टि से, ताओवाद का मूलमंत्र अभिमान की निंदा, औसत आय और संयम का उपदेश है। लाओ त्ज़ु ने सिखाया, "जो कोई बहुत अधिक संचय करता है, उसे बहुत नुकसान उठाना पड़ेगा।" जो जानता है कि कब रुकना है वह असफल नहीं होगा।'' एक अच्छा व्यापारी, जिसके खलिहान भरे हुए हैं, दिखावा करता है कि उसके पास खलिहान खाली हैं। ताओ ते चिंग ने गरीबों के पक्ष में संपत्ति के पुनर्वितरण के बारे में सांप्रदायिक किसानों के बीच व्यापक विचारों को प्रतिबिंबित किया। स्वर्गीय दाओ, कैनन कहता है, "जो अनावश्यक है उसे ले लेता है और जो छीन लिया जाता है उसे उन लोगों को दे देता है जिन्हें इसकी आवश्यकता है। स्वर्गीय ताओ अमीरों से लेता है और गरीबों को वह देता है जो उनसे लिया जाता है।"

लाओ त्ज़ु ने मानवीय संबंधों की प्राकृतिक सादगी को बहाल करने की आशा वंशानुगत कुलीन वर्ग के बुद्धिमान नेताओं पर लगाई जो "ताओ के अद्भुत रहस्य" को देखने और लोगों का नेतृत्व करने में सक्षम होंगे। “यदि कुलीन और शासक इसका (ताओ) पालन कर सकें, तो सभी प्राणी स्वयं शांत हो जाते हैं। तब स्वर्ग और पृथ्वी सद्भाव में विलीन हो जायेंगे, सुख और समृद्धि आयेगी और लोग बिना किसी आदेश के शांत हो जायेंगे।”

ताओवादियों ने सिखाया कि एक बुद्धिमान संप्रभु, निष्क्रियता की पद्धति का उपयोग करके देश पर शासन करता है, अर्थात। समाज के सदस्यों के मामलों में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करने से बचते हुए, लाओ त्ज़ु ने अपने समकालीन शासकों पर अत्यधिक सक्रिय होने, कई कर और निषेधात्मक कानून लगाने और अंतहीन युद्धों का नेतृत्व करने का आरोप लगाया। “सर्वश्रेष्ठ शासक वह है जिसके बारे में लोग केवल यह जानते हैं कि वह अस्तित्व में है।”

लाओ त्ज़ु ने कुलीनों और शासकों से "पृथ्वी के करीब बसने" का आह्वान किया, उस व्यवस्था को बहाल किया जो प्राचीन काल में थी, जब लोग छोटे-छोटे बिखरे हुए गांवों में रहते थे, औजारों का उपयोग छोड़ दें और लोगों को ज्ञान से दूर करें "प्राचीन काल में, जो लोग ताओ का अनुसरण करते थे, उन्होंने लोगों को प्रबुद्ध नहीं किया, बल्कि उन्हें अज्ञानी बना दिया। जब लोगों के पास बहुत अधिक ज्ञान हो तो उन पर शासन करना कठिन होता है।”

ताओवाद की सामाजिक-राजनीतिक अवधारणा एक प्रतिक्रियावादी स्वप्नलोक थी। इसे जन्मजात कुलीन वर्ग और सामुदायिक अभिजात वर्ग की उन परतों की मानसिकता द्वारा पोषित किया गया था, जिनकी स्थिति बढ़ती संपत्ति और सामाजिक स्तरीकरण के कारण कमजोर हो गई थी। नए अभिजात वर्ग से लड़ने की वास्तविक शक्ति के अभाव में, ये परतें दूसरों के लिए दुर्गम, पवित्र ज्ञान के संरक्षक होने का दावा करती थीं। साथ ही, उन्होंने इस उद्देश्य के लिए पारस्परिक सहायता की सामुदायिक परंपराओं का उपयोग करते हुए, अपने संपत्ति मामलों में सुधार करने और धन के अभिजात वर्ग के बराबर बनने की मांग की।

ताओवाद के रहस्यवाद और रहस्य ने विभिन्न सामाजिक समूहों, राजाओं के आंतरिक घेरे से लेकर विभिन्न षडयंत्रकारी संगठनों तक, इसमें रुचि पैदा की। ताओवादियों द्वारा सामुदायिक जीवन की परंपराओं और मानदंडों के उपयोग ने किसान जनता द्वारा शिक्षाओं की धारणा को सुविधाजनक बनाया।

चीनी राजनीतिक विचार के इतिहास में सबसे प्रभावशाली सिद्धांत कन्फ्यूशीवाद था। इस प्रवृत्ति के संस्थापक कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व) थे। उन वर्गों के हितों की रक्षा की जो संपत्ति और वंशानुगत कुलीनता में सामंजस्य स्थापित करना चाहते थे। विचारक की बातें उनके छात्रों द्वारा "लुन यू" ("जजमेंट्स एंड कन्वर्सेशन्स") पुस्तक में एकत्र की गईं।

कन्फ्यूशीवाद की मुख्य श्रेणियां एक नेक पति की अवधारणा, परोपकार और अनुष्ठान के नियम हैं। ये श्रेणियां आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई थीं, क्योंकि वे एक ही राजनीतिक आदर्श के केवल विभिन्न पहलुओं का प्रतिनिधित्व करते थे, जिन्हें इसके वाहक, सामान्य सिद्धांत और विशिष्ट मानक निर्देशों के दृष्टिकोण से माना जाता था।

कन्फ्यूशियस के अनुसार, संप्रभु - "स्वर्ग के पुत्र" के नेतृत्व वाले महान व्यक्तियों को राज्य पर शासन करने के लिए बुलाया जाता है। कुलीनों के शासन के समर्थकों के बाद, कन्फ्यूशियस ने तर्क दिया कि लोगों का विभाजन "उच्च" और "निम्न" में किया गया ख़त्म नहीं किया जा सकता. उनके विचारों और वंशानुगत कुलीन वर्ग के विचारों के बीच अंतर यह था कि कन्फ्यूशियस ने कुलीनों को उनकी उत्पत्ति से नहीं, बल्कि उनके नैतिक गुणों और ज्ञान से अलग किया। कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं में एक नेक पति नैतिक पूर्णता का एक मॉडल है, एक ऐसा व्यक्ति जो अपने सभी व्यवहारों के साथ नैतिक मानकों की पुष्टि करता है। इन्हीं मानदंडों के अनुसार कन्फ्यूशियस ने लोगों को सार्वजनिक सेवा के लिए नामांकित करने का प्रस्ताव रखा था। "यदि आप न्यायी को बढ़ावा देंगे और अन्यायी को समाप्त करेंगे, तो लोग आज्ञा मानेंगे।"

कुलीनों द्वारा सरकार के बारे में कन्फ्यूशियस के विचार एक स्पष्ट समझौता प्रकृति के थे: वंशानुगत कुलीनता की विचारधारा के विशिष्ट विचार (लोगों के बीच जन्मजात मतभेदों की पहचान, "उच्च" और "निचले" में उनका क्रम), उन्होंने उन प्रावधानों के साथ जोड़ा जो खुले थे अजन्मे समुदाय के लिए राज्य तंत्र तक पहुंच शीर्ष पर है।

सज्जन पुरुषों का मुख्य कार्य परोपकार को सर्वत्र विकसित करना और फैलाना है। कन्फ्यूशियस ने इस अवधारणा में एक विशेष सामग्री डाली जो आधुनिक लोगों से मेल नहीं खाती। परोपकार को ऐसे व्यवहार के रूप में समझा जाता था जो परिवार-कबीले समूहों और पितृसत्तात्मक समुदायों के नैतिक मूल्यों के अनुरूप होता था। परोपकार में शामिल हैं: बच्चों के लिए माता-पिता की देखभाल, परिवार में बुजुर्गों के प्रति पितृभक्ति, साथ ही उन लोगों के बीच निष्पक्ष संबंध जो संबंधित नहीं हैं। "माता-पिता का आदर और बड़े भाइयों का आदर ही परोपकार का आधार है।" लोगों के बीच संबंधों का सामान्य सिद्धांत यह था कि "दूसरों के साथ वह मत करो जो आप अपने लिए नहीं चाहते।"

राजनीतिक क्षेत्र में स्थानांतरित होने पर, ये सिद्धांत संपूर्ण प्रबंधन प्रणाली की नींव के रूप में काम करने वाले थे। कन्फ्यूशियस ने नामों के तथाकथित सुधार के साथ इसका पुनर्गठन शुरू करने का प्रस्ताव रखा, यानी। समाज में विद्यमान उपाधियों के वास्तविक, मूल अर्थ और उनसे उत्पन्न होने वाली जिम्मेदारियों की बहाली से। "संप्रभु को संप्रभु होना चाहिए, एक प्रतिष्ठित व्यक्ति को एक प्रतिष्ठित होना चाहिए, एक पिता को एक पिता होना चाहिए, एक पुत्र को एक पुत्र होना चाहिए।" संप्रभु अपनी प्रजा के साथ अपने बच्चों जैसा व्यवहार करने के लिए बाध्य था। उसे देश में खाद्य आपूर्ति का ध्यान रखना होगा, हथियारों से इसकी रक्षा करनी होगी और लोगों को शिक्षित करना होगा। विषयों की शिक्षा राज्य का सबसे महत्वपूर्ण मामला है, और इसे व्यक्तिगत उदाहरण की शक्ति के माध्यम से किया जाना चाहिए। "शासन करने का मतलब सही काम करना है।" बदले में, लोग शासकों के प्रति पितृभक्ति दिखाने और निर्विवाद रूप से उनकी आज्ञा मानने के लिए बाध्य हैं। कन्फ्यूशियस के लिए राज्य सत्ता के संगठन का प्रोटोटाइप पारिवारिक कुलों और आदिवासी समुदायों (संरक्षक) में प्रबंधन था। विचारक की अवधारणा पितृसत्तात्मक राज्य के आदर्श को प्रमाणित करने के शुरुआती प्रयासों में से एक का प्रतिनिधित्व करती है।

कन्फ्यूशियस ने अनुष्ठान के नियमों के अपने सिद्धांत में एक आदर्श समाज के विवरण को ठोस बनाया, जिसे राज्य की एक मानक प्रणाली की भूमिका सौंपी गई थी। कन्फ्यूशियस कानूनों पर आधारित सरकार के प्रबल विरोधी थे। उन्होंने उन शासकों की निंदा की जो भयावह कानूनी निषेधों पर भरोसा करते थे और चीनियों के व्यवहार को प्रभावित करने के पारंपरिक धार्मिक और नैतिक तरीकों के संरक्षण की वकालत करते थे। “यदि आप कानूनों के माध्यम से लोगों का नेतृत्व करते हैं और दंडों के माध्यम से व्यवस्था बनाए रखते हैं, तो लोग (दंडों) से बचने का प्रयास करेंगे और शर्म महसूस नहीं करेंगे। यदि आप सदाचार के माध्यम से लोगों का नेतृत्व करते हैं और अनुष्ठान के माध्यम से व्यवस्था बनाए रखते हैं, तो लोगों को शर्म का एहसास होगा और वे खुद को सही कर लेंगे। आचरण के कन्फ्यूशियस नियमों की सूची में अनुष्ठान और पंथ संस्कार (आत्माओं की पूजा, पूर्वजों का पंथ), नैतिक निर्देश और प्रथागत कानून के प्रदर्शन के संबंध में निर्देश शामिल हैं। पुरातनता के प्रति अपनी प्रशंसा पर जोर देते हुए, कन्फ्यूशियस ने झोउ राजवंश के सर्वश्रेष्ठ शासकों के समय मौजूद नियमों की बहाली का आह्वान किया।

"लून यू" पुस्तक के पन्नों पर यह विचार व्यक्त किया गया है कि यदि अनुष्ठान के नियमों का सभी द्वारा पालन किया जाए तो सरकार की आवश्यकता पूरी तरह से गायब हो जाएगी। हालाँकि, कन्फ्यूशियस और उनके अनुयायियों ने इस बात से इंकार नहीं किया कि उस ख़ुशी के समय के आगमन के लिए अवज्ञाकारियों के खिलाफ दंडात्मक अभियान की आवश्यकता होगी। उनका मानना ​​था कि मुख्य बात यह थी कि दंडात्मक अभियानों के आदेश एक महान संप्रभु द्वारा दिए जाने चाहिए जो अपने लोगों से प्यार करता था, न कि नियत शासकों या गणमान्य व्यक्तियों द्वारा। सज़ाएं पिता की तरह लागू की जानी चाहिए, यानी लोगों के प्रति प्रेम के साथ. कन्फ्यूशियस शिक्षण ने प्रशासन की मनमानी को खारिज कर दिया, खासकर इलाकों में, और संप्रभु की इच्छाशक्ति को एक निश्चित नैतिक ढांचे तक सीमित कर दिया।

प्रारंभिक कन्फ्यूशीवाद का राजनीतिक कार्यक्रम आम तौर पर रूढ़िवादी था, हालाँकि इसमें प्रगतिशील विचार भी शामिल थे। व्यवहार में लागू होने पर, इसने पितृसत्तात्मक संबंधों को मजबूत करने और वंशानुगत अभिजात वर्ग के प्रभुत्व की स्थापना में योगदान दिया। वंचित तबके के प्रतिनिधियों की कीमत पर शासक वर्ग को अद्यतन करने के कन्फ्यूशियस विचारों से राज्य में आमूलचूल पुनर्गठन नहीं हो सका, क्योंकि बाद वाले, प्राचीन परंपराओं पर पले-बढ़े, स्वयं सत्ता के संगठन के सक्रिय रक्षकों में बदल गए, जो कुलीन कुलीनों द्वारा बचाव किया गया था। न्याय को बढ़ावा देने की अवधारणा का तात्पर्य केवल पुराने और नए अभिजात वर्ग के बीच संघर्षों को कमजोर करना है।

उसी समय, सिद्धांत के कुछ प्रावधान, जैसा कि कहा गया था, एक प्रगतिशील अर्थ था। इनमें सबसे पहले, नैतिक ज्ञान का प्रसार करने और लोगों को शिक्षित करने के विचार शामिल होने चाहिए, चाहे वे किसी भी वर्ग से जुड़े हों। कन्फ्यूशियस और उनके छात्रों की शैक्षिक गतिविधियों ने चीनी संस्कृति के विकास में बहुत बड़ी भूमिका निभाई।

मोहिस्ट स्कूल के संस्थापक मो-त्ज़ु (लगभग 479-400 ईसा पूर्व) ने वंशानुगत अभिजात वर्ग के शासन की आलोचना की। उनकी शिक्षाओं को उनके अनुयायियों द्वारा मो त्ज़ु पुस्तक में रेखांकित किया गया है।

मोहिज्म ने छोटे मालिकों - मुक्त किसानों, कारीगरों, व्यापारियों, राज्य तंत्र में निचले रैंक के हितों को व्यक्त किया, जिनकी सामाजिक स्थिति अस्थिर और विरोधाभासी थी। एक ओर, वे मेहनतकश जनता के करीब थे और कुछ हद तक उनकी मान्यताओं को स्वीकार करते थे, और दूसरी ओर, समाज में एक निश्चित स्थान हासिल करने के बाद, उन्होंने शासक अभिजात वर्ग के करीब जाने की कोशिश की और अपने लिए विशेषाधिकारों की मांग की। उच्च वर्ग. वही विरोधाभास मोहिस्टों की शिक्षाओं में व्याप्त थे।

सामाजिक निम्न वर्गों के कुछ विचारों को दोहराते हुए, मोहिस्टों ने वंश और रिश्तेदारी के सिद्धांतों पर सरकारी पदों को भरने की निंदा की। उन्होंने तर्क दिया कि दिव्य स्वर्ग के समक्ष सभी लोग समान हैं: “स्वर्ग छोटे और बड़े, कुलीन और नीच के बीच अंतर नहीं करता है; सभी लोग स्वर्ग के सेवक हैं।” सबसे बुद्धिमान लोगों को, चाहे वे किसी भी मूल के हों, सार्वजनिक सेवा के लिए नामांकित किया जाना चाहिए। इन पदों से, उन्होंने कन्फ्यूशियंस के सुलह सिद्धांत की भी आलोचना की, जिसने वंशानुगत अभिजात वर्ग में जन्मजात ज्ञान की अनुमति दी और एक प्रकार की शैक्षिक योग्यता द्वारा बुद्धिमानों के प्रचार को सीमित कर दिया। मो त्ज़ु ने बताया कि ज्ञान का स्रोत जन्मजात गुण या किताबें पढ़ना नहीं है, बल्कि आम लोगों के जीवन से प्राप्त ज्ञान है। सरकारी प्रबंधन को प्रशिक्षण की आवश्यकता नहीं होती। लोक प्रशासन के लिए किसी व्यक्ति की योग्यताएँ उसके व्यावसायिक गुणों - आम लोगों की सेवा करने की इच्छा, व्यवसाय में परिश्रम आदि से निर्धारित होती हैं। “यदि किसी व्यक्ति में योग्यताएँ हैं, तो उसे पदोन्नत किया जाना चाहिए, भले ही वह एक साधारण किसान या कारीगर हो। ”

इस निष्कर्ष के समर्थन में, मो त्ज़ु ने, उदाहरण के लिए, पूर्वजों का हवाला दिया। इस अवधारणा के अनुसार जनता ने सबसे योग्य व्यक्ति को प्रथम शासक के रूप में चुना। स्वर्ग और आत्माओं से दिव्य साम्राज्य पर शासन करने का अधिकार प्राप्त करने के बाद, वह एक संप्रभु - "स्वर्ग का पुत्र" बन गया। मो त्ज़ु ने तर्क दिया कि प्राचीन शासकों ने पूरे लोगों को लाभान्वित किया। उनमें से कई निम्न वर्ग से आते थे: एक पहले बर्तन बनाता था, दूसरा गुलाम था, तीसरा राजमिस्त्री था। वर्तमान उथल-पुथल और अराजकता का कारण यह है कि शासकों ने पुरातनता के सिद्धांतों को अस्वीकार कर दिया है, लालच में लिप्त हो गए हैं, इसके कारण अंतहीन युद्ध छेड़े हैं और आम लोगों को गरीबी में धकेल दिया है। बुद्धिमानों के प्रचार पर मोहिज्म की शिक्षा ने समानता के विचार को भ्रूण में समाहित कर दिया और कामकाजी लोगों के प्रतिनिधियों को सर्वोच्च शक्ति हस्तांतरित करने की संभावना को प्रमाणित किया।

मोहिस्टों की शिक्षाओं में विरोधाभास तब शुरू हुआ जब वे मौजूदा आदेशों की आलोचना से हटकर एक आदर्श राज्य में शासन के सिद्धांतों और तरीकों की प्रस्तुति की ओर बढ़े।

परोपकार के कन्फ्यूशियस सिद्धांत के विपरीत, मो त्ज़ु ने सार्वभौमिक प्रेम के सिद्धांत को सामने रखा। कन्फ्यूशियस परोपकार, उन्होंने कहा, रक्त के लगाव और पारिवारिक संबंधों की प्राथमिकता पर आधारित स्वार्थी प्रेम है। लेकिन ऐसा प्यार अभी सच्चा प्यार नहीं है. सच्चे परोपकार का तात्पर्य रिश्तेदारी या वर्ग के भेदभाव के बिना सभी लोगों के साथ समान रूप से उचित व्यवहार करना है। मो त्ज़ू का सपना था कि "लोग एक-दूसरे की मदद करेंगे, कि ताकतवर कमजोरों की मदद करेंगे, कि लोग एक-दूसरे को सिखाएंगे, कि जानकार अज्ञानी को सिखाएंगे, कि वे एक-दूसरे के साथ संपत्ति साझा करेंगे।" इस भाग में, यह अवधारणा समुदायों में मौजूद पारस्परिक सहायता और संपत्ति पुनर्वितरण के विचारों पर आधारित थी।

इसके साथ ही, मोजी द्वारा सार्वभौमिक प्रेम की व्याख्या पारस्परिक लाभ के रूप में की गई, जिसने उनकी अवधारणा को पूरी तरह से अलग अर्थ दिया। एक निस्वार्थ गुण से, जिसके लिए सामान्य भलाई के लिए अतिरिक्त संपत्ति का त्याग करना आवश्यक था, सार्वभौमिक प्रेम बहुत ही ठोस लाभ प्राप्त करने के लिए गणना की गई सेवा में बदल गया। शासक वर्ग के भीतर संबंधों के संबंध में, उदाहरण के लिए, आपसी प्रेम का अर्थ यह है कि सलाहकार और अधिकारी, संप्रभु के प्रति प्रेम के कारण, उनकी सेवा में उत्साह दिखाते हैं, बिना किसी हिचकिचाहट के उसकी आज्ञा मानते हैं, और वह उन्हें प्यार से जवाब देता है - वह नियुक्त करता है उच्च वेतन, उन्हें कुलीनता के पद और भूमि के आवंटन से पुरस्कृत करता है, लोगों को अपने अधीन कर लेता है। सद्गुण की ऐसी समझ ने अब लोगों के लिए समानता और सच्चे प्यार के लिए कोई जगह नहीं छोड़ी।

मो त्ज़ू सत्ता के आदर्श संगठन को एक ऐसा राज्य मानते थे जिसके मुखिया एक बुद्धिमान शासक हो और एक अच्छी तरह से कार्य करने वाली कार्यकारी सेवा हो। अधिकारियों द्वारा संप्रभु की इच्छा के समान निष्पादन में, उन्होंने शक्ति की ताकत की गारंटी और आधार देखा। राज्य की पूर्ण एकता स्थापित करने के लिए सर्वसम्मति स्थापित करने, हानिकारक शिक्षाओं को मिटाने और निंदा को प्रोत्साहित करने का प्रस्ताव रखा गया। "अच्छे या बुरे के बारे में सुनकर, प्रत्येक को अपने वरिष्ठ को इसकी सूचना देनी चाहिए, और जो वरिष्ठ को सही लगता है, उसे सभी को सही मानना ​​चाहिए, और जो वरिष्ठ को गलत लगता है, उसे सभी को गलत मानना ​​चाहिए।" इस क्रम को किए गए कार्यों के अनुरूप दंड और पुरस्कार की सहायता से बनाए रखा जाना था।

इस प्रकार, मोहिज़्म की अवधारणा में, समानता के विचारों को वास्तव में त्याग दिया गया था; यह अवधारणा एक निरंकुश-नौकरशाही राज्य की प्रशंसा के साथ समाप्त हुई, जिसने न केवल सरकार में लोगों की भागीदारी, बल्कि राज्य के मामलों पर उनकी चर्चा की किसी भी संभावना को बाहर कर दिया। राज्य की एकता पर मो त्ज़ु के विचार सत्ता के केंद्रीकरण के विचार के करीब थे।

चीनी राजनीतिक विचार के इतिहास में, मोज़ी की शिक्षाएँ कन्फ्यूशीवाद, पितृसत्तात्मक नैतिकता की भावना और कानूनविदों (कानूनवादियों) के व्यावहारिक और व्यावहारिक सिद्धांत के बीच एक मध्यवर्ती स्तर पर हैं। मोहिज्म ने पितृसत्तात्मक समुदाय के क्षेत्रीय समुदाय में विकास, गणना और लाभ के विचारों पर बने संबंधों के विकास के परिणामों को प्रतिबिंबित किया, लेकिन इसने उन परतों की विचारधारा को पुन: उत्पन्न किया जो सांप्रदायिक संबंधों को दूर करने में सक्षम नहीं थे। इसलिए मोहिस्टों की अनुरूपता के प्रति रुचि, उनके द्वारा प्रस्तावित सुधारों की आधी-अधूरी प्रकृति, कुलीन विशेषाधिकारों को बनाए रखते हुए आम लोगों को सार्वजनिक सेवा में बढ़ावा देने के काल्पनिक विचार आदि। मोहिज़्म के राजनीतिक कार्यक्रम में प्रगतिशील और रूढ़िवादी दोनों प्रवृत्तियाँ दिखाई देती हैं।

संपत्ति और सेवा कुलीन वर्ग के हितों की रक्षा कानूनविदों या वकीलों द्वारा की जाती थी। प्रारंभिक क़ानूनवाद का सबसे बड़ा प्रतिनिधि शांग यांग (लगभग 390-338 ईसा पूर्व) था, जो देश में निजी भूमि स्वामित्व को वैध बनाने वाले प्रसिद्ध सुधारों के आरंभकर्ता थे। उनके द्वारा संकलित सुधारों और आदेशों के मसौदे को "शांग जून शू" ("शांग क्षेत्र के शासक की पुस्तक") ग्रंथ में शामिल किया गया था।

विधिवाद का सिद्धांत पिछली अवधारणाओं से काफी भिन्न था। कानूनविदों ने राजनीति की पारंपरिक नैतिक व्याख्याओं को त्याग दिया और शक्ति का प्रयोग करने की तकनीक का एक सिद्धांत विकसित किया। इस पुनर्निर्देशन को अंजाम देने में, शांग यांग को सेवारत कुलीनों और धनी समुदाय के सदस्यों की आकांक्षाओं द्वारा निर्देशित किया गया था, जिन्होंने पितृसत्तात्मक आदेशों को खत्म करने की मांग की थी। राजनीतिक सिद्धांत से उन्हें जो आखिरी चीज़ की उम्मीद थी, वह थी सदाचार की शिक्षा। उन्हें राष्ट्रव्यापी सुधारों के एक सत्यापित कार्यक्रम की आवश्यकता थी। "एक परोपकारी व्यक्ति," शांग यांग ने कहा, "अन्य लोगों के प्रति परोपकारी बना रह सकता है, लेकिन वह अन्य लोगों को परोपकारी होने के लिए मजबूर नहीं कर सकता... यहां से यह स्पष्ट है कि अकेले परोपकार या न्याय दिव्य के अच्छे शासन को प्राप्त करने के लिए पर्याप्त नहीं है साम्राज्य।" राजनीति में सफलता उसी को मिलती है जो देश के हालात को जानता हो और सटीक गणना करता हो। कानूनविदों ने पिछले शासकों के अनुभव को सामान्य बनाने और राजनीति के लिए आर्थिक समर्थन के मुद्दों को बहुत महत्व दिया।

विधिवाद की एक अन्य विशेषता सामाजिक घटनाओं के प्रति ऐतिहासिक दृष्टिकोण के तत्व थे। चूंकि नए अभिजात वर्ग के निजी संपत्ति हितों ने सांप्रदायिक जीवन की पुरातन नींव का खंडन किया, इसलिए इसके विचारकों को परंपरा के अधिकार के लिए नहीं, बल्कि अतीत की तुलना में सामाजिक परिस्थितियों में बदलाव के लिए अपील करनी पड़ी। ताओवादियों, कन्फ्यूशियस और सिक्कों के विपरीत, जिन्होंने प्राचीन आदेशों की बहाली का आह्वान किया, कानूनविदों ने तर्क दिया कि पुरातनता की ओर वापसी असंभव थी। "राज्य को लाभ पहुंचाने के लिए प्राचीनता की नकल करना आवश्यक नहीं है।" यद्यपि कानूनविद् वास्तविक ऐतिहासिक प्रक्रियाओं का अध्ययन करने से बहुत दूर थे और, एक नियम के रूप में, खुद को केवल अतीत के साथ आधुनिकता की तुलना करने तक ही सीमित रखते थे, उनके ऐतिहासिक विचारों ने परंपरावादी विचारों पर काबू पाने में मदद की, धार्मिक पूर्वाग्रहों को कम किया और इस तरह धर्मनिरपेक्ष राजनीतिक सिद्धांत के निर्माण के लिए स्थितियां तैयार कीं।

विधिवाद के विचारकों ने व्यापक आर्थिक और राजनीतिक सुधार करने की योजना बनाई। शासन के क्षेत्र में सारी शक्ति सर्वोच्च शासक के हाथों में केन्द्रित करने, राज्यपालों को शक्ति से वंचित कर उन्हें सामान्य अधिकारियों में बदलने का प्रस्ताव रखा गया। "शांग जून शू" ग्रंथ में कहा गया है कि एक चतुर शासक अशांति को बर्दाश्त नहीं करता है, बल्कि सत्ता अपने हाथों में लेता है, कानून स्थापित करता है और कानूनों की मदद से व्यवस्था बहाल करता है। विरासत द्वारा पदों के हस्तांतरण को समाप्त करने की भी योजना बनाई गई थी। शांग यांग ने सिफारिश की कि सबसे पहले उन लोगों को प्रशासनिक पदों के लिए नामांकित किया जाए जिन्होंने सैन्य सेवा के माध्यम से संप्रभु के प्रति अपनी वफादारी साबित की है। राज्य तंत्र में धनी तबके का प्रतिनिधित्व सुनिश्चित करने के लिए आधिकारिक पदों की बिक्री की परिकल्पना की गई थी। "यदि लोगों में ऐसे लोग हैं जिनके पास अतिरिक्त अनाज है, तो उन्हें अनाज की डिलीवरी के लिए आधिकारिक पद और कुलीन पद दिए जाने चाहिए।" व्यावसायिक गुणों पर ध्यान नहीं दिया गया। शांग यांग ने अधिकारियों से केवल एक ही मांग की - आंख मूंदकर संप्रभु की आज्ञा का पालन करना।

विधानवादियों ने सामुदायिक स्वशासन, अधीनस्थ पारिवारिक कुलों और संरक्षकों को स्थानीय प्रशासन तक सीमित रखना आवश्यक समझा। सैद्धांतिक रूप से सामुदायिक स्वशासन को नकारे बिना, शांग यांग सुधार परियोजनाएं (देश का क्षेत्रीयकरण, स्थानीय नौकरशाही सेवाएं, आदि) लेकर आए, जिसका लक्ष्य नागरिकों को राज्य सत्ता के सीधे नियंत्रण में रखना था। इन परियोजनाओं के कार्यान्वयन से चीन में नागरिकों के क्षेत्रीय विभाजन की शुरुआत हुई।

पूरे राज्य के लिए एक समान कानून स्थापित करने का भी प्रस्ताव रखा गया। अन्य शुरुआती कानूनविदों की तरह, शांग यांग ने अभी तक प्रथागत कानून को पूरी तरह से कानून से बदलने के बारे में नहीं सोचा था। कानून से वह सरकार की दमनकारी नीतियों (आपराधिक कानून) और प्रशासनिक आदेशों को समझते थे।

शांग यांग ने सरकार और लोगों के बीच संबंधों को युद्धरत पक्षों के बीच टकराव के रूप में देखा। “जब लोग अपने अधिकारियों से अधिक मजबूत होते हैं, तो राज्य कमजोर होता है; जब अधिकारी अपने लोगों से अधिक मजबूत होते हैं, तो सेना शक्तिशाली होती है। एक आदर्श राज्य में, शासक की शक्ति बल पर आधारित होती है और किसी भी कानून से बंधी नहीं होती है। शांग यान को नागरिकों के अधिकारों, उनकी कानूनी गारंटी आदि के बारे में विचार नहीं पता हैं। उसके लिए, कानून भयावह निवारक आतंक के साधन के रूप में कार्य करता है। शांग यांग का मानना ​​है कि थोड़ी सी भी गलती के लिए मौत की सजा होनी चाहिए। इस दंडात्मक प्रथा को एक ऐसी नीति द्वारा पूरक किया जाना था जो असहमति को खत्म कर दे और लोगों को मूर्ख बना दे।

शांग यांग ने संप्रभु की गतिविधियों का सर्वोच्च लक्ष्य एक शक्तिशाली सरकार का निर्माण माना जो विजय के युद्धों के माध्यम से चीन को एकजुट करने में सक्षम हो।

विधिवाद में राज्य के केंद्रीकरण के लिए सबसे संपूर्ण कार्यक्रम शामिल था, और इसकी सिफारिशों का उपयोग सम्राट किन शिहुआंग (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के शासन के तहत देश को एकजुट करने के लिए किया गया था। उसी समय सिद्धांत की आधिकारिक मान्यता के बेहद नकारात्मक परिणाम हुए। क़ानूनी अवधारणाओं का व्यावहारिक अनुप्रयोग निरंकुशता में वृद्धि, लोगों के शोषण और शासक के जानवरों के भय और सामान्य संदेह के विषयों की चेतना में परिचय के साथ हुआ। क़ानूनवादी व्यवस्था के प्रति व्यापक जनता के असंतोष को ध्यान में रखते हुए, शांग यांग के अनुयायियों ने सबसे घृणित प्रावधानों को त्याग दिया और, क़ानूनवाद को नैतिक सामग्री से भरते हुए, इसे ताओवाद या कन्फ्यूशीवाद के करीब ला दिया।

द्वितीय-प्रथम शताब्दी में। ईसा पूर्व. कन्फ्यूशीवाद, विधिवाद के विचारों से पूरक, चीन के राज्य धर्म के रूप में स्थापित है। मोहिस्ट स्कूल धीरे-धीरे ख़त्म हो रहा है। ताओवाद, बौद्ध धर्म और स्थानीय मान्यताओं के साथ जुड़ा हुआ है, जादू की विशेषताएं प्राप्त करता है और समय के साथ राजनीतिक विचारधारा के विकास पर अपना प्रभाव खो देता है।

1911-1913 की ज़िंगहाई क्रांति तक कन्फ्यूशीवाद शाही चीन की आधिकारिक शिक्षा बनी रही।

विस्तार

पृष्ठ ब्रेक-- निष्कर्ष

प्राचीन पूर्व के राजनीतिक और कानूनी विचारों के अध्ययन का न केवल शैक्षिक, बल्कि सैद्धांतिक महत्व भी है। मिस्र, मेसोपोटामिया, फ़िलिस्तीन, भारत और चीन की प्राचीन सभ्यताओं से जो दस्तावेज़ और साहित्यिक स्मारक हमारे पास आए हैं, वे हमें वर्ग समाज के गठन के शुरुआती चरणों में राजनीतिक और कानूनी विचारों के गठन का पता लगाने की अनुमति देते हैं। प्राचीन पूर्व का इतिहास इस संबंध में अद्वितीय अवसर प्रदान करता है, क्योंकि प्राचीन पूर्वी दुनिया के कई देश लंबे समय तक एक-दूसरे से अलग-थलग विकसित हुए और उनमें राजनीतिक विचारधारा के उद्भव की प्रक्रिया आगे बढ़ी, जैसा कि वे कहते हैं, इसके बाहरी प्रभावों की परवाह किए बिना शुद्ध रूप। इसी तरह की स्थिति बाद के इतिहास में अन्य देशों के बीच बहुत कम ही दोहराई गई थी। इसके अलावा, यहां उच्च स्तर की संस्कृति और समृद्ध साहित्यिक परंपराओं को सामाजिक विकास की धीमी गति के साथ जोड़ा गया था। पूर्व की प्राचीन सभ्यताओं से संरक्षित लिखित स्मारकों की एक बड़ी संख्या उस काल की है जब वर्गों और राज्य के गठन की प्रक्रियाएँ अपने समापन तक नहीं पहुँच पाई थीं। यह हमें प्रारंभिक वर्ग समाजों की अविभाजित (समकालिक) विचारधारा से राजनीतिक और कानूनी चेतना के उद्भव की एक पूरी तस्वीर को फिर से बनाने की अनुमति देता है।

पूर्व के इतिहास का पद्धतिगत महत्व इस तथ्य से भी निर्धारित होता है कि हाल के दशकों में किए गए कई अध्ययनों के बावजूद, पूर्व के लोगों के सामाजिक विचारों का उन सामाजिक सिद्धांतों की तुलना में कम अध्ययन किया गया है जो पश्चिमी यूरोप में व्यापक हो गए हैं। उपरोक्त राजनीतिक और कानूनी सिद्धांतों के इतिहास पर शोध की वर्तमान स्थिति पर पूरी तरह से लागू होता है। प्राचीन पूर्व के राज्यों में राजनीतिक सिद्धांत के गठन से संबंधित अधिकांश मुद्दों को स्पष्ट समाधान नहीं मिला है और वैज्ञानिक हलकों में बहस जारी है। बदले में, यह अनिवार्य रूप से राजनीतिक और कानूनी विचारधारा के विकास के सामान्य पैटर्न, इतिहास के विभिन्न चरणों में इसकी विशेषताओं आदि की समझ को प्रभावित करता है।

वर्तमान में, प्राचीन पूर्व की वैचारिक विरासत में रुचि काफी बढ़ गई है। यह भारत, चीन, मिस्र और अन्य देशों में राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन से प्रेरित था जो प्राचीन पूर्वी क्षेत्र का हिस्सा थे। प्राचीन और विशिष्ट संस्कृति वाले स्वतंत्र राज्यों के गठन से उनके ऐतिहासिक अतीत में रुचि बढ़ी। इसमें एक महत्वपूर्ण भूमिका पूर्व के लोगों की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता की जागृति, पिछले युगों से विरासत में मिली परंपराओं को संरक्षित करने (या फिर से बनाने) के लिए युवा राज्यों की इच्छा ने निभाई थी।

सामाजिक चिंतन की कुछ धाराएँ, जो प्राचीन काल में उत्पन्न हुईं, आज एक प्रकार के पुनरुत्थान के दौर का अनुभव कर रही हैं। उदाहरण के लिए, चीन में, कुख्यात "सांस्कृतिक क्रांति" की समाप्ति के बाद, कन्फ्यूशीवाद को फिर से आधिकारिक मान्यता मिली। दक्षिण पूर्व एशिया के कई देशों में, "बौद्ध समाजवाद" की अवधारणाओं के प्रभाव में राजनीतिक और कानूनी विचारधारा विकसित हो रही है। कुछ हद तक, ये प्रक्रियाएँ रूस सहित औद्योगिक देशों में पूर्वी धार्मिक पंथों के प्रसार से भी जुड़ी हैं, जहाँ हाल के वर्षों में कृष्णवाद और अन्य आंदोलनों के कई प्रशंसक सामने आए हैं।

प्राचीन पूर्व के राज्यों में उत्पन्न हुए धार्मिक और नैतिक-राजनीतिक सिद्धांतों की आधुनिक सामग्री उनके मूल अर्थ से भिन्न है। इसलिए, उनमें सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों, न्याय के शाश्वत सिद्धांतों आदि की तलाश करना एक गंभीर गलत आकलन होगा। विशेष रूप से, परोपकार के कन्फ्यूशियस सिद्धांत शुरू में केवल चीनियों पर लागू होते थे और उन्हें इस विचार के साथ जोड़ा गया था कि चीन आकाशीय साम्राज्य का केंद्र है, जिसके लिए अन्य सभी लोगों को प्रस्तुत होना होगा। अतीत की राजनीतिक और कानूनी अवधारणाओं के ऐतिहासिक रूप से पर्याप्त कवरेज के लिए उस वातावरण को ध्यान में रखना आवश्यक है जिसमें वे उत्पन्न हुए थे और उनके आधुनिकीकरण की अनुमति नहीं देता है।

ग्रन्थसूची

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