लॉस्की, निकोलाई ओनुफ्रिविच। लॉस्की निकोलाई ओनुफ्रिविच - जीवनी। रूसी दार्शनिक निकोलाई लॉस्की दर्शन संक्षेप में

(26.05.1903–7.02.1958)

लॉस्की व्लादिमीर निकोलाइविच, पेरिस स्कूल के धर्मशास्त्री, रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में "नियोपैट्रिस्टिक" संश्लेषण के संस्थापक।

26 मई, 1903 को गोटिंगेन (जर्मनी) शहर में जन्म। प्रसिद्ध अंतर्ज्ञानवादी दार्शनिक निकोलाई ओनुफ्रिविच लॉस्की के पुत्र।

1920 में, लॉस्की ने पेत्रोग्राद विश्वविद्यालय में प्रवेश लिया, लेकिन 1922 में, अपने पिता के परिवार के हिस्से के रूप में, उन्हें प्रसिद्ध "दार्शनिक जहाज" पर सोवियत रूस से प्रवास करने के लिए मजबूर होना पड़ा। सबसे पहले वह प्राग में रहते हैं, जहां वह प्रसिद्ध बीजान्टिन विद्वान और कला समीक्षक निकोडिम पावलोविच कोंडाकोव के साथ काम करते हैं। और पहले से ही 1924 में लॉस्की पेरिस चले गए। उसी वर्ष उन्होंने सोरबोन में प्रवेश किया, जहाँ से उन्होंने 1927 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की और मध्ययुगीन अध्ययन में डिग्री प्राप्त की।

1929 में, उनके बेटे निकोलाई का जन्म हुआ, जो बाद में एक धनुर्धर बने।

20 के दशक के अंत में। सेंट के नाम पर रूढ़िवादी ब्रदरहुड में प्रवेश करता है। पैट्रिआर्क फोटियस, फ्रांस में ऑर्थोडॉक्सी की स्थापना के लिए पेरिस में थ्री हायरार्क्स मेटोचियन (रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च के पैरिश) में स्थापित हुए। रूसी प्रवास के सभी न्यायिक संघर्षों में, लॉस्की मॉस्को पितृसत्ता के प्रति वफादार रहता है।

इस तथ्य के बावजूद कि लॉस्की की रचनाएँ मूल रूप से एक पश्चिमी पाठक को संबोधित थीं, आज ("पूर्वी चर्च के रहस्यमय धर्मशास्त्र पर निबंध" का पहला अनुवाद - 1972; व्यापक रुचि - 1990 के दशक में) वे पूर्वी स्लाव की एक महत्वपूर्ण घटना बन रहे हैं धार्मिक संस्कृति.

धार्मिक अवधारणा

लॉस्की की अवधारणा के अनुसार, पूर्वी ईसाई रहस्यमय धर्मशास्त्र की विशिष्टता को "देवीकरण" की अवधारणा द्वारा व्यक्त किया जा सकता है। शास्त्रीय पूर्वी रहस्यवाद के विपरीत, जो निरपेक्षता में व्यक्ति की आत्म-पहचान को विघटित करता है (बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म में मोक्ष, सूफीवाद में "तौहीद" की घटना, आदि), और शास्त्रीय पश्चिमी रहस्यवाद के विपरीत, जो बीच की दूरी बनाए रखता है रहस्योद्घाटन के कार्य में मनुष्य और ईश्वर (कैथोलिक धर्म में निर्मित मौलिक असंगति), रूढ़िवादी रहस्यवाद "देवीकरण का रहस्यवाद" है। लॉस्की के अनुसार, मनुष्य, ईश्वर के साथ जुड़कर निरपेक्षता में विलीन नहीं होता है, बल्कि अपने व्यक्तित्व को परिवर्तित रूप में बनाए रखता है, "अनुग्रह से ईश्वर" बन जाता है। अनुपचारित दैवीय ऊर्जाओं के बारे में ग्रेगरी पलामास की शिक्षा को पूरी तरह से स्वीकार करता है, जिसके अनुसार ईश्वर अपने सार में और उसके बाहर, यानी अपनी ऊर्जाओं में समान रूप से मौजूद है। "सार और ऊर्जा ईश्वर के दो "भाग" नहीं हैं... बल्कि ईश्वर के अस्तित्व के दो अलग-अलग तरीके हैं, उनकी प्रकृति में और उनकी प्रकृति के बाहर; यह वही ईश्वर है, जो अपने सार में बिल्कुल अप्राप्य रहता है और स्वयं को पूरी तरह से अपनी कृपा से संप्रेषित करता है।'' यह अनुपचारित ऊर्जाओं में है कि हम संज्ञेय हैं (सार के विपरीत, जिसके अनुसार ईश्वर मनुष्य के लिए बिल्कुल अज्ञात है) और यह वास्तव में उनके साथ मिलन है जो देवीकरण है।

हालाँकि, ईश्वर अपने सार और ऊर्जाओं तक सीमित नहीं है - वह उनके संबंध में स्वतंत्र है, और इसलिए व्यक्तिगत है। लॉस्की के अनुसार, रूढ़िवादी धर्मशास्त्र ट्रिनिटी की व्याख्या द्वारा उचित है जो कैथोलिक धर्मशास्त्र के लिए विशिष्ट है: यदि पश्चिम को "व्यक्तियों से पहले सार पर विचार करने" की प्रवृत्ति की विशेषता है, जो "अवैयक्तिक देवता के रहस्यवाद" से जुड़ा है (उदाहरण के लिए, एकहार्ट में) और "अवैयक्तिक वस्तु धर्मशास्त्र" (शैक्षिकवाद में), फिर रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में, लॉस्की के अनुसार, ट्रिनिटी "पूर्ण वास्तविकता के मूल तथ्य" के रूप में प्रकट होती है, जिसके ढांचे के भीतर हाइपोस्टेसिस, नहीं सामान्य दैवीय सार में "अपना" होना, फिर भी बिल्कुल अद्वितीय है: "यहां प्रत्येक का अस्तित्व दूसरों के बहिष्कार से नहीं है, जो "मैं" नहीं है उसका स्वयं का विरोध करने से नहीं, बल्कि स्वयं के लिए प्रकृति रखने से इनकार करने से है।" और केवल स्वयं के लिए एक सामान्य सार के कब्जे के ऐसे त्याग के माध्यम से ही कोई भी व्यक्तित्व, चाहे वह दिव्य हो या मानव, अस्तित्व में रह सकता है।

यह वह आधार है जो लॉस्की के व्यक्तित्ववाद के लिए निर्णायक है, जिसके अनुसार "हम मानव व्यक्तित्व की अवधारणा को तैयार नहीं कर सकते हैं और निम्नलिखित से संतुष्ट होना चाहिए: व्यक्तित्व मनुष्य की प्रकृति के प्रति अपरिवर्तनीयता है। यह निश्चित रूप से अप्रासंगिकता है, न कि "कुछ अप्रासंगिक" या "कुछ ऐसा जो किसी व्यक्ति को उसके स्वभाव के प्रति अप्रासंगिक होने के लिए मजबूर करता है", क्योंकि यहां किसी अलग चीज़ की, "दूसरे स्वभाव की" बात नहीं हो सकती है, बल्कि केवल किसी ऐसे व्यक्ति की बात हो सकती है जो अलग है अपने स्वयं के स्वभाव से, किसी ऐसे व्यक्ति के बारे में जो अपने स्वभाव को समाहित करते हुए, प्रकृति से आगे निकल जाता है, जो इस श्रेष्ठता के द्वारा इसे मानव स्वभाव के रूप में अस्तित्व देता है और फिर भी अपने स्वभाव के बाहर, अपने आप में मौजूद नहीं होता है, जिसे वह "हाइपोस्टेटाइज़" करता है और जिसके ऊपर यह लगातार बढ़ता रहता है, यह "प्रसन्न" होता है।

लॉस्की के अनुसार, दुनिया का निर्माण ईश्वर की इच्छा की एक स्वतंत्र कार्रवाई है, जो किसी आवश्यकता के कारण नहीं होती है: "दुनिया से कुछ भी नहीं" दुनिया की गैर-दिव्यता का संकेत है, इसके संबंध में मौलिक नवीनता ईश्वर को। स्वतंत्र इच्छा से संपन्न व्यक्तिगत प्राणियों का निर्माण करता है। इसमें जोखिम है, क्योंकि स्वतंत्रता में सृष्टिकर्ता को त्यागने की संभावना भी शामिल है। “परन्तु जो जोखिम नहीं उठाता वह प्रेम नहीं करता; धार्मिक पाठ्यपुस्तकों का ईश्वर केवल स्वयं से प्रेम करता है, और अपनी रचना में केवल अपनी पूर्णता से प्रेम करता है। वह किसी से प्यार नहीं करता, क्योंकि व्यक्तिगत प्यार खुद के अलावा किसी और चीज़ के लिए प्यार है। इस संदर्भ में, वह सचेत रूप से खुद को अपनी बनाई स्वतंत्रता के सामने शक्तिहीनता की स्थिति में रखता है: वह "एक भिखारी की तरह है जो आत्मा के दरवाजे पर प्यार की भीख मांगता है और कभी भी इसे तोड़ने की हिम्मत नहीं करता है।"

ऑन्कोलॉजी के संबंध में, लॉस्की के अनुसार, "शुद्ध प्रकृति" जैसी अवधारणाएं "आध्यात्मिक कल्पना" हैं, क्योंकि वे अस्तित्व की अपूर्ण (अनिर्दिष्ट) स्थिति को पकड़ती हैं। लॉस्की के अनुसार, हर चीज़ में "दिव्य ऊर्जाओं में भागीदारी के तौर-तरीके" के रूप में एक "लोगो" (विचार) होता है। दुनिया की दिव्य लक्ष्य-निर्धारण इसके देवीकरण की एक वैश्विक ब्रह्मांडीय प्रक्रिया को मानती है: "दुनिया को अनिर्मित अनुग्रह का एक कंटेनर बनना चाहिए।"

लॉस्की की अवधारणा के सामान्य संदर्भ में, बुराई को मौलिक रूप से गैर-ऑन्टोलॉजिकल रूप से अवधारणाबद्ध किया गया है - "भगवान के खिलाफ विद्रोह" और भ्रामक लक्ष्यों की खोज की एक व्यक्तिगत स्थिति के रूप में, और मनुष्य और ब्रह्मांड के विनाशकारी उत्परिवर्तन के रूप में पतन। लॉस्की के अनुसार मृत्यु दर, "एक व्यक्ति को शांत करती है": "प्राकृतिक-विरोधी स्थिति में लापरवाह रहने में बाधा है।" दुनिया के देवत्व में मिशन की अवास्तविकता मसीह के मिशन को निर्धारित करती है, जो "एडम के मिशन को अपने ऊपर लेता है।"

लॉस्की के अनुसार, क्राइस्टोलॉजी की एक विशेष व्याख्या में रूढ़िवादी परंपरा की विशिष्टता भी देखी जा सकती है: यदि पूर्व विश्व अस्तित्व की भ्रामक प्रकृति की धारणा की ओर उन्मुख है, और पश्चिम की मानवतावादी संस्कृति "मानव" को स्पष्ट रूप से बंद कर देती है। अपने आप में, रूढ़िवादी ईसाई धर्म "मानव" के मूल्य को संरक्षित करता है, इसे "अनिर्मित" के साथ समृद्ध करता है। मनुष्य में ईश्वर की छवि "स्वतंत्रता के रूप में व्यक्तित्व" है। मनुष्य ईश्वर के प्रति खुला है, ईश्वर "मानव" के प्रति प्रति-खुला है, जो लॉस्की को अपने मानवविज्ञान को "खुले" के रूप में परिभाषित करने की अनुमति देता है।

लॉस्की के अनुसार, व्यक्ति के लिए देवत्व का मार्ग मानवता के अंतिम लक्ष्य के रूप में "प्रेम के लिए संघर्ष" के रूप में तपस्या के माध्यम से निहित है - मूल "स्वर्ग एकता" की बहाली और अतिक्रमण। इस संबंध में, लॉस्की द्वारा मानव प्रेम को "पूर्णता के लिए प्रेमियों की उत्कट इच्छा" के रूप में परिभाषित किया गया है, जो "अपनी हार की घातकता में स्वर्ग के लिए एक दर्दनाक लालसा को छुपाता है।" मैं और दूसरों के बीच संबंध स्थापित करता है, जो शब्दार्थ रूप से त्रिमूर्ति के चेहरों के संबंध के समान है ("व्यक्तित्व स्वयं को देने में पूरा होता है") - हालांकि, प्रेम के रिश्ते में स्वयं के त्याग के माध्यम से मानव स्वभाव की बहाली का तात्पर्य है एक और ऊर्ध्वाधर चढ़ाई, मानव और दिव्य प्रकृति के अंतर्संबंध में व्यक्तित्व पूर्णता की पूर्णता की उपलब्धि सुनिश्चित करती है। लॉस्की के अनुसार, "चर्च वह वातावरण है जिसमें ईश्वर के साथ मनुष्य का मिलन होता है" ईश्वरीय इच्छा और मानव इच्छा के मुक्त सहयोग (तालमेल) के रूप में - "आत्मा की कृपा और मानव स्वतंत्रता।" अंततः, देवीकरण एक व्यक्ति को मसीह के समान बनाता है, अर्थात, "दो-प्राकृतिक", ईश्वर के साथ, अनुपचारित अनुग्रह की पूर्णता के साथ निर्मित प्रकृति का संयोजन।

लॉस्की पश्चिम में रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में से एक है (प्रोटोप्रेस्बीटर जॉन और आर्कप्रीस्ट जॉर्जी फ्लोरोव्स्की के साथ)। गिलसन के अनुसार, "लॉस्की का रहस्य" "हमारे बीच ईसाई भावना का अवतार होना" था। वस्तुगत रूप से, पश्चिमी सांस्कृतिक परंपरा के संदर्भ में लॉस्की के काम को "पूर्व-पश्चिम" के संदर्भ में उत्पादक संवाद की एक घटना के रूप में माना जा सकता है।

आर्कप्रीस्ट जियोर्जी फ्लोरोव्स्की, प्रोटोप्रेस्बिटर जॉन मेयेंडॉर्फ, आर्किमंड्राइट और अन्य के कार्यों के साथ-साथ, वी.एन. के कार्य। लॉस्की ने लैटिन धर्मशास्त्र के शैक्षिक कार्यक्रम के "कैद से मुक्ति" (आर्क जॉर्जी फ्लोरोव्स्की) की शुरुआत के रूप में कार्य किया, जिसे 18वीं - 19वीं शताब्दी में रूसी रूढ़िवादी चर्च के अकादमिक धर्मशास्त्र द्वारा अपनाया गया था। इसके बाद, इस अवधारणा के आधार पर, प्रोटोप्रेस्बिटर निकोलाई अफानसयेव ने रूढ़िवादी चर्चशास्त्र विकसित किया।

वैज्ञानिक कार्य, प्रकाशन

• सोफिया को लेकर विवाद. - पेरिस: सेंट का ब्रदरहुड। फ़ोटिया, 1936.
• एस्साई सुर ला थियोलोजी मिस्टिक डे ल'एग्लीज़ डी'ओरिएंट। - पेरिस, 1944. (दूसरा संस्करण - 1977) (अंग्रेजी (1957), जर्मन (1961), रूसी (1972) अनुवाद)।
• प्रतीकों का अर्थ. - लंदन, 1944। (दूसरा संस्करण - बोस्टन (मास): बोस्टन बुक एंड आर्ट शॉप, 1969; तीसरा संस्करण (पुनर्मुद्रण) - क्रेस्टवुड (एन.वाई.): सेंट व्लादिमीर सेमिनरी प्रेस, 1982)। एल. ए. उसपेन्स्की के साथ।
• थियोलोजी नेगेटिव और कन्नलसांस डे डिएउ चेज़ मैत्रे एकहार्ट। - पेरिस: जे. व्रिन, 1960 (दूसरा *विज़न डी डियू. - पी.; न्यूचैटेल: डेलाचॉक्स एट नीस्टल, 1962 (अंग्रेजी (लंदन; क्लेटन: द फेथ प्रेस; अमेरिकन ऑर्थोडॉक्स प्रेस, 1963.), जर्मन (1964) अनुवाद ).
• एक छवि और एक समानता डी Dieu। - पेरिस: ऑबियर-मॉन्टेन, 1967। (अंग्रेजी अनुवाद - लंदन, 1974)।
• ला पेटर्निट स्पिरिचुएल एन रूसी। - पेरिस, 1977। एन.एस. आर्सेनयेव के साथ।
• रूढ़िवादी धर्मशास्त्र: एक परिचय. - क्रेस्टवुड (एन.वाई.): सेंट। व्लादिमीर सेमिनरी प्रेस, 1978।
• पूर्वी चर्च के रहस्यमय धर्मशास्त्र पर निबंध। हठधर्मिता धर्मशास्त्र.//धार्मिक कार्य। आठवां संग्रह, व्लादिमीर लॉस्की को समर्पित। - एम.: मॉस्को पितृसत्ता का प्रकाशन। - 1972. - पी. 9-128
• हठधर्मिता धर्मशास्त्र // धार्मिक कार्य। - 1972. - नंबर 8. - पी. 131-183
• बीजान्टिन धर्मशास्त्र में "ईश्वर का दर्शन" // धर्मशास्त्रीय कार्य। - 1972. - नंबर 8. - पी. 187-194
• पालामाइट संश्लेषण // धार्मिक कार्य। - 1972. - नंबर 8. - पी. 195-203
• डोमिनियन और किंगडम // धार्मिक कार्य। - 1972. - नंबर 8. - पी. 205-214
• दमिश्क के संत जॉन और आध्यात्मिक जीवन पर बीजान्टिन शिक्षण। पेरिस, 1986. - 194 पी।
• अलेक्जेंड्रिया // धार्मिक कार्य। - 1983. - नंबर 24. - पी. 214-229
• कप्पाडोसियंस // धार्मिक कार्य। - 1984. - संख्या 25. - पी. 161-168
• छवि और समानता में. - एम.: सेंट व्लादिमीर ब्रदरहुड, 1995।
• ईश्वर-दर्शन. - एम.: सेंट व्लादिमीर ब्रदरहुड, 1995।
• सोफिया को लेकर विवाद. विभिन्न वर्षों के लेख. - एम.: सेंट व्लादिमीर ब्रदरहुड, 1996।
• उनका अस्तित्व संबंधी निबंध सेप्ट जर्नल्स सुर लेस रूट्स डी फ्रांस: जुइन 1940. - पेरिस: सेर्फ़, 1998; 2012 में अनुवादित। फ्रांस की सड़कों पर सात दिन।
• धर्मशास्त्र एवं ईश्वर का दर्शनः सत्. लेख. - एम.: सेंट व्लादिमीर ब्रदरहुड, 2000।

टिप्पणियाँ

उद्धरण से: सार // लॉस्की वी.एन. ईश्वर-दर्शन. मिन्स्क, 2007.

लॉस्की वी.एन. ईश्वर-दर्शन // ईश्वर-दर्शन। मिन्स्क, 2007. पी. 117, 118.

लॉस्की वी.एन. मुक्ति और देवीकरण // ईश्वर का दर्शन। मिन्स्क, 2007. पी.397.

लॉस्की वी.एन. मानव व्यक्तित्व की धार्मिक अवधारणा // ईश्वर का दर्शन। मिन्स्क, 2007. पी.409.

लॉस्की वी.एन. प्रभुत्व और साम्राज्य (एस्केटोलॉजिकल अध्ययन) // ईश्वर का दर्शन। मिन्स्क, 2007. पी.482.

लॉस्की वी.एन. हठधर्मिता धर्मशास्त्र // धर्मशास्त्र। एम., 2009. पी.428.

लॉस्की वी.एन. हठधर्मिता धर्मशास्त्र // धर्मशास्त्र। एम., 2009. पी.496.

लॉस्की वी.एन. हठधर्मिता धर्मशास्त्र // धर्मशास्त्र। एम., 2009. पी.433.

लॉस्की वी.एन. पूर्वी चर्च के रहस्यमय धर्मशास्त्र पर निबंध // धर्मशास्त्र। एम., 2009. पी.224.

लॉस्की वी.एन. पूर्वी चर्च के रहस्यमय धर्मशास्त्र पर निबंध // धर्मशास्त्र। एम., 2009. पी.235.

विज़न डी डियू, न्यूचैटेल, 1962, पीपी.7-9। (फ्रेंच से अनुवाद।)

इस इलेक्ट्रॉनिक लेख का पृष्ठ विवरण इस पर आधारित है: “रूसी धार्मिक और दार्शनिक विचार XX शतक। एन.पी. पोल्टोरत्स्की द्वारा संपादित लेखों का संग्रह। पिट्सबर्ग, 1975, यूएसए।

सर्गेई लेवित्स्की

एन. ओ. लॉस्की

जिस रास्ते पर उन्होंने यात्रा की थी, उसे देखते हुए, लॉस्की कह सकते थे कि उन्होंने भरपूर फसल काटी, और इस फसल ने उन लोगों को आध्यात्मिक रूप से पोषित किया जो सत्य की तलाश में थे। उन्होंने सदियों की अपेक्षा के साथ दृढ़तापूर्वक अपनी शिक्षा का निर्माण किया। कई, यहाँ तक कि प्रतिभाशाली आधुनिक दार्शनिकों की दार्शनिक प्रभाववादिता भी उनके लिए पराई है, लेकिन पुराने स्कूल की हठधर्मिता भी उनके लिए पराई है।

यद्यपि एन. ओ. लॉस्की के पास विश्वकोशीय विद्वता थी, उनके कार्यों का मुख्य मूल्य इसमें नहीं, बल्कि उनके विचार की मौलिकता, शक्ति और गहराई में निहित है। लॉस्की ने न केवल मार्ग प्रशस्त किया, बल्कि दर्शनशास्त्र में नये मार्ग भी प्रशस्त किये। अनेक दार्शनिक विषयों में वह एक नवप्रवर्तक और अग्रणी थे। सर्वोत्तम दार्शनिक परंपराओं के प्रति निष्ठा उनमें विचार की निर्भयता के साथ संयुक्त है। लॉस्की ने रूसी और विश्व दर्शन में जो नई चीजें पेश कीं, उन्हें अभी तक ठीक से आत्मसात नहीं किया गया है, और निकोलाई ओनुफ्रिविच के लिए अपने स्वयं के अनुयायियों का स्कूल बनाने के लिए प्रवास की स्थितियाँ अनुकूल नहीं थीं।

लेकिन लॉस्की की खूबियों को विकसित दार्शनिक संस्कृति वाले सभी देशों में मान्यता प्राप्त है। विश्व दर्शन के इतिहास के अध्ययन पर आधुनिक पाठ्यपुस्तकों में (उदाहरण के लिए, हिर्शबर्गर की जर्मन पुस्तक में), लॉस्की की शिक्षा को प्रमुख स्थान दिया गया है। एस. एल. फ्रैंक जैसे प्रमुख रूसी दार्शनिक अपनी शिक्षा की ज्ञानमीमांसीय नींव के लिए लॉस्की के बहुत आभारी हैं। शुरुआती बीस के दशक में, लॉस्की ने रूस में अनुयायियों का एक समूह बनाना शुरू किया, जिनमें से सबसे प्रतिभाशाली डी. बोल्ड्येरेव की असामयिक मृत्यु थी। उत्प्रवास में, लॉस्की के अनुयायी इन पंक्तियों के लेखक और स्लोवाक दार्शनिक डायशका हैं।

* * *

लॉस्की की योग्यताएँ ज्ञानमीमांसा, तर्कशास्त्र, तत्वमीमांसा और मूल्यों के दर्शन से संबंधित हैं।

ज्ञानमीमांसा (ज्ञान का सिद्धांत) में, लॉस्की दर्शनशास्त्र में एक नए ज्ञानमीमांसा सिद्धांत - "अंतर्ज्ञानवाद" के संस्थापक थे। लॉस्की की ज्ञानमीमांसा का मुख्य विचार, उनके विश्लेषणों की सभी गहराई के बावजूद, शब्द के सर्वोत्तम अर्थ में सरल और अनुमानतः प्रदर्शित करने योग्य है। यह इस दावे में निहित है कि चेतना, अपनी मौलिक प्रकृति से, खुली है और बंद नहीं है, कि यह एक मानसिक कंटेनर की तरह नहीं है जिसमें किसी वस्तु को "गिरना" चाहिए, अनिवार्य रूप से व्यक्तिपरक रूप से इसमें अपवर्तित होना चाहिए, बल्कि किरणों का ध्यान केंद्रित करना चाहिए जो रोशन करती हैं अस्तित्व के कुछ खंड उनके ध्यान के साथ।

लॉस्की के सिद्धांत के अनुसार, किसी वस्तु का कारण प्रभाव धारणा के लिए केवल एक कारण की भूमिका निभाता है, जो हमारे "मैं" को एक आध्यात्मिक प्राणी के रूप में उस वस्तु पर ध्यान देने के लिए प्रेरित करता है जिसने हमारे शरीर को छुआ है।

एक "बंद" चेतना के आधार पर, किसी वस्तु के विचार के अनुरूप होने की समस्या एक अघुलनशील पहेली बनी हुई है। ऐसा पत्राचार केवल किसी की चेतना के "बाहर कूदने" और उसमें किसी वस्तु के विचार की तुलना स्वयं वस्तु से करने से ही सिद्ध किया जा सकता है। निःसंदेह, यह प्राथमिक तर्क का खंडन करेगा। इस वजह से, अधिकांश ज्ञानमीमांसा चेतना के डेटा को व्यक्तिपरक बनाती है, जो फिर से, अपने भीतर एक "बंद" चेतना की अवधारणाओं की ओर ले जाती है।

यह कहा जाना चाहिए कि दार्शनिक विचार अभी भी निराशाजनक रूप से इस समस्या के इर्द-गिर्द घूमता है, और इसके चरम आंदोलन, उदाहरण के लिए, तार्किक सकारात्मकता, आम तौर पर ज्ञानमीमांसीय समस्याओं को खारिज करते हैं, यह दावा करते हुए कि वे केवल तथ्यों का "वर्णन" करने में लगे हुए हैं, और "के अनुसार" बनने की कोशिश कर रहे हैं। उनकी व्यक्तिपरकता या निष्पक्षता के प्रश्न का दूसरा पक्ष। वास्तव में, वे कांट की महान विरासत को त्यागकर, ज्ञानमीमांसा के "इस तरफ" बन जाते हैं।

इसके विपरीत, लॉस्की ज्ञानमीमांसीय मुद्दों को नजरअंदाज नहीं करता है और अंतर्ज्ञान के तथ्य की ओर इशारा करके और इसकी संभावना की स्थितियों की खोज करके "गॉर्डियन नॉट" को काटता है।

"अंतर्ज्ञान" से लॉस्की का अर्थ है "किसी वस्तु का उसके मूल रूप में प्रत्यक्ष कब्ज़ा" (प्रतिलिपि, प्रतिबिंब, व्यक्तिपरक अपवर्तन, आदि नहीं)। विषय की ज्ञानमीमांसीय अधीनता नहीं - वस्तु (भौतिकवाद की थीसिस: "होना चेतना को निर्धारित करता है"), और वस्तु की अधीनता नहीं - विषय (आध्यात्मिकता की थीसिस: "चेतना अस्तित्व को निर्धारित करती है"), लेकिन ज्ञानमीमांसा समन्वयलॉस्की के अनुसार, मुख्य है

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ज्ञान का नया नियम. यह संज्ञानात्मक कार्य में उनकी भूमिकाओं के बीच स्पष्ट अंतर के साथ, विषय और अनुभूति की वस्तु की समानता की पुष्टि करता है। इस भावना में, लॉस्की अनुभूति के कार्य और स्वयं संज्ञान के बीच एक सख्त अंतर बताता है।

संज्ञानात्मक कार्य की सहज प्रकृति शुद्ध रूप में उन मामलों में प्रकट होती है जहां विषय आदर्श अस्तित्व (विचारों की दुनिया), किसी और का "मैं" या चरम मामलों में, निरपेक्ष (रहस्यमय अंतर्ज्ञान) बन जाता है। लॉस्की के अनुसार, अंतर्ज्ञान के तीन मुख्य प्रकार हैं - कामुक, बौद्धिक और रहस्यमय।

चेतना की सहज, "खुली" प्रकृति का यह संकेत लॉस्की की दार्शनिक उपलब्धि है, जिसने दर्शन के लिए सच्चे अस्तित्व के क्षितिज खोल दिए।

"अंतर्ज्ञानवाद के औचित्य" में ही, लॉस्की को अनिवार्य रूप से "कच्चे" दार्शनिक कार्य पर विशेष ध्यान देना पड़ा - अनुभववाद और कांट की ज्ञानमीमांसा के हठधर्मी परिसर के विश्लेषण और प्रदर्शन के लिए। लॉस्की के पहले ज्ञानमीमांसा कार्य के इस दार्शनिक और वैज्ञानिक उपकरण ने कुछ हद तक उनके मुख्य विचार को आत्मसात करने से रोक दिया, जिसे वह बाद के कार्यों में, विशेष रूप से "लॉजिक्स" और "सेंसुअल, इंटेलेक्चुअल एंड" पुस्तक में अधिक प्रमुखता और प्रेरकता के साथ विकसित करने में कामयाब रहे। रहस्यमय अंतर्ज्ञान।"

लॉस्की द्वारा दावा किया गया ज्ञानमीमांसीय यथार्थवाद उनके कार्यों से अपरिचित लोगों को यह सोचने के लिए प्रेरित कर सकता है कि उनके शिक्षण में भौतिकवाद का स्वाद है। लेकिन लॉस्की की शिक्षा द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के अपरिष्कृत ज्ञानमीमांसीय यथार्थवाद से पृथ्वी से स्वर्ग की तरह भिन्न है। "प्रतिबिंब का सिद्धांत", जिसका डायमैट ज्ञानमीमांसा में पालन करता है, हठधर्मिता से संक्रमित है - वस्तुनिष्ठ वस्तुओं के लिए व्यक्तिपरक "प्रतिबिंब" के पत्राचार का एक अप्रमाणित बयान। "अनुभवहीन यथार्थवाद" की यह विविधता किसी भी आलोचनात्मक ज्ञानमीमांसा के लिए अस्वीकार्य है - और, निश्चित रूप से, इसमें लॉस्की भी शामिल है, जो कुछ और दावा करता है: संज्ञानात्मक कार्य में स्वयं वस्तु या उसके पहलुओं की उपस्थिति, जिसका सार फोकस में निहित है वस्तुओं पर. इस समझ में, अनुभवहीन यथार्थवाद का मूल्यवान मूल संरक्षित है - बाहरी दुनिया की वास्तविकता में सहज विश्वास, लेकिन चेतना पर किसी वस्तु के कारण प्रभाव के सिद्धांत को पूरी तरह से खारिज कर दिया गया है।

लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि लॉस्की की शिक्षाओं की ज्ञानमीमांसीय पुष्टि मौलिक रूप से कितनी महत्वपूर्ण है, ज्ञानमीमांसा ने उनके लिए केवल तत्वमीमांसा और मूल्यों के दर्शन के परिचय की भूमिका निभाई। और में

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इस संबंध में, लॉस्की की शिक्षा विचारों के दुर्लभ सामंजस्य से भरी है, क्योंकि उनके पास विश्लेषण की कला और संश्लेषण का उपहार दोनों एक ही हद तक हैं (एक गुण जो आधुनिक विचारकों में शायद ही पाया जाता है, जिनमें से अधिकांश अच्छे विश्लेषक हैं, लेकिन बहुत अच्छे नहीं हैं) सफल सिंथेटिक्स)। तत्वमीमांसा के निर्माण के लिए सबसे पहले सिंथेटिक उपहार की आवश्यकता होती है।

संपूर्ण विश्व के बारे में उनकी शिक्षा, स्वतंत्र इच्छा की उनकी साहसिक और असामान्य रूप से सुसंगत रक्षा, आदर्श अस्तित्व में घटनाओं की वास्तविक दुनिया की जड़ता के बारे में उनका दावा - दर्शन के लिए नए क्षितिज खोलते हैं और दार्शनिक विचार को फलदायी रूप से समृद्ध करते हैं।

लॉस्की ने लीबनिज की मोनैडोलॉजी के बीच एक दुर्लभ संश्लेषण पाया, जो प्रत्येक "मोनैड" की विशिष्टता और व्यक्तित्व और प्लेटो और प्लोटिनस से आने वाली जैविक विश्वदृष्टि की परंपरा की पुष्टि करता है। लीबनिज़ (जिनके भिक्षुओं में "कोई दरवाज़ा या खिड़कियाँ नहीं हैं") के विपरीत, लॉस्की के "पर्याप्त आंकड़े" एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, जिससे आध्यात्मिक एकांतवाद के खतरे पर काबू पाया जा सकता है। दूसरी ओर, विश्व एकता में व्यक्तित्व के अवशोषण के खतरे को प्रत्येक "पर्याप्त व्यक्ति" के भीतर निहित आत्मनिर्णय की स्वतंत्रता की पुष्टि से दूर किया जाता है।

लॉस्की की शिक्षाओं के अनुसार, दुनिया में "हर चीज़ हर चीज़ में अंतर्निहित है," सब कुछ एक दूसरे के साथ व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है। तदनुसार, श्रेणीइंटरैक्शनउसके लिए मूलभूत श्रेणियों में से एक है। लेकिन दुनिया की यह एकता पूर्ण एकता के स्तर तक नहीं पहुंचती है, क्यूसा के निकोलस की शिक्षाओं की भावना में उनके आदर्श वाक्य के साथ: "हर चीज में सब कुछ है।" इसलिए, लॉस्की जिस जैविक विश्वदृष्टि का पालन करता है, उसे ऑल-यूनिटी के सिद्धांत से अलग किया जाना चाहिए, जिसे वीएल द्वारा रूसी दर्शन में विभिन्न तरीकों से विकसित किया गया था। सोलोविएव या एस. फ्रैंक। सर्व-एकता की प्रणाली में (इस दिशा के सभी मूल्यों के साथ) व्यक्तिगत स्वतंत्रता को कम करके आंका जाता है और, इसके संबंध में, दुनिया में बुरी ताकतों को कम करके आंका जाता है। सर्व-एकता की प्रणाली में निर्माता और सृष्टि के बीच कोई स्पष्ट रेखा नहीं है। विश्व की कल्पना सीधे तौर पर ईश्वर में शामिल के रूप में की जाती है।

इसके विपरीत, लॉस्की हर जगह व्यक्तिगतवाद की स्थिति से आगे बढ़ता है, जो व्यक्तित्व (संभावित या वास्तविक) में मुख्य अस्तित्व और मुख्य मूल्य देखता है।

यहां विशेष रूप से महत्वपूर्ण एक "पर्याप्त एजेंट" (अपने उच्चतम रूपों में एक ठोस व्यक्तित्व के स्तर तक पहुंचने) की अवधारणा है, जो दार्शनिक परंपरा में आमतौर पर "पदार्थ" कहलाने वाली गतिविधि और व्यक्तित्व पर जोर देती है। हालाँकि, यह शब्द स्पष्ट रूप से पुराना है: सामग्री

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इस पदार्थ को आधुनिक भौतिकी द्वारा नकार दिया गया है, जो पदार्थ को शक्तियों की अभिव्यक्ति के रूप में देखता है, और "आध्यात्मिक पदार्थ" की अवधारणा को आधुनिक मनोविश्लेषण की खोजों द्वारा कमजोर कर दिया गया है। किसी दिए गए एकता की सभी जटिल अभिव्यक्तियों का समन्वय करते हुए, गतिविधि के प्रारंभिक केंद्र की अवधारणा के साथ "पदार्थ" की अवधारणा को बदलने का समय आ गया है।

"पर्याप्त एजेंट" की अवधारणा में, पर्याप्तता का विचार संरक्षित है - "अपने आप में सार", लेकिन एक निष्क्रिय आधार का विचार, जिसका स्वाद हमेशा "के विचार में निहित रहा है" पदार्थ,'' पर काबू पा लिया गया है।

लॉस्की द्वारा किया गया "औपचारिक" और "ठोस" एकता की अवधारणाओं के बीच अंतर, जो यहां अक्सर "अमूर्त" और "ठोस" शब्द का उपयोग करता है, तत्वमीमांसा के लिए भी बेहद मूल्यवान है। लॉस्की के अनुसार, अंतरिक्ष, समय और अन्य बुनियादी श्रेणियों के समान रूपों के वाहक के रूप में पर्याप्त आंकड़ों की औपचारिक निरंतरता, समग्र रूप से दुनिया की संभावना के लिए एक शर्त है। लेकिन यह औपचारिक रूढ़िवादिता सहयोग और संचार तथा संघर्ष और फूट दोनों के लिए जगह छोड़ती है। विशिष्ट निरंतरता सहयोग और संचार के परिणामस्वरूप सटीक रूप से प्राप्त की जाती है, जो सिम्फोनिक एकता के स्तर तक पहुंच सकती है।

इन सभी विचारों के कारण, लॉस्की की आध्यात्मिक शिक्षा को किसी भी तरह से सर्वेश्वरवाद का एक प्रकार नहीं माना जा सकता है, भले ही वह दुनिया की जैविक एकता के बारे में अपनी थीसिस का दावा करता हो।

लॉस्की सिखाते हैं कि निर्माता और सृष्टि के बीच, भगवान ईश्वर और निर्मित दुनिया के बीच, एक औपचारिक खाई खुलती है, जिसे केवल अनुग्रह के क्रम में भरा जा सकता है, न कि ईश्वर के साथ दुनिया के सीधे संवाद के क्रम में। . उनकी शिक्षा के अनुसार, भगवान ने दुनिया को ऊपर से दिए गए व्यक्तित्व के ढांचे के भीतर, अपना जीवन बनाने में सक्षम महत्वपूर्ण आंकड़ों के एक समूह के रूप में बनाया। यद्यपि महत्वपूर्ण आंकड़े कुछ भी नहीं से रचनात्मकता में सक्षम नहीं हैं - यह भगवान भगवान का विशेषाधिकार है - वे उन्हें दी गई सामग्री के एक या दूसरे डिजाइन के अर्थ में रचनात्मकता में सक्षम हैं, और इस अर्थ में, प्रत्येक महत्वपूर्ण आंकड़ा भी है एक रचनाकार, यद्यपि एक छोटे से "टी" के साथ"

लॉस्की की शिक्षा इसी से जुड़ी हैस्वतंत्र इच्छा के बारे मेंउसी शीर्षक की पुस्तक में उनके द्वारा सर्वोत्तम रूप से व्यक्त किया गया है।

लॉस्की का मानना ​​है कि स्वतंत्रता प्रत्येक व्यक्ति की, और अधिक व्यापक रूप से कहें तो, प्रत्येक महत्वपूर्ण व्यक्ति की मौलिक संपत्ति है। पर्याप्त एजेंटों के पास मुख्य रूप से समय नहीं होता है

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हमेशा के लिए दी गई "प्रकृति" - यह प्रकृति उनके द्वारा रचनात्मकता और अनुकूलन की प्रक्रिया में विकसित की गई है। इस अर्थ में, लॉस्की का तर्क है कि पर्याप्त आंकड़ों में "अति-गुणात्मक रचनात्मक शक्ति" होती है, जिसका अर्थ है कि वे इन गुणों तक ही सीमित नहीं हैं, बल्कि नए गुणों का निर्माण कर सकते हैं।

इन विचारों को विकसित करते हुए, लॉस्की का तर्क है कि व्यक्ति स्वतंत्र है: 1) पर्यावरण के पूर्वनिर्धारण से, 2) अपने अतीत से और 3) भगवान भगवान से, क्योंकि भगवान ने स्वयं उन्हें स्वतंत्र बनाया है। संसार पर ईश्वर के प्रभाव का चरित्र दयालु शक्ति का हो सकता है, प्राकृतिक दबाव का नहीं।

अति-वैयक्तिक एकता (परिवार, राष्ट्र, मानवता) के गठन तक महत्वपूर्ण आंकड़े आपस में सहयोग करने में सक्षम हैं, और, ऐसी एकता की मुक्त प्रकृति के कारण, प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की वैयक्तिकता जरूरी नहीं खो जाती है।

लॉस्की हर जगह व्यक्तिगतवाद की स्थिति से आगे बढ़ता है, जो व्यक्ति में मुख्य अस्तित्व और मुख्य मूल्य देखता है। यह स्वतंत्रता के दुरुपयोग के अवसर भी पैदा करता है और व्यक्ति में निहित लगभग अमिट अहंकेंद्रितता और प्रलोभनों की उपस्थिति में उसे बुराई के रास्ते पर धकेलने की व्याख्या करता है। लॉस्की की प्रणाली में इन रास्तों की संभावना * और सभी लगातार वास्तविकता को अच्छी तरह से प्रदान किया गया है - लेकिन दार्शनिक को अच्छे के रास्ते और बुराई के रास्ते दोनों को संतोषजनक ढंग से समझाना चाहिए। कहने की जरूरत नहीं है, स्वतंत्रता अपने आप में किसी भी तरह से बुरी नहीं है - यह ईश्वर का सबसे बड़ा उपहार है, हालांकि, व्यक्ति को इसका उपयोग करना सीखना चाहिए।

दूसरे शब्दों में, दुनिया की संपूर्ण जैविक प्रकृति निष्पादन की तुलना में डिजाइन में अधिक मौजूद है, और, विकास और रचनात्मकता के पथों के साथ, क्षय और विघटन के पथ भी संभव और वास्तविक हैं।

लॉस्की की प्रणाली में, स्वतंत्रता और व्यक्तित्व को केंद्रीय स्थान दिया गया है, लेकिन स्वतंत्रता के देवताीकरण के बिना, उदाहरण के लिए, आधुनिक अस्तित्ववाद ग्रस्त है। व्यक्तित्व और व्यक्तिगत स्वतंत्रता लॉस्की की प्रणाली में एक केंद्रीय, लेकिन सर्वोच्च स्थान नहीं रखती है, जो पूरी तरह से व्यक्तित्ववाद की भावना के अनुरूप है, जो व्यक्ति से निकलती है, लेकिन इससे कोई मूर्ति नहीं बनती है और सुपर-व्यक्तिगत सेवा को महत्व देती है। व्यक्ति में मूल्य.

* * *

किसी भी मूल और सुसंगत प्रणाली की तरह, लॉस्की की शिक्षा हर किसी के लिए स्वीकार्य नहीं है। लेकिन कोई बात नहीं कैसे

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जब उनके सिस्टम के पास पहुंचते हैं, तो कोई भी यह स्वीकार किए बिना नहीं रह सकता कि यह लेखक के विश्वदृष्टिकोण को दुर्लभ स्थिरता और पूर्णता के साथ प्रदर्शित करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लॉस्की कभी भी दार्शनिक समस्याओं के सामान्य समाधान से संतुष्ट नहीं होते हैं, लेकिन अपने निर्माणों की तुलना प्राकृतिक और मानव विज्ञान के आंकड़ों से करना पसंद करते हैं। विचार की ठोसता, आवश्यक रूप से अमूर्त डिजाइन के साथ भी, उनकी सोच की एक विशिष्ट विशेषता है।

मैं कई अन्य विशेषताओं पर ध्यान देना चाहूंगा जो लॉस्की को एक दार्शनिक और एक व्यक्ति के रूप में चित्रित करती हैं - विचार की ईमानदारी और संयम, समस्याओं के लिए एक ठोस दृष्टिकोण, अनुभवजन्य विवरणों पर ध्यान, साथ ही व्यापक रूप से संश्लेषण करने की दुर्लभ क्षमता, महान संयम, जो किसी भी तरह से समान नहीं है - शीतलता की भावना, संपूर्णता जो विशिष्टताओं के लिए जुनून में नहीं बदलती, अन्य विचारकों पर ध्यान (इतने बड़े पैमाने के दार्शनिक में दुर्लभ गुणवत्ता) और कई अन्य मूल्यवान गुण। मैं लॉस्की की भाषा पर भी ध्यान देना चाहूंगा, जिसमें शोपेनहावर की अभिव्यक्ति को लागू करना उचित है: "शानदार सूखापन।" लॉस्की की शैली सजावट से रहित है, यह हमेशा सरल, पतली और सीधी होती है। वह उगलता नहीं है, बल्कि धीरे-धीरे अपने विचारों को विकसित करता है, और यह जैविक सोच उसकी शैली की शांत तीव्रता में प्रकट होती है।

कभी-कभी कोई लॉस्की को पढ़ने की "कठिनाई" के बारे में शिकायतें सुनता है। निस्संदेह, वास्तविक दर्शन कोई आसान मामला नहीं है। नीत्शे या पास्कल के कार्यों को अक्सर साहित्यिक और आकर्षक रूप में प्रस्तुत दर्शन के उदाहरण के रूप में उद्धृत किया जाता है। लेकिन नीत्शे और पास्कल ज्ञानमीमांसा और तत्वमीमांसा की एक प्रणाली के विकास में शामिल नहीं थे (इन क्षेत्रों में कामोत्तेजक कथनों को छोड़कर) - वे सभी मानवीय समस्याओं के प्रति संवेदनशील थे और प्रतिभाशाली मनोवैज्ञानिक थे।

निस्संदेह, दार्शनिकों को ऐसे "साहित्यिक" विचारकों से कम से कम घृणा करनी चाहिए, और 19वीं शताब्दी के अंत में अकादमिक हलकों में व्यापक रूप से नीत्शे के लिए व्यापक अवमानना, स्वयं "तिरस्कार करने वालों" की संकीर्णता पर आधारित थी। हालाँकि, कोई भी वास्तविक दार्शनिक खुद को साहित्यिक दार्शनिकों तक सीमित नहीं रख सकता, चाहे वे कितने भी प्रतिभाशाली क्यों न हों। वह प्लेटो, अरस्तू, कांट, हेगेल और लॉस्की से पूरी तरह परिचित हुए बिना नहीं रह सकता।

मूलतः, लॉस्की हेगेल, कांट और कई अन्य सट्टा दार्शनिकों की तुलना में कहीं अधिक सुलभ है। लॉस्की की अटकलें हमेशा मानसिक पृष्ठभूमि के रूप में अंतर्ज्ञान की रोशनी से प्रकाशित होती हैं। लॉस्की के विचार हमेशा स्पष्ट होते हैं, और उनमें लगातार सोचने का साहस होता है, लेकिन "एक बुद्धिमान व्यक्ति मूर्ख से भिन्न होता है"

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वह अंत तक सोचता है। लेकिन लॉस्की को पाठक से सट्टा विचार की एक निश्चित तीव्रता की आवश्यकता होती है, जो बहुत से लोग करने में सक्षम नहीं हैं।

एक दार्शनिक के रूप में लॉस्की की उपर्युक्त विशेषताओं में से, मैं निम्नलिखित पर जोर देना चाहूंगा:

समस्याओं के प्रति दार्शनिक एवं व्यावसायिक दृष्टिकोण. दर्शनशास्त्र में इरादों और कार्यान्वयन के बीच भी अंतर करना पड़ता है। बहुत से दार्शनिक समस्याओं को "स्पर्श" करते हैं या अपने विश्वदृष्टि कार्यक्रम की घोषणा करते हैं, समस्याओं के कुछ पहलुओं का विश्लेषण करते हैं, आदि। लेकिन लॉस्की सहित कुछ ही लोगों के पास इसे प्रस्तुत करने का उपहार है और अनुमति देंसमस्या। रूसी विचार सहज तरीकों की ओर झुका हुआ है। और हमारे देश में कई लोगों ने अंतर्ज्ञान के बारे में लिखा, लेकिन लॉस्की से पहले किसी ने भी, वास्तविक "अंतर्ज्ञानवाद का औचित्य" नहीं बताया।

विचार की संयमता.अरस्तू ने एक बार एनाक्सागोरस को "शराबी लोगों में शांत व्यक्ति" कहा था। 20वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के रूसी दर्शन का एक इतिहासकार, आपत्तियों के बावजूद, इन शब्दों को लॉस्की पर लागू कर सकता था। सदी की शुरुआत के कई रूसी दार्शनिकों को एक चरम से दूसरे तक रोमांटिक उतार-चढ़ाव की विशेषता थी (अपवाद, लॉस्की के अलावा, यहां एस फ्रैंक है), विचारों के प्रवाह के साथ एक निश्चित आकर्षण। इसके विपरीत, लॉस्की कभी भी दार्शनिक प्रेरणा पर उचित नियंत्रण नहीं खोता है। वह हमेशा सिक्के का दूसरा पहलू देखने में सक्षम होता है, जिससे उसका विश्वदृष्टिकोण आंतरिक रूप से संतुलित रहता है।

हालाँकि वह स्वयं रहस्यवाद और रहस्यमय अनुभव की संभावना का बचाव करते हैं, जब दर्शन की बात आती है तो लॉस्की कभी भी खुद को रहस्यमय परमानंद में कैद नहीं पाते हैं। अस्तित्व ("धातुविज्ञान" का क्षेत्र) में एक सुपररेशनल सिद्धांत की उपस्थिति की पुष्टि करते हुए, लॉस्की अत्यधिक तर्कसंगत तरीके से सुपररेशनल के बारे में दर्शन देता है। वह जानता है कि तर्कसंगत आवश्यकता के साथ सुपररेशनल के अस्तित्व को कैसे साबित किया जाए, यही कारण है कि उसके रहस्यमय अनुभव के प्रमाण अधिक विश्वसनीय हैं।

जो भी हो, जो लोग लॉस्की का अध्ययन करने की कला से गुजरे हैं वे पारंपरिक समस्याओं को नए तरीके से देखने से बच नहीं सकते, भले ही वे उनके अनुयायी न बनें। विशेष रूप से, भौतिकवाद के खिलाफ लड़ाई में, लॉस्की की किताबें हमें एक अमूल्य हथियार देती हैं, जिसका उपयोग करना निश्चित रूप से हमें सीखने की जरूरत है।

लॉस्की का दर्शन न केवल मन की मांगों को, बल्कि मानव हृदय की खोजों को भी संतुष्ट करने में सक्षम है।

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लॉस्की की शक्ल-सूरत में ही कुछ सुकराती था। उनके साथ संवाद करने से हमेशा महान आध्यात्मिक आनंद मिलता था।

यदि रूसी दर्शन को डायमैटिज़्म के घातक विद्वतावाद से मोहित होने के बाद पुनर्जन्म होना तय है, तो यह लॉस्की है जो इस नए वांछित रूसी दर्शन के मुख्य मार्गदर्शक सितारों में से एक होगा।

संक्षिप्त जीवनीलेकिन। लॉस्की

निकोलाई ओनुफ्रिविच लॉस्की का जन्म 6 दिसंबर, 1870 को विटेबस्क प्रांत के क्रेस्लावका शहर में हुआ था। उन्होंने अपनी उच्च शिक्षा सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में भौतिकी और गणित संकाय के प्राकृतिक विज्ञान विभाग और इतिहास और दर्शनशास्त्र संकाय में प्राप्त की। 1903 में, उन्होंने अपने शोध प्रबंध "स्वैच्छिकता के दृष्टिकोण से मनोविज्ञान की बुनियादी शिक्षाएँ" के लिए मास्टर ऑफ फिलॉसफी की डिग्री प्राप्त की; डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी की डिग्री - 1907 में शोध प्रबंध "अंतर्ज्ञानवाद की पुष्टि" के लिए।

लॉस्की बेस्टुज़ेव उच्च महिला पाठ्यक्रम और सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर थे। 1922 में, सोवियत सरकार ने 120 वैज्ञानिकों, लेखकों और सार्वजनिक हस्तियों को मार्क्सवादी विचारधारा को स्वीकार नहीं करने वाले व्यक्ति के रूप में रूस से निष्कासित कर दिया। निष्कासित किये गये लोगों में लॉस्की भी शामिल था।

1942 तक वे प्राग में रहे और रूसी विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थे। 1942 में, स्लोवाकिया के एक स्वतंत्र राज्य में परिवर्तन के बाद, उन्हें दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में ब्रातिस्लावा में आमंत्रित किया गया था। 1945 में वह अपने सबसे छोटे बेटे आंद्रेई के साथ रहने के लिए पेरिस और 1946 में अमेरिका चले गये। 1947-1950 में वह न्यूयॉर्क में सेंट व्लादिमीर थियोलॉजिकल अकादमी में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर थे, फिर अपने बेटे के साथ लॉस एंजिल्स चले गए। लॉस्की की 1965 में पेरिस में मृत्यु हो गई।

लॉस्की के मुख्य कार्य, दो उल्लिखित शोध प्रबंधों के अलावा: "द वर्ल्ड एज़ एन ऑर्गेनिक होल," 1917; "लॉजिक", बर्लिन, 1923; "स्वतंत्रता की इच्छा", पेरिस, 1927; "मूल्य और अस्तित्व", 1931; "विश्वदृष्टिकोण के प्रकार", 1931; "कामुक, बौद्धिक और रहस्यमय अंतर्ज्ञान", 1938; "भगवान और विश्व बुराई", 1941; "कंडीशन्स ऑफ एब्सोल्यूट गुड", 1949; "दोस्तोव्स्की और उनका ईसाई विश्वदृष्टि", 1953; "दर्शनशास्त्र का सार्वजनिक परिचय", 1956; "रूसी लोगों का चरित्र", 1957; "रूसी दर्शन का इतिहास", 1951।

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लॉस्की निकोलाई ओनुफ्रिविच, दार्शनिक, अंतर्ज्ञानवाद के संस्थापक और रूस में व्यक्तित्ववाद के प्रतिनिधि। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर (1916 से), 1922 में विदेश में निर्वासित, 1945 तक प्राग में रहे। 1947-50 में न्यूयॉर्क में सेंट व्लादिमीर थियोलॉजिकल अकादमी में प्रोफेसर। मनोविज्ञान, ज्ञान के सिद्धांत, ऑन्कोलॉजी, नैतिकता, रूसी दर्शन के इतिहास पर काम करता है। लॉस्की ने दुनिया को "जैविक संपूर्ण" माना और अपना कार्य "जैविक विश्वदृष्टिकोण" विकसित करने में देखा। लॉस्की ने पुनर्जन्म के सिद्धांत का बचाव किया।

20वीं सदी के रूसी दर्शन के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों में से एक, निकोलाई लॉस्की ने सैकड़ों लेख लिखे, लगभग तीन दर्जन पुस्तकें, विभिन्न यूरोपीय भाषाओं में अनुवादित। लॉस्की ने अपनी मूल दार्शनिक प्रणाली बनाई। उन्होंने कांट की क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न का रूसी अनुवाद किया

निकोलाई लॉस्की का जन्म 6 दिसंबर, 1870 को बेलारूस के एक छोटे से शहर में, 15 बच्चों के परिवार में हुआ था, जिसे दुनिया के विचार केंद्रों से त्याग दिया गया था। माता-पिता दोनों पोल्स थे, लेकिन खुद को रूसी मानते थे, और उनके बच्चों का पालन-पोषण रूसी राष्ट्रीय भावना से ओत-प्रोत था।

बी 1881 निकोलाउन्होंने विटेबस्क में शास्त्रीय व्यायामशाला में प्रवेश किया, लेकिन अपनी पढ़ाई पूरी नहीं की, क्योंकि उन्हें "समाजवाद और नास्तिकता को बढ़ावा देने के लिए" निष्कासित कर दिया गया था - उस समय के लगभग सभी युवाओं की एक सामान्य वैचारिक बीमारी। हालाँकि, ज्ञान की प्यास बहुत अधिक थी, और लॉस्की अवैध रूप से (पासपोर्ट के बिना) स्विट्जरलैंड चले गए, जहां उन्होंने बर्न में दर्शनशास्त्र संकाय में अध्ययन किया। उसे धोखे से भर्ती किया गया थाविदेशी सेना में भर्ती हुए और बमुश्किल अल्जीरिया से बाहर निकले।

लॉस्की 1889 में रूस लौट आए और एकाउंटेंट के पाठ्यक्रमों में दाखिला लिया। उनकी इच्छा थी कि वह एक अकाउंटेंट बनें, लेकिन उनके रिश्तेदारों ने उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग व्यायामशाला में प्रवेश का अधिकार दिला दिया, जिसके बाद लॉस्की सेंट पीटर्सबर्ग यूनिवर्सिटी में पढ़ाई के दौरान झूठ बोला। वहां उन्होंने वनस्पति विज्ञान, रसायन विज्ञान और शरीर रचना विज्ञान का अध्ययन किया और शाम को उन्होंने खुद को दार्शनिक विज्ञान के प्रति समर्पित कर दिया। डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा, स्पेंसर - क्या रोमांचक नाम हैं! जीवन आसान नहीं था, और लॉस्की को निजी पाठ पढ़ाकर और दार्शनिक ग्रंथों का अनुवाद करके अतिरिक्त पैसा कमाना पड़ता था।

30 साल की उम्र में, दार्शनिक लॉस्की पहले से ही सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र विभाग में एक निजी सहायक प्रोफेसर हैं। अपने गुरु की थीसिस का बचाव करने के बाद, उन्होंने "अंतर्ज्ञानवाद के लिए औचित्य" विकसित करना शुरू किया। लॉस्की के काम का पहला संस्करण प्रकाशित हुआ था"रहस्यमय अनुभववाद का औचित्य" शीर्षक के तहत जाली। इस पुस्तक ने लॉस्की को प्रमुख रूसी दार्शनिकों की श्रेणी में पदोन्नत किया। दार्शनिक प्रचारक बर्डेव के विपरीत, वह एक "शुद्ध" दार्शनिक थे। शोपेनहावर की अभिव्यक्ति का उपयोग करने के लिए लॉस्की के पास दार्शनिक निर्माणों को प्रस्तुत करने की अपनी शैली थी - "शानदार सूखापन"।

समय के साथ, निकोलाई लॉस्की ने समाजवाद के विचारों में रुचि खो दी और उदारवादी पदों पर आ गए; 1905 में वह नवगठित कैडेट पार्टी में शामिल हो गए।

1916 में निकोलाई ओनुफ्रिविच लॉस्की सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बने। उन्होंने बेस्टुज़ेव उच्च महिला पाठ्यक्रम, महिला शैक्षणिक संस्थान और सेंट पीटर्सबर्ग के अन्य शैक्षणिक संस्थानों में व्याख्यान दिए।

कृति "द वर्ल्ड एज़ एन ऑर्गेनिक होल" में (1917) लॉस्की ने कई सूत्र तैयार कियेपदानुक्रमित व्यक्तित्ववाद के सिद्धांत के अन्य मुख्य प्रावधान, जिसमें सर्वोच्च विश्व पदार्थ के अधीनस्थ कई महत्वपूर्ण आंकड़ों का विचार शामिल है, जो दो राज्यों का निर्माण करते हैं - आत्मा का राज्य, या भगवान का राज्य, और शत्रुता का राज्य , या आध्यात्मिक-भौतिक साम्राज्य।

लॉस्की ने दोनों क्रांतियों का बेहद निर्दयी तरीके से स्वागत किया।

“बोल्शेविक क्रांति इस बात की स्पष्ट पुष्टि है कि रूसी लोग जीवन के नए रूपों की साहसिक खोज और अतीत के मूल्यों के निर्मम विनाश में किस हद तक जा सकते हैं। सचमुच रूस असीमित संभावनाओं का देश है..."

क्रांतिकारी के बाद के वर्षों में, लॉस्की ने दर्शनशास्त्र का अध्ययन जारी रखा और पेत्रोग्राद और पीपुल्स विश्वविद्यालय में व्याख्यान दियातह.

दार्शनिक और धार्मिक खोजों ने धीरे-धीरे विश्वदृष्टि में क्रांति ला दी; लॉस्की रूस में प्रमुख धार्मिक विचारकों में से एक बन गए, जो 1921 में उन्हें शिक्षण से हटाने का कारण बना। पर्ट्रोग्राड विश्वविद्यालय से उनकी बर्खास्तगी के बाद,लॉस्कीगंभीर नर्वस ब्रेकडाउन का अनुभव हुआ। डॉक्टरों की सलाह पर लॉस्की ने इलाज के लिए कार्ल्सबैड जाने का इरादा किया, उनके पास पहले से ही चेकोस्लोवाक वीजा था।

“...बस समय पर अनुरोधित पासपोर्ट के लिए इंतजार करना बाकी रह गया था आरएसएफएसआर के बाहर अस्थायी यात्रा। इसलिए, जब उन्हें 16 अगस्त को गोरोखोवाया में प्रासंगिक औपचारिकताओं को पूरा करने के लिए उपस्थित होने के लिए सम्मन मिला, तो उन्हें कोई आश्चर्य नहीं हुआ और न ही वे बहुत उत्साहित हुए। 2, जहां GPU स्थित था. अगली सुबह वह अनुरक्षक के रूप में वहाँ गया। अपनी माँ का इंतज़ार करते हुए, हमें अलविदा कहने से न चूकते हुए... मुख्य भवन के लिए पास के लिए, माता-पिता को सामने वाले घर में जाना पड़ता था, और यह एक पिता को जारी किया जाता था। माँ, बहुत देर तक इंतज़ार किया जब उसने कमरा 2 छोड़ दिया और कोई फायदा नहीं हुआ, तो मैं कैबिनेटया गया, जहां मुझे पता चला कि एक दिन पहले हमारे अपार्टमेंट में लंबी तलाशी ली गई थी..."

इस बीच, निकोलाई लॉस्की को जेल की कोठरी में डाल दिया गया। फिर उन्होंने मुझे रिहा कर दिया... और "दार्शनिक जहाज" पर - रूस से बाहर। लॉस्की को "एंट की सूची" में शामिल किया गया थाऔर पेत्रोग्राद के सोवियत बुद्धिजीवी वर्ग" (24 लोग)। उनके नाम के आगे लिखा था: “प्रोफेसर पीटर. विश्वविद्यालय। पत्रिका "थॉट" के संपादक। वैचारिक रूप से हानिकारक।"

चार्टर्ड
एम्त्सेव स्टीमशिप "ओबरबर्गोमास्टर हेगन", जो 29 सितंबर, 1922 को पेत्रोग्राद तटबंध से रवाना हुआ था। एन.ए. सहित 30 से अधिक (लगभग 70 लोगों के परिवारों के साथ) मास्को और कज़ान बुद्धिजीवियों ने इस पर यात्रा की। बर्डेव, एस.एल. फ्रैंक, एस.ई. ट्रुबेट्सकोय, पी.ए. इलिन, बी.पी. वैशेस्लावत्सेव, ए.ए. कीसेवेटर, एम.ए. ओसोरगिन,एम.एम. नोविकोव, ए.आई. उग्रिमोव, वी.वी. ज़्वोरकिन, एन.ए. स्वेत्कोव, आई.यू. बक्कल और अन्य।

16 नवंबर को, स्टीमशिप प्रीसेन नेवा के तट से रवाना हुई, जिस पर लॉस्की और एल.पी. निर्वासन में चले गए। कार्साविन, लापशिन और अन्य। दोनों उड़ानें 160 से अधिक लोगों को रूस से जर्मनी लायीं।

लॉस्की ने याद किया: “सबसे पहले सुरक्षा अधिकारियों की एक टुकड़ी ने जहाज़ पर हमारे साथ यात्रा की। इसलिए, हम सावधान रहे और अपनी भावनाओं और विचारों को व्यक्त नहीं किया। क्रोनस्टेड के जहाज रुकने के बाद ही सुरक्षा अधिकारी नाव में चढ़े और चले गए। तब हमें और अधिक स्वतंत्र महसूस हुआ। हालाँकि, बोल्शेविकों के अमानवीय शासन के तहत जीवन के पाँच वर्षों में उत्पीड़न इतना बड़ा था कि दो महीने तक, विदेश में रहते हुए भी, हम इसके बारे में बात करते थे और अपनी भावनाओं को व्यक्त करते थे, चारों ओर देखते हुए, जैसे कि किसी चीज़ से डर रहे हों।

पहली पंक्ति (बाएं से दाएं): प्रोफेसर एन. ओ. लॉस्की और "रूसी एक्शन" कार्यक्रम के लेखक, प्राग में रूसी छात्रों के लिए प्रशिक्षण के आयोजक, प्रोफेसर ए. एस. लोम्शकोव। चेकोस्लोवाकिया, 1920 का दशक

निकोलाई लॉस्की 52 साल की उम्र में प्राग पहुंचे। वहां उन्होंने अपना वैज्ञानिक और शिक्षण कार्य जारी रखा। उन्हें रूसी एक्शन फंड से प्रोफेसनल छात्रवृत्ति मिली, साथ ही राष्ट्रपति कार्यालय से एकमुश्त लाभ भी मिला। दोनों चेकोस्लोवाक राष्ट्रपति - पहले मासारिक, फिर बेनेश - दर्शनशास्त्र के लिए अजनबी नहीं थे और लॉस्की के कार्यों की सराहना करते थे। उनकी बाद की पुस्तकों में, निम्नलिखित का उल्लेख किया जाना चाहिए: "लॉजिक" (1924), "फंडामेंटल्स ऑफ इंट्यूशन" (1927), "वैल्यू एंड बीइंग" (1931), "टाइप्स ऑफ वर्ल्डव्यूज़" (1931), "यूएसएसआर में द्वंद्वात्मक भौतिकवाद" (1934), " गॉड एंड द वर्ल्ड्स एविल" (1941), "दोस्तोव्स्की एंड हिज़ क्रिस्चियन वर्ल्डव्यू" (1953), "द कैरेक्टर ऑफ़ द रशियन पीपल" (1957)... लॉस्की ने दर्शनशास्त्र के इतिहास पर भी बहुत काम किया - 1951 में उनका महत्वपूर्ण खंड "रूसी का इतिहास" न्यूयॉर्क में प्रकाशित हुआ था। दर्शन"।

निकोलाई ओनुफ्रिविच का विवाह ल्यूडमिला व्लादिमीरोवना स्टोयुनिना से हुआ था, जो प्रसिद्ध रूसी शिक्षक व्लादिमीर याकोवलेविच स्टोयुनिन (1826 - 1888) और मारिया निकोलायेवना स्टोयुनिना की बेटी थीं। प्रतिष्ठित निजी महिला व्यायामशाला एम.एन. स्टोयुनिना ने 1881 से 1918 तक सेंट पीटर्सबर्ग में 20 कैबिनेटनया स्ट्रीट पर काम किया। निकोलाई लॉस्की को इस शैक्षणिक संस्थान में दर्शनशास्त्र की कक्षाएं पढ़ाने का अवसर मिला।

परिवार के चित्र। ज़ब्रास्लाव। 1922 के बाद.
फोटो में बाएँ से दाएँ:
लोस्काया ल्यूडमिला व्लादिमीरोवना, लॉस्की बोरिस निकोलाइविच, स्टोयुनिना मारिया निकोलायेवना,
लॉस्की व्लादिमीर निकोलाइविच, लॉस्की निकोले ओनुफ्रिविच, लॉस्की एंड्री निकोलाइविच।

लॉस्की के सभी पुत्र - सांस्कृतिक इतिहासकार बोरिस (1905 - 2001), उत्तरी यूरोप के इतिहास के विशेषज्ञ, आंद्रेई (1917 - 1997) और व्लादिमीर - ने उन देशों की संस्कृति और विज्ञान पर एक अमिट छाप छोड़ी जहां वे रहते थे। लेकिन मैं विशेष रूप से व्लादिमीर निकोलाइविच लॉस्की (1903 - 1958) के नाम पर प्रकाश डालना चाहूंगा - सोरबोन विश्वविद्यालय के स्नातक, फ्रांस के मध्यकालीन इतिहास और दर्शन के विशेषज्ञ। उन्होंने एक उत्कृष्ट विचारक के रूप में 20वीं सदी के रूढ़िवादी धर्मशास्त्र में प्रवेश किया।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, लॉस्की संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए, उन्होंने न्यूयॉर्क में सेंट व्लादिमीर थियोलॉजिकल अकादमी में दर्शनशास्त्र और रूसी दर्शन का इतिहास पढ़ाया, और उन्हें इंटरनेशनल मार्क ट्वेन सोसाइटी में मानद सदस्यता से सम्मानित किया गया।

पिछले 5 वर्षों से, निकोलाई लॉस्की रूसी हाउस ऑफ सैंटे-जेनेवीव-डेस-बोइस की देखभाल में थे। "द लास्ट ऑफ़ द मोहिकन्स", उन लोगों की आकाशगंगा से जिन्होंने एक उत्कृष्ट मानसिक संस्कृति, एक आध्यात्मिक और दार्शनिक विश्वदृष्टि का निर्माण किया, जिसे आज तक पूरी दुनिया ने अनुभव और समझा है, का 94 वर्ष की आयु में निधन हो गया।

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एन.ओ. की शिक्षाओं में अंतर्ज्ञानवाद, जीववाद और सहक्रियावाद। लॉस्की।

लॉस्की का अंतर्ज्ञानवाद विज्ञान की एकता को उसकी मुख्य शाखाओं की समानता के रूप में उचित ठहराता है:

“.चूंकि सोचने की प्रक्रिया और दृश्य प्रतिनिधित्व की प्रक्रिया को मान्यता दी गई है। सजातीय, तो अनिवार्य रूप से वर्णन और स्पष्टीकरण के बीच कोई भी विरोध, और इसलिए तथाकथित वर्णनात्मक और व्याख्यात्मक विज्ञान के बीच, गायब हो जाता है: कोई भी स्पष्टीकरण एक विवरण से ज्यादा कुछ नहीं है जो एक विभेदित रूप में कारणों और परिणामों की एक श्रृंखला देता है।

लॉस्की, इस बात पर जोर देते हुए कि जैविक विश्वदृष्टि के सिद्धांत न केवल एक दार्शनिक के लिए, बल्कि एक वैज्ञानिक के लिए भी आवश्यक हैं, जैविक विश्वदृष्टि के प्रति एक न्यूनता-विरोधी दृष्टिकोण तैयार करते हैं:

"इस श्रृंखला में, प्रत्येक नया चरण पिछले चरण की तुलना में अधिक जटिल, विदेशी और उच्चतर है: यह एक निचला चरण उत्पन्न करने में सक्षम है (उदाहरण के लिए, एक लाइन पर आप अनंत संख्या में अंक प्राप्त कर सकते हैं, एक पर) समतल - एक अनंत संख्या पंक्तियों की संख्या, आदि), लेकिन निचले पूर्णांक से योग द्वारा प्राप्त नहीं किया जा सकता है इरोवानिया"।

अकार्बनिक विश्वदृष्टि की यंत्रवत प्रकृति को प्रकट करते हुए, लॉस्की ने इसे अंतरिक्ष-समय की व्याख्या तक विस्तारित किया है, जो अकार्बनिक विश्वदृष्टि में "मोज़ेक-जैसा" है, जबकि कार्बनिक विश्वदृष्टि में वे निरंतर हैं और अनंत संख्या में आयाम हैं।

आधुनिक विज्ञान में न्यूनीकरण विरोधी रवैया एक अंतःविषय दिशा में विकसित हो रहा है - तालमेल, जिसका जन्म 70 के दशक में हुआ था। XX सदी और खुले जटिल गैर-रेखीय गतिशील प्रणालियों के स्व-संगठन की प्रक्रियाओं में सुपरसिस्टम प्रभाव का अध्ययन करना। सिनर्जेटिक्स ने न केवल अकार्बनिक और जीवित प्रकृति के बीच एक पुल बनाया, इन दुनियाओं की एकता को प्रकट किया, बल्कि विकास के तंत्र की नींव में यादृच्छिकता भी पेश की। सहक्रियात्मक व्याख्या में अराजकता न केवल विनाशकारी है, बल्कि रचनात्मक और सृजनात्मक भी है; विकास अस्थिरता (अराजकता) के माध्यम से होता है, जो सीधे विभाजन के बिंदु पर प्रकट होता है, जब एक स्थिर क्रम टूट जाता है, विकास पथ विभाजित हो जाते हैं, और संगठन के एक नए स्तर पर संक्रमण अस्पष्ट होता है। सिनर्जेटिक्स जटिल प्रणालियों के अध्ययन में एक नया चरण है। यदि साइबरनेटिक्स नकारात्मक प्रतिक्रिया के उपयोग के माध्यम से सूचना प्रणालियों की स्थिरता बनाए रखने की समस्या से निपटता है, सामान्य सिस्टम सिद्धांत उनके संगठन (विसंगति, पदानुक्रम, आदि) के सिद्धांतों से संबंधित है, तो तालमेल एक प्राकृतिक स्थिति के रूप में असमानता पर अपना ध्यान केंद्रित करता है। खुली अरेखीय प्रणालियों की बहुलता और अस्पष्टता पर उनके विकास के संभावित रास्ते। आधुनिक विश्वदृष्टि पर उनके प्रभाव के संदर्भ में, तालमेल के विचार सापेक्षता के सिद्धांत और क्वांटम यांत्रिकी के विचारों के बराबर हैं। सिनर्जेटिक अवधारणाएँ किसी भी विकासशील प्रणाली पर लागू होती हैं। वे सामाजिक चिंतन और विश्लेषण के उपकरण बन जाते हैं। वस्तुनिष्ठ कानूनों के अनुसार संचालित होने वाली एक सामाजिक मशीन के रूप में समाज का विचार एक पूर्व-सहक्रियात्मक दृष्टिकोण है। आधुनिक विज्ञान, सहक्रिया विज्ञान के विचारों पर आधारित तंत्र पर काबू पाते हुए, गैर-संतुलन अवस्थाओं, व्यवस्था से अराजकता की ओर संक्रमण और एक नई व्यवस्था के जन्म पर तेजी से ध्यान दे रहा है। समाज के विकास में प्रायः होते रहते हैंअस्थिर अवस्थाएँ - सामाजिक विकास के एक प्रकार के "चौराहे" के रूप में "द्विभाजन बिंदु"। सामाजिक संकट की अवधि के दौरान, केवल वस्तुनिष्ठ कानूनों के संचालन पर भरोसा करना अप्रभावी है; वर्तमान सामाजिक विषय की विशेषताओं को ध्यान में रखना आवश्यक है जो पसंद की स्वतंत्रता का प्रयोग करता है, जिसे सैद्धांतिक रूप से बढ़ती भूमिका के रूप में अध्ययन किया जाता है इतिहास का व्यक्तिपरक कारक।

एन.एन. स्ट्राखोव ने अपनी पुस्तक "द वर्ल्ड एज़ ए होल" में इस बात पर जोर दिया कि 18वीं शताब्दी में। "जीव" शब्द 19वीं सदी के मध्य से किताबों में नहीं मिलता है। यह शब्द अक्सर प्रयोग किया जाता है, लेकिन प्राकृतिक वैज्ञानिकों के कार्यों में नहीं, बल्कि दार्शनिक खोजों में। वह पी.ए. द्वारा प्रतिध्वनित है। फ्लोरेंस्की ने इस बात पर जोर देते हुए कहा कि 19वीं सदी। "जीव" की खोज की। इस मामले में, जीव को शाब्दिक अनुभवजन्य अर्थ में एक व्यक्ति, जानवर, पौधे के रूप में नहीं समझा जाता है, बल्कि एक आवश्यक अर्थ में ब्रह्मांड के आत्म-संगठन के मौलिक तरीके के रूप में समझा जाता है। विचाराधीन दिशा की केंद्रीय श्रेणी - "जैविक संपूर्ण" - का अर्थ है एक गोलाकार, सामंजस्यपूर्ण रूप से संगठित, गतिशील अखंडता जिसमें केंद्र और परिधि की ध्रुवीयताएं, लक्ष्य और इस प्रणाली की अंतर्निहित गतिविधि के साधन शामिल हैं। 19वीं-प्रारंभिक वर्षों के रूसी जीववाद के सामने। XX सदी दर्शनशास्त्र आधुनिक विज्ञान के लिए सैद्धांतिक ज्ञान के उपकरणों को पहले से विकसित करके अपने पद्धतिगत कार्य को पूरा करता है।

“जितना कम हम इसकी डिग्री नीचे जाते हैं, बाहरी घनत्व के बावजूद उतना ही कम, हमें कनेक्शन, ताकत और ताकत मिलती है; पत्थर तोड़ो तो टूटा ही रहता है; एक पेड़ काटो - यह ऊंचा हो जाएगा; जानवर का घाव ठीक हो सकता है; आप वस्तुओं के क्षेत्र में जितना ऊपर उठेंगे, आपको उतनी ही अधिक ताकत मिलेगी; पानी पत्थर से कमज़ोर है, भाप पानी से कमज़ोर लगती है, गैस भाप से कमज़ोर है, और फिर भी इन आकृतियों की ताकत उनकी स्पष्ट कमजोरी के अनुपात में बढ़ जाती है। और भी ऊपर उठने पर, हम बिजली, चुंबकत्व को पाते हैं - अमूर्त, अगणनीय, कोई तत्काल लाभ नहीं पैदा करते - और फिर भी वे चलते हैं और सभी भौतिक प्रकृति को सद्भाव में रखते हैं।.

प्रकृति की क्रमिकता से, इसकी सबसे शक्तिशाली और मुख्य आकृति का जन्म होता है - यह आत्मा है: मानव आत्मा, युग की भावना। प्रकृति के अन्य अंशों की तुलना में सबसे उत्तम संगठन रखने वाली आत्मा स्वयं सुधार के उद्देश्य से निरंतर गति में है: "विचार मानव आत्मा के क्रमिक संगठन से विकसित होते हैं, जैसे पेड़ पर उपजाऊ कलियाँ।". लेकिन। लॉस्की उच्चतम स्तर की जैविक अखंडता को आत्मा के साम्राज्य से जोड़ता है, जहां “1) प्रत्येक भाग... संपूर्ण के लिए मौजूद है; 2) प्रत्येक भाग के लिए संपूर्ण अस्तित्व में है और 3) प्रत्येक भाग संपूर्ण है। इस प्रकार, सिस्टम के संगठन के स्तर के लिए भागों और संपूर्ण के बीच का संबंध एक मानदंड के रूप में उचित है।

लॉस्की ने दृढ़तापूर्वक थीसिस तैयार की: "जहां एक प्रणाली है, वहां।" वहाँ कुछ अति-प्रणालीगत होना चाहिए।" ए.ए. बोगदानोव, जो 20 के दशक में विकसित हुए। XX सदी रचनावादी दिशा में जीववाद, उसी भावना से, तालमेल के मूल सिद्धांत को तैयार करता है: "संपूर्ण अपने भागों के योग से अधिक या कम है।"

यंत्रवत चिंतनशील के विपरीत, जैविक विश्वदृष्टि सामग्री में भी सक्रिय है। गतिविधि-आधारित विश्वदृष्टि का अर्थ एक आधुनिक विषय के लिए अपनी गतिविधियों के परिणामों के लिए जिम्मेदारी की पूरी सीमा को समझने की आवश्यकता है। लॉस्की के कार्बनिक सिद्धांत की केंद्रीय श्रेणी "पर्याप्त आकृति" है, जो कार्बनिक संपूर्ण के सार को सबसे पर्याप्त रूप से व्यक्त करती है। किसी सामाजिक विषय की ऐतिहासिक जिम्मेदारी के लिए मानव व्यक्ति की पसंद की स्वतंत्रता के संबंध में पेशेवर प्रतिबिंब की आवश्यकता होती है। लॉस्की, एक स्वतंत्र आध्यात्मिक प्राणी के रूप में मानव व्यक्तित्व के सिद्धांत को विकसित करते हुए, चेतना की गतिविधि को निर्देशित करने वाले कारकों के बीच केवल भौतिक, भौतिक बाहरी कारणों के एकतरफा समावेश के लिए यंत्रवत नियतिवाद की आलोचना करते हैं, जो "मानसिक गतिविधि" के लिए कोई जगह नहीं छोड़ता है। या "स्वतंत्र इच्छा।" मानस और चेतना एक अनोखी और स्वतंत्र दुनिया है, जो एक "निष्क्रिय व्युत्पन्न घटना" नहीं हो सकती है, जो "जटिल यांत्रिक प्रक्रिया" द्वारा निर्धारित होती है। लॉस्की मानसिक गतिविधि का सार "स्वैच्छिक निर्णय" लेने की क्षमता को मानते हैं:

"हम इच्छा के कार्यों को उन सभी प्रक्रियाओं को कहते हैं जिनमें "मेरी" आकांक्षाएं, "मेरी" गतिविधि की भावना और परिवर्तन (आंतरिक या बाहरी) शामिल हैं, साथ में संतुष्टि या असंतोष की भावना भी शामिल है।"

लॉस्की मानव जीवन में स्वतंत्र इच्छा की समस्या को मौलिक स्तर पर विकसित करता है:

“बुराई की संभावना (लेकिन वास्तविकता नहीं) संभावना और वास्तविकता की एक स्थिति है अच्छाई. ईश्वर ने अपनी रचनाओं को, स्वतंत्रता सहित, अच्छाई की प्राप्ति के सभी साधन प्रदान किये हैं; यदि इसके बावजूद भी कोई प्राणी बुराई के रास्ते पर चला जाता है लेकिन यह बुराई इसी अस्तित्व में है, और बुराई की ज़िम्मेदारी पूरी तरह से उसी पर आती है।

मानवीय नैतिक उत्तरदायित्व को लॉस्की ने मनुष्य का एक लौकिक कार्य माना है। आध्यात्मिकता, विचारक ने अपने काम "कंडिशन्स ऑफ एब्सोल्यूट गुड" में दावा किया है, "बिल्कुल भी दुर्लभ अपवाद नहीं है", जो केवल उत्कृष्ट व्यक्तियों की वीरतापूर्ण बलिदान गतिविधि में महसूस किया जाता है; यह हर किसी के रोजमर्रा के जीवन में भी महसूस किया जाता है अपने पड़ोसी के हितों और आकांक्षाओं को ध्यान में रखने में सक्षम, निःस्वार्थ और ईमानदारी से अपने नागरिक, पेशेवर, माता-पिता आदि कर्तव्य को पूरा करता है, के अनुसारसामान्य ब्रह्मांडीय मूल्यों के साथ तालमेल बिठाना: “परमेश्वर को अपने से अधिक प्रेम करो, अपने पड़ोसी को अपने समान प्रेम करो; अपने लिए और अन्य प्राणियों के लिए जीवन की पूर्ण परिपूर्णता प्राप्त करें।"

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अधिक:

निकोलाई ओनुफ्रिविच लॉस्की (1870-1965) - विचारक, रूसी धार्मिक दर्शन के प्रतिनिधि, दर्शनशास्त्र में अंतर्ज्ञानवाद की दिशा के संस्थापकों में से एक।

1881 से, निकोलाई लॉस्की ने विटेबस्क क्लासिकल जिमनैजियम में अध्ययन किया, जहां से उन्होंने स्नातक नहीं किया क्योंकि उन्हें नास्तिकता और समाजवादी शिक्षाओं को बढ़ावा देने के लिए 1887 में निष्कासित कर दिया गया था। वह स्विट्जरलैंड गए, जहां उन्होंने बर्न विश्वविद्यालय (1888-1889) के दर्शनशास्त्र संकाय में व्याख्यान में भाग लिया। वित्तीय कठिनाइयों ने लॉस्की को कुछ समय के लिए अल्जीरिया जाने के लिए मजबूर किया, जहाँ उन्होंने फ्रांसीसी विदेशी सेना में प्रवेश किया।

1889 की गर्मियों में, वह रूस लौट आए, जहां उन्होंने एफ.वी. येज़र्स्की द्वारा लेखांकन पाठ्यक्रमों में भाग लिया और 1890 से, सेंट पीटर्सबर्ग हिस्टोरिकल एंड फिलोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के व्यायामशाला में 8वीं स्नातक कक्षा में भाग लिया। फिर उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में अध्ययन किया: 1895 में उन्होंने भौतिकी और गणित संकाय के प्राकृतिक विज्ञान विभाग से प्रथम डिग्री डिप्लोमा के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की; 1894 से उन्होंने इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय में व्याख्यान में भाग लिया, जहाँ से उन्होंने 1898 में प्रथम डिग्री डिप्लोमा के साथ स्नातक भी किया। उन्हें दर्शनशास्त्र विभाग में प्रोफेसर की तैयारी के लिए विश्वविद्यालय में छोड़ दिया गया था। 1895-1899 में वह प्रिंस ऑफ ओल्डेनबर्ग महिला स्कूल में शिक्षक थे; 1898 से - एम. ​​एन. स्टोयुनिना के व्यायामशाला में पढ़ाया गया।

1900 से - निजी सहायक प्रोफेसर, 1916 से - सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में असाधारण प्रोफेसर। 1903 में उन्होंने अपने शोध प्रबंध "स्वैच्छिकता के दृष्टिकोण से मनोविज्ञान की बुनियादी शिक्षाएँ" के लिए मास्टर ऑफ फिलॉसफी की डिग्री प्राप्त की; डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी की डिग्री - 1907 में उनके शोध प्रबंध "द जस्टिफिकेशन ऑफ इंट्यूशनिज्म" के लिए। 1907 से, उन्होंने बेस्टुज़ेव पाठ्यक्रमों में व्याख्यान दिया। उन्होंने एल.एस. टैगांत्सेवा व्यायामशाला, साइकोन्यूरोलॉजिकल इंस्टीट्यूट (1912), 5वीं सेंट पीटर्सबर्ग व्यायामशाला, ऐतिहासिक और साहित्यिक पाठ्यक्रम (1915) और पी.एफ. लेसगाफ्ट (1915-1916) की जैविक प्रयोगशाला में उच्च पाठ्यक्रमों में भी पढ़ाया।

प्रतिभागी, फिर धार्मिक और दार्शनिक समाज के बोर्ड के सदस्य।

1905 की क्रांति के बाद वे कैडेट्स पार्टी में शामिल हो गये। 1917 की क्रांति के बाद, उन्होंने कुछ समय तक कैडेट संगठनों में काम किया, 1917 की गर्मियों में उन्होंने "व्हाट द पीपल्स फ़्रीडम पार्टी वांट्स" नामक ब्रोशर प्रकाशित किया, लेकिन जल्द ही उन्होंने पार्टी गतिविधियाँ बंद कर दीं।

1917 की क्रांति के बाद, उनके ईसाई विश्वदृष्टिकोण के कारण उनकी कुर्सी छीन ली गई और 1922 में मार्क्सवादी विचारधारा को स्वीकार नहीं करने वाले बुद्धिजीवियों के एक बड़े समूह के बीच उन्हें रूस से निष्कासित कर दिया गया।

1942 तक, मासारिक के निमंत्रण पर, वह प्राग में रहे; रशियन पीपुल्स यूनिवर्सिटी में प्रोफेसर थे। 1942 से वह ब्रातिस्लावा, स्लोवाकिया में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर थे। 1945 से, उन्होंने पेरिस में सेंट सर्जियस थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में दर्शनशास्त्र पर व्याख्यान दिया। 1947 से, संयुक्त राज्य अमेरिका जाने के बाद (1946 में वह अपने सबसे छोटे बेटे आंद्रेई के पास गए), उन्होंने न्यूयॉर्क में - सेंट व्लादिमीर थियोलॉजिकल अकादमी में पढ़ाया; 1950-1953 में प्रोफेसर।

हाल के वर्षों में वह पेरिस में रहे, जहाँ उनकी मृत्यु हो गई।

पुस्तकें (13)

भगवान और दुनिया बुराई

पुस्तक उत्कृष्ट रूसी विचारक एन.ओ. लॉस्की के कार्यों का परिचय देती है, जो उनके नैतिक दर्शन के प्रमुख प्रावधानों को प्रकट करते हैं।

1941 में प्राग में प्रकाशित गॉड एंड द वर्ल्ड्स एविल सख्त नाज़ी सेंसरशिप के अधीन थी। इस संस्करण में नोट्स में सेंसर किए गए अंश दिए गए हैं। यह संग्रह एन. ओ. लॉस्की के जीवन और कार्य पर एक निबंध के साथ समाप्त होता है, जो उनके छात्र एस. ए. लेवित्स्की द्वारा लिखा गया है।

यादें। जीवन और दार्शनिक पथ

निकोलाई ओनुफ्रिविच लॉस्की विदेशों में रूसी विचारकों के मान्यता प्राप्त नेता थे। उनका नाम वी.एस. के नाम के बराबर है। सोलोव्योवा, एन.ए. बर्डयेवा, एल.आई. शेस्तोव।

अंतर्ज्ञानवाद की मूल प्रणाली के निर्माता लॉस्की की विरासत बहुत बड़ी है। हालाँकि, उनके काम का असली मोती "संस्मरण" है, जो उन्होंने 40 और 50 के दशक में लिखा था। यह पुस्तक रूसी बुद्धिजीवियों की वैचारिक खोज और पूर्व-क्रांतिकारी काल, उसके प्रवासन के बारे में एक उज्ज्वल, मनमौजी कहानी है। यह न केवल हमारे सामने अतीत को वापस लाता है, बल्कि नए आध्यात्मिक दृष्टिकोण भी खोलता है।

दोस्तोवस्की और उनका ईसाई विश्वदृष्टिकोण

रूसी दार्शनिक और सांस्कृतिक वैज्ञानिक निकोलाई ओनुफ्रिविच लॉस्की (1870-1965) की पुस्तक दोस्तोवस्की के व्यक्तित्व, रचनात्मकता और दर्शन के विश्लेषण के लिए समर्पित है।

दोस्तोवस्की और उनका ईसाई विश्वदृष्टि विचारक दोस्तोवस्की, धर्म, मनुष्य, राजनीति और यूरोप और रूस की नियति के प्रति उनके दृष्टिकोण का एक पूर्ण और व्यवस्थित विचार देता है। एन. लॉस्की बताते हैं कि उनका लक्ष्य दोस्तोवस्की की प्रतिभा के माध्यम से ईसाई धर्म के महान गुणों को चित्रित करना था, और वह शानदार ढंग से सफल हुए।

20वीं सदी के महानतम रूसी दार्शनिक, निकोलाई ओनुफ्रिविच लॉस्की (1870 - 1965) के काम का रूसी में पहला आजीवन संस्करण, जो 1939 में पूरा हुआ। (स्लोवाक में पहला प्रकाशन 1944 में)।

बर्गसन का सहज दर्शन

लॉस्की का अंतर्ज्ञानवाद अनुभववाद और तर्कवाद में सामंजस्य स्थापित करने का एक प्रयास है; वह सकारात्मक विज्ञान और तत्वमीमांसा को संश्लेषित करने का कार्य निर्धारित करता है। बर्गसन के विपरीत, लॉस्की अटकलों में अंतर्ज्ञानवाद को देखता है, अर्थात, विशुद्ध रूप से आदर्श अस्तित्व के उद्देश्य से सोच में; जीवन से वापसी नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, इसकी सबसे गहरी नींव में प्रवेश। वह आदर्श अस्तित्व को न केवल प्लेटोनिक में, बल्कि प्लॉटिनियन अर्थ में भी एक सुपरटेम्पोरल दुनिया के रूप में समझता है।

रूसी दर्शन का इतिहास

रूसी लोगों ने 988 में ईसाई धर्म अपनाया। उन्हें दर्शन का पहला विचार तभी प्राप्त हुआ जब चर्च के पिताओं के कार्यों का चर्च स्लावोनिक में अनुवाद किया जाने लगा।

12वीं सदी तक. रूस में सेंट की धार्मिक प्रणाली का अनुवाद था। दमिश्क के जॉन, उनकी पुस्तक का तीसरा भाग, "रूढ़िवादी विश्वास की एक सटीक प्रदर्शनी" शीर्षक के तहत जाना जाता है। हालाँकि इस पुस्तक की दार्शनिक प्रस्तावना का अनुवाद केवल 15वीं शताब्दी में किया गया था, इसके कुछ अंश 1073 की शुरुआत में शिवतोस्लाव के इज़बोर्निक में दिखाई दिए थे।

तर्क. भाग I

मेरी तर्क प्रणाली का मुख्य कार्य अतार्किकता और तर्कवाद, उत्तरवाद और प्राथमिकतावाद, अनुभव और सोच के विरोध को दूर करना है। अंतर्ज्ञानवाद की विविधता के अनुसार, जिसका मैं बचाव करता हूं, सभी वस्तुएं, वास्तविक और आदर्श दोनों, प्रत्यक्ष चिंतन में दी जाती हैं, अर्थात अनुभव में, और आदर्श-यथार्थवाद के अनुसार, हर वास्तविक चीज़ आदर्श क्षणों से ओत-प्रोत होती है, और उनमें से कुछ जब वस्तु चेतना के क्षितिज में प्रवेश करती है और निर्णय और अनुमान का तार्किक पक्ष बनाती है। इस प्रकार, यहां तक ​​कि प्राथमिक ज्ञान जो संवेदी धारणा के डेटा को बताता है, मेरे द्वारा न केवल अनुभवजन्य रूप से, बल्कि तार्किक रूप से भी उचित माना जाता है।

अंतर्ज्ञानवाद के लिए तर्क

प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा में, जो भाग्य से बहुत अधिक अभिभूत नहीं है, जो आध्यात्मिक अस्तित्व के निचले स्तर पर बहुत अधिक नहीं है, जीवन की अनंत चौड़ाई के लिए एक फ़ॉस्टियन प्यास जलती है।

हममें से किसने अपने देश में एक साथ रहने की इच्छा महसूस नहीं की है, अपनी मातृभूमि के सभी हितों से उत्साहित होकर, और साथ ही पेरिस, लंदन या स्विटजरलैंड में कहीं अन्य, लेकिन समान हितों और लोगों के साथ रहने की इच्छा महसूस नहीं की है?

मुक्त इच्छा

"फ़्रीडम ऑफ़ विल" पुस्तक में लॉस्की ने बहुत सावधानी से और विस्तार से मनुष्य में रहने वाली "धात्विक रचनात्मक इच्छाशक्ति" पर चर्चा करते हुए स्वतंत्रता की समस्या का विश्लेषण किया है।

यहां लॉस्की ने मनुष्य के चमत्कारी परिवर्तन और प्रकृति की अंधी शक्तियों पर आध्यात्मिक महारत हासिल करने की संभावना का विचार व्यक्त किया है।

विश्वदृष्टिकोण के प्रकार (तत्वमीमांसा का परिचय)

उत्कृष्ट रूसी दार्शनिक एन.ओ. का कार्य लॉस्की (1870-1965)।

विश्व अस्तित्व के असीम महासागर में, मानव स्वयं एक महत्वहीन स्थान रखता है, हालांकि, एक साहसिक विचार के साथ वह पूरी दुनिया को गले लगाने का प्रयास करता है, ब्रह्मांड की संरचना के मूल सिद्धांतों से अवगत होता है, यह समझने के लिए कि दुनिया क्या है संपूर्ण, विश्व प्रक्रिया के अर्थ को समझने के लिए, और साथ ही दुनिया में अपनी स्थिति और उद्देश्य निर्धारित करने के लिए। इन प्रश्नों के उत्तरों की समग्रता एक विश्वदृष्टि है।