Kaj je stari in novi svet. Stari novi svet Katere države so vključene v novi svet

Če ste ljubitelj dobrega vina, ste brali članke o vinarstvu ali obiskali, potem ste verjetno že slišali za koncept "vin starega in novega sveta" in njihove razlike v okusu. Toda kako temeljne so te razlike? Pogovorimo se o tem.

Novi svet. Ta koncept združuje Čile, Novo Zelandijo, Argentino, Južno Afriko, ZDA in Avstralijo.

Kakšna je razlika med vini iz starega sveta in novega sveta?

Značilnost vin Novega sveta je nizka stopnja kislosti v primerjavi z njihovimi nasprotniki. Druga značilnost je "sadnost" okusa in cvetice.

Med vini starega sveta prevladujejo elegantne in elegantne pijače, katerih okus je prodoren in zveneč. Medtem ko sta za opis okusa alkohola iz novega sveta primerna epiteta "bujen" in "močan".

Toda vse te "temeljne" razlike so precej poljubne: slog nekaterih vin iz Južne Afrike ali Argentine je zelo podoben francoskemu (visoka kislost, zadržan in eleganten okus)

Nekatere od resnično nespornih razlik so "staranje" in "stroški".

Med »odkritelji« so veliko pogostejša vina z dolgim ​​rokom trajanja in možnostjo izboljšanja okusa že v steklenici. Vina iz novega sveta so za red velikosti cenejša od vin iz starega sveta (podobne sorte in stopnje zrelosti), čeprav ne izgubijo vedno v kategoriji okusa.

Danes je na obeh straneh ograje veliko različnih vin. Ne omejujte se na običajne etikete, vsaka stran ima svoje prednosti, poskusite najti svoje "favorite", ne glede na geografijo proizvodnje.

Starostna omejitev: 18+

Če ste že kaj prebrali o vinu, bili na kakšni degustaciji ali se samo pogovarjali z razgledanimi ljudmi, ste verjetno slišali za tako imenovana vina starega in novega sveta in da imajo povsem različne sloge. Danes bomo govorili o tem, kako se razlikujejo in ali se vedno razlikujejo.

Kaj je stari svet?

Stari svet običajno vključuje evropske države, katerih prebivalstvo se že več sto let ukvarja z vinarstvom. Najprej so to Francija, Italija, Španija, Nemčija, Avstrija. Nobena od teh držav se ne more pohvaliti s tropskim podnebjem; Poleg tega je v Nemčiji, Avstriji, pa tudi v številnih krajih v Franciji in Italiji podnebje zelo hladno. Toda klima/mikroklima je tista, ki v veliki meri določa stil vina.

Kaj je novi svet?

Ta koncept vključuje države, kot so Čile, Nova Zelandija, Avstralija, Argentina, Južna Afrika in ZDA (zlasti zvezna država Kalifornija). To vključuje tudi države, ki so bolj "eksotične" z vidika vinarstva - na primer Brazilija, katere vino pa se ne prodaja v Rusiji. Podnebje v teh državah je toplo in pogosto celo naravnost vroče, tropsko. Vendar pa obstajajo izjeme: praviloma tiste, ki se nahajajo v gorskih območjih.

Kakšna je torej razlika med vini novega in starega sveta?

Na splošno ga je mogoče opisati na naslednji način:

• Za vina iz držav Novega sveta je značilna nižja stopnja kislosti (pri vseh drugih pogojih).
• Za Novi svet je značilna svetla "sadnost".
• Za stari svet je značilna velika mineralnost.
  
• Za stari svet so značilna bolj »vitka«, »graciozna«, »subtilna« in »elegantna« vina. Včasih so primerni epiteti, kot so zvočno in kričeče vino, medtem ko bodo v primeru Novega sveta pogosteje uporabljeni pridevniki, kot so bujen, močan, koncentriran. Po drugi strani pa so ti epiteti primerni tudi za vrsto velikih vin starega sveta.
  

Izjeme

Vsako pravilo ima izjeme in v našem primeru jih je lahko precej. Na primer, nekatera vina iz Južne Afrike in Argentine so lahko stilsko zelo podobna francoskim – lahko imajo precej visoko kislino, lahko so precej zadržana, subtilna in elegantna. Seveda lahko te iste epitete pripišemo nekaterim vinom iz Čila, Avstralije, ZDA in številnih drugih držav.

Pari za študij kontrastov:

• Čilski modri pinot - močan in trden (na primer Montes Outer Limits) vs Burgundski, avstrijski ali italijanski modri pinot.
• Sauvignon Blanc iz doline Loare (kot so imena Sancerre ali Pouilly-Fume) vs Novozelandski sauvignon blanc.
• avstralski širaz (npr. iz Penfoldsa) vs Francoski Syrah (na primer iz doline Rone - recimo E.Guigal, če se osredotočamo na dokaj visok cenovni segment).
• Čilski cabernet sauvignon vs rdeči Bordeaux (razlike so dobro razumljive pri vinih iz srednjega segmenta - znotraj 700 rubljev).
• čilski chardonnay vs Chablis (Francija) ali avstrijski Morillon (Morillon je sinonim za Chardonnay).

So še kakšne druge razlike?

ja Na primer, v starem svetu je več vin, ki jih je mogoče zelo dolgo hraniti in razvijati v steklenicah. V Novem svetu je takšnih vin morda manj in potrebujejo manj časa za razvoj in »zorenje«.

Druga razlika so cene; Vina iz novega sveta so pogosto cenejša od vin iz starega sveta podobne kakovosti.

Na koncu bi rad poudaril, da ni mogoče reči: "slog novega sveta je slabši" ali "slog novega sveta je bolj grob". Različni ljudje imajo radi različna vina in dobra stvar je, da je zdaj na voljo velika izbira vin za vsak okus. In ne smemo pozabiti, da ima Novi svet tudi veličastna in elegantna vina, ki so boljša od mnogih njihovih konkurentov iz starega sveta.

Oddelek 1. Delitev na stari in novi svet.

Oddelek 2. Odpiranje Stari svet.

Oddelek 3. »Vzhod« in »Zahod« v zgodovini Stari svet.

Stari svet je splošno ime za države treh delov sveta – Evrope, Azije in Afrike.

Stari svet je celina Zemlje, ki so jo Evropejci poznali pred odkritjem Amerike leta 1492.

Delitev na stari in novi svet.

Dejstvo je, da je imela delitev starega sveta na tri dele, ko se je začela uporabljati, oster in jasen pomen v smislu velikih celinskih mas, ločenih z morji, kar je edina značilnost, ki opredeljuje koncept dela svet. Kar je ležalo severno od morja, ki so ga poznali stari, se je imenovalo Evropi tisto na jugu je Afrika, tisto na vzhodu je Azija. Sama beseda Azija ki so jo Grki prvotno omenjali kot svojo prvobitno domovino – do država, ki leži ob severnem vznožju Kavkaza, kjer je bil po legendi na skalo priklenjen bajeslovni Prometej, čigar mati ali žena se je imenovala; od tod so to ime prenesli naseljenci na polotok, znan kot Mala Azija, nato pa se je razširilo na ves del sveta, ki leži vzhodno od Sredozemskega morja. Ko so postali obrisi celin dobro znani, je ločitev Afrike od Evropi in Azija je bila res potrjena; ločitev Azije od Evrope se je izkazala za nevzdržno, toda taka je sila navade, takšno je spoštovanje dolgo uveljavljenih konceptov, da so, da jih ne bi kršili, začeli iskati različne meje, namesto da bi jih zavrgli. delitev, ki se je izkazala za nevzdržno.

Deli sveta- to so kopenske regije, ki vključujejo celine ali njihove velike dele skupaj z bližnjimi otoki.

Običajno obstaja šest delov sveta:

Avstralija in Oceanija;

Amerika;

Antarktika;

Delitve na dele sveta ne smemo zamenjevati z delitvijo na »stari svet« in »novi svet«, torej pojma, ki označujeta celine, ki so jih Evropejci poznali pred letom 1492 in pozneje (razen Avstralija in Antarktika).

Stari svet so poimenovali vse tri dele sveta, ki so jih poznali stari - Azijo in Afriko, Novi svet pa so začeli imenovati del južne čezatlantske celine, ki so ga leta 1500 in 1501 odkrili Portugalci. -02. Domneva se, da je izraz skoval Amerigo Vespucci leta 1503, vendar je to mnenje sporno. Kasneje se je ime Novi svet začelo nanašati na celotno južno celino, od leta 1541 pa se je skupaj z imenom Amerika razširilo na severno celino in označevalo četrti del sveta za Evropo, Azijo in Afriko.

Celina "Stari svet" vključuje 2 celini: in Afriko.

Tudi ozemlje celine "Stari svet" je zgodovinsko razdeljeno na 3 dele sveta: Evropo, Azijo in Afriko.

Odkritje starega sveta.

V zadnjih dveh stoletjih je na milijone Britancev zapustilo domovino v iskanju dela v tujini: v Ameriki, Kanadi, Avstralija in druge države. Po drugi svetovni vojni zaradi velike obnove dela in razvoj industrije sta povečala dotok delavcev iz evropskih države. Zdaj noter Anglija Priseljencev iz različnih evropskih držav (brez Ircev) je približno 1 milijon. Naraščajoče število priseljencev iz nekdanjih angleških kolonij je sprožilo vprašanja o rasnih odnosih na Britanskem otočju. Vlada Britanija s posebnimi akti je poskušala omejiti priseljevanje iz svojih nekdanjih kolonij. Vse večja rasna diskriminacija in naraščanje števila konfliktov na rasni osnovi je od začetka 1960 do 1971 povzročila sprejetje številnih posebnih zakonov o rasnih odnosih.

V sedemdesetih letih prejšnjega stoletja je zaradi omejitev priseljevanja in gospodarskih težav v sami Angliji število ljudi, ki zapuščajo državo, začelo presegati število priseljencev. Samo na Novi Zelandiji zdaj živi približno 200 tisoč Britancev, za Avstralijo pa je Anglija bila in ostaja najpomembnejši "dobavilec" kvalificirane delovne sile. Nekoliko manjši je bil tok izseljencev v Severno Ameriko (Kanada, ZDA) in druge zahodnoevropske države. Večinoma so se izseljevali specialisti in zgodil se je tako imenovani beg možganov.

Izseljevanje in priseljevanje sta bila in ostajata ključni dejavnik pri razvoju gospodarstva in samo mednarodni študenti vsako leto porabijo več kot 3 milijarde funtov za namestitev in hrano v Veliki Britaniji. Po podatkih ministrstva za finance se bo gospodarska rast države v naslednjih dveh letih zmanjšala za 0,5 %, če se migracijski procesi v državi ustavijo. Zmanjšanje prihodkov države pomeni zmanjšanje blaginje posameznika in družine ter zmanjšanje sredstev, namenjenih za socialne potrebe.

Število priseljencev v državi je danes doseglo 10 % celotnega delovno sposobnega prebivalstva. Analitiki so na podlagi raziskav ugotovili, da priseljenci ne predstavljajo nevarnosti za britanski trg dela. V nasprotju s splošnim prepričanjem sprejem v delo»tujcev« ne povzroča povečanja brezposelnosti med avtohtonim prebivalstvom, v nekaterih primerih celo prispeva k povečanju plač. Velika Britanija kot celota ni država z visoko stopnjo migracij. Tudi danes je število v tujini rojenih britanskih podložnikov glede na celotno prebivalstvo države precej nižje od podobnih številk v Franciji, ZDA ali Republiko Nemčijo.

Na prelomu 20. in 21. stoletja Anglija letno sprejme približno 160 tisoč priseljencev iz držav zunaj Evropske unije. se ima za večnacionalno državo in vloga tujih delavcev in podjetnikov, ki se uspejo vklopiti v angleško družbo, je pomembna ne le zato, ker prinašajo raznolikost v britansko kulturo, ampak tudi zato, ker zaradi njih rodnost v državi ne pada. Dejstvo je, da v Veliki Britaniji obstaja postopek staranje prebivalstva zaradi izboljšav v zdravstvenem sistemu in ker se mladi pari, v katerih sta zaposlena partnerja, soočajo z vse večjimi ekonomskimi težavami, stopnja rodnosti upada, posledično manjša populacija.

Angleška vlada pod vodstvom premiera Tonyja Blaira se je odločila, da bo revidirala nekatere določbe imigrantske politike na način, da bo spodbudila migracije, če so v skladu z javnim interesom, in jih omejila.Britanija bo še naprej sprejemala imigrante, ki sposobni vlagati finančna sredstva v gospodarstvo države, prispevati svoje intelektualne in strokovne sposobnosti ter veščine k razvoju britanskega gospodarstva. Po drugi strani pa se sprejemajo novi ukrepi za omejevanje vstopa oseb, nezaželenih tako z ekonomskega, socialnega kot tudi z vidika ohranjanja varnosti države. Krepi se nadzor na mejah in priseljevanju ter uvaja uvedba osebnih izkaznic za priseljence. Poleg tega so nekatere poti priseljevanja v Združeno kraljestvo, ki so se v preteklosti uporabljale nezakonito, zdaj zaprte. Mednarodni študenti bodo lahko vstopili v državo zaradi študija le, če bodo izbrali akreditirano izobraževalno ustanovo. Da bi preprečili fiktivne poroke, bo uvedena nova zahteva za prebivalce držav tretjega sveta: opraviti bodo morali dodatno registracijo v posebej ustvarjenih službah.

Zakonodaja, ki se nanaša na notranje politiki države se prav tako spreminjajo. Priseljencem bodo omejene pravice do koriščenja socialnih ugodnosti: do programa socialnih stanovanj ne bodo imeli dostopa, dokler ne prejmejo uradnega dovoljenja za bivanje in delo v Veliki Britaniji.

Popisi Anglije in Anglije* ne vsebujejo statističnih podatkov podatke o Korejcih, zato so uporabljeni drugi viri in gradiva, ki ne omogočajo podrobne demografske analize, povezane predvsem z migracijskimi procesi, vendar nam omogočajo razumevanje glavnega poteka zgodovine nastanka sodobne korejske skupnosti v Veliki Britaniji.

Avtor: podatke Veleposlaništvo Republike Koreje v Angliji je število Korejcev maja 2003 znašalo 31 tisoč ljudi. Izkazalo se je, da tukaj živi največja korejska skupnost, takoj za številom Korejcev v Ruski federaciji.

Nekateri izmed prvih Korejcev, ki so prišli v Britanijo v povojnem obdobju, je bilo 6 uslužbencev veleposlaništva Republike Koreje v Angliji, ki se je odprlo marca 1958. Kasneje se jim je pridružilo približno 200 korejskih študentov, ki so prišli študirat na univerze in visoke šole. . Tako prvi Korejci, ki so prišli v Veliko Britanijo, niso imeli namena ostati in niso bili strogo razvrščeni kot priseljenci. Zaradi številčne prednosti študentov so se najprej oblikovali »korejski študenti v Britaniji«. Član združenja je lahko postal vsakdo, ki je študiral na univerzi vsaj 3 mesece ali opravil znanstveno prakso na raziskovalnih inštitutih v Veliki Britaniji.

S povečanjem števila Korejcev novembra 1964 je na skupščini ta dijaška družba podjetje se je preimenovalo v »Združenje Korejcev v Britaniji«, katerega člani so bili poleg korejskih študentov tudi vsi drugi Korejci, ki so živeli v Veliki Britaniji več kot 3 leta. Novembra 1965 je društvo doživelo strukturne in organizacijske spremembe, leta 1989 pa se je preimenovalo v Društvo Korejcev Britanije.

"Vzhod" in "Zahod" v zgodovini starega sveta.

Od časa do časa je zelo koristno pregledati naše običajne zgodovinske koncepte, tako da pri njihovi uporabi ne zaidemo v napake, ki nastanejo zaradi težnje našega uma, da svojim konceptom pripisuje absolutni pomen. Ne smemo pozabiti, da je pravilnost ali zmotnost zgodovinskih, pa tudi drugih znanstvenih konceptov odvisna od izbranega stališča, da je stopnja njihovega ujemanja z resničnostjo lahko večja ali manjša, odvisno od zgodovinskega trenutka, na katerega gledamo. uporabljajo, da je njihova vsebina stalna, včasih neopazno in postopoma, včasih se spreminja nenadoma. Med pojmi, ki se posebej pogosto in najmanj kritično uporabljajo, sta pojma Vzhod in Zahod. Nasprotje med vzhodom in zahodom je pogosta formula že od Herodotovih časov. Z vzhodom razumemo Azijo, z zahodom Evropo, dva »dela sveta«, dve »celini«, kot pravijo šolski učbeniki; dva »kulturna svetova«, kot pravijo »filozofi zgodovine«: njun »antagonizem« se razkriva kot boj med »načeli« svobode in despotizma, stremljenja naprej (»napredka«) in inercije itd. Njun večni spopad se nadaljuje v različnih oblikah, katerega prototip je dan v spopadu Kralja kraljev z demokracijami dežele Hellas. Daleč sem od ideje, da bi kritiziral te formule. Z določenih stališč so kar pravilni, tj. pomagajo zajeti pomemben del vsebine zgodovinske »resničnosti«, ne izčrpajo pa njene celotne vsebine. Končno veljajo le za tiste, ki na stari svet gledajo »iz Evrope« - in kdo bi trdil, da je zgodovinska perspektiva, pridobljena iz takšne perspektive, »edina pravilna«?

Ne zaradi »kritike«, ampak zaradi boljše analize teh pojmov in njihovega uvajanja v prave meje, vas želim spomniti na naslednje:

Antagonizem vzhoda in zahoda v starem svetu lahko pomeni ne le

antagonizem med Evropo in Azijo. Sam Zahod ima »svoj Vzhod« in »svoj Zahod« (rimsko-germanska Evropa in Bizanc, nato Rusija) in enako velja za Vzhod: nasprotje Rima in Konstantinopla tukaj do neke mere ustreza nasprotju »Iran« in »Turan«, islam in budizem; končno, nasprotje med sredozemsko regijo in stepskim svetom, ki nastaja v zahodni polovici starega sveta, na Daljnem vzhodu ustreza razmerju med Ljudsko republiko Kitajsko in istim stepskim svetom v središču evrazijske celine. Le v slednjem primeru Vzhod in Zahod zamenjata vlogi: Kitajska, ki je geografsko »Vzhod« v odnosu do Mongolije, je zanjo kulturno Zahod.

Zgodovina starega sveta, razumljena kot zgodovina odnosa med Zahodom in Vzhodom, se ne izčrpa z bojem dveh principov: preveč dejstev imamo na razpolago, ki govorijo o razvoju tako na Zahodu kot v vzhod skupnih in ne borilnih načel.

Poleg slike zgodovine starega sveta, ki jo dobimo, ko pogledamo »z zahoda«, je mogoče sestaviti drugo, nič manj »legitimno« in »pravilno«. Ko se opazovalec premika od zahoda proti vzhodu, se bo podoba starega sveta pred njim spremenila: če se ustavi pri Ruska federacija, se bodo vsi obrisi stare celine začeli jasneje kazati: Evropa bo videti kot del celine, vendar zelo ločen del, ki bo imel svojo individualnost, a nič več kot Iran, Hindustan in Kitajska. Če je Hindustan naravno ločen od glavne mase celine z zidom Himalaje, potem je izolacija Evrope, Iran in Ljudska republika Kitajska (LRK) izhaja iz njihove usmeritve: obrnjeni so z »glavno stranjo« proti morjem. V odnosu do centra Evropa ostaja pretežno defenzivna. »Kitajski zid« je postal simbol inertnosti in prav nič modre »nevednosti do tujcev«, čeprav je bil v resnici njegov pomen popolnoma drugačen: Kitajska je svojo kulturo ščitila pred barbari; Tako ta zid popolnoma ustreza rimski »meji«, s katero se je Srednji svet skušal braniti pred barbarstvom, ki je pritiskalo s severa in vzhoda. Mongoli so pokazali primer briljantnega vedeževanja, ko so v Rimu, Rimskem imperiju, videli »veliko Kitajsko«, Ta-Tzin.

Koncept zgodovine starega sveta, kot zgodovine dvoboja Zahoda in Vzhoda, lahko postavimo v nasprotje s konceptom interakcije med središčem in obrobjem kot enako stalnim zgodovinskim dejstvom. Tako se na splošno razkriva isti fenomen, za katerega smo bili doslej bolj znani v enem delu te celote: problem Srednje Azije ustreza problemu Srednje Evrope. Koncentracija v eni roki trgovskih poti, ki vodijo od Zahoda proti Vzhodu, povezujejo naš Srednji svet z Indijo in Kitajsko, vpetost več gospodarskih svetov v en sistem – to je trend, ki poteka skozi celotno zgodovino Starega sveta, razkrit v politika kralji Asirije in Babilona, ​​njihovi dediči, veliki iranski kralji, Aleksander Veliki, kasneje mongolski kani in končno vseruski cesarji. Ta velika naloga se je prvič povsem jasno pokazala ob koncu 6. stoletja leta 568, ko je Bu-Ming, turški kagan, vladal nad oblastjo, ki je segala od ožje republike Kitajske do Oksa, in držal v svojih rokah ceste, po katerih so prevažali kitajsko svilo, poslal svojega veleposlanika cesarju Justin s predlogom za zavezništvo proti skupnemu sovražniku Hozru I6, iranski kralj.

Istočasno Bu-Ming vstopi v diplomatske odnose s Kitajsko in cesar Wu-Ti se poroči s turško princeso. Če bi Zahodno nebesno cesarstvo sprejelo ponudba Bu-Mina, podoba zemlje bi se spremenila: tisto, kar so ljudje na Zahodu naivno jemali za »krog dežel«, bi postalo del velike celote; enotnost starega sveta bi bila dosežena in sredozemska središča antike bi bila morda rešena, saj je glavni razlog za njihovo izčrpavanje stalna vojna s perzijskim (in nato perzo-arabskim) svetom bi moral odpasti. Ampak v

Bizanc Bu-Mina ideja ni bila podprta ...

Zgornji primer kaže, kako pomembno je poznavanje politične zgodovine »Vzhoda« za razumevanje politične zgodovine »Zahoda«.

Med tremi obrobnimi obalnimi »svetovi« starega sveta leži svoj poseben svet nomadskih prebivalcev stepe, »Turkov« ali »Mongolov«, razdrobljenih na številna nenehno spreminjajoča se borba in nato razcepitev - ne plemena, temveč vojaške zveze, središča oblikovanja, ki so "horde" " (dobesedno - glavno stanovanje, štab), ki so dobila imena po imenih vojaških voditeljev (Seldžuki, Osmani); elastična gmota, v kateri vsak sunek odmeva na vseh svojih točkah: tako odmevajo udarci, ki so ji bili zadani na začetku našega štetja na Daljnem vzhodu, izseljevanje Hunov, Avarov, Madžarov in Polovcev na Zahod. Tako so se dinastični spopadi, ki so nastali v središču po smrti Džingiskana, na obrobju odzvali z Batujevim vdorom v Rusijo, Poljsko, Šlezijo in Madžarsko. V tej amorfni gmoti so točke

kristalizacije se pojavljajo in izginjajo z neverjetno hitrostjo; Gigantski imperiji, ki ne trajajo več kot eno generacijo, se večkrat ustvarijo in razpadejo, Bu-Mingova briljantna zamisel pa se večkrat skoraj uresniči. Dvakrat je še posebej blizu uresničitve: Džingiskan združi ves Vzhod od Dona do Rumenega morja, od sibirske tajge do Pandžaba: trgovci in frančiškanski menihi gredo vse od Zahodne Ljudske republike Kitajske do Vzhodne v enem država. Toda razpade po smrti ustanovitelja. Na enak način s smrtjo Timurja (1405) propade vseazijska sila, ki jo je ustvaril. Vse skozi to obdobje prevladuje določena popolnost: Srednja Azija je vedno v antagonizmu z Bližnjim vzhodom (vključno z Iranom) in išče zbližanje z Rimom. Abasidski Iran, nadaljevanje sasanidskega Irana, ostaja glavni sovražnik. V 11. stoletju so Turki razpadali kalifat, a zasedali njegovo mesto: sami so bili »iranizirani«, se odcepili od splošne turško-mongolske množice, okužili z iranskim fanatizmom in vero.

vzvišenost. Nadaljujejo politiko kalifov in velikih kraljev - politiko širitve na zahod, v Malo Azijo in na jugozahod - v Arabijo in Egipt. Zdaj postajajo sovražniki Srednje Azije. Menge-Khan ponovi Bu-Minov poskus in St. Louisu ponudi skupno akcijo proti Bližnjemu vzhodu ter mu obljubi pomoč v križarski vojni. Tako kot Justin tudi sveti kralj ni razumel ničesar v načrtu vzhodnega vladarja: pogajanja, ki jih je Ludvik začel s pošiljanjem modela pariške Notre Dame in z njo dveh nun, so seveda privedla do nič. Ludvik krene proti »babilonskemu« (egiptovskemu) sultanu brez zaveznikov in križarska vojna se konča s porazom kristjanov pri Damietti (1265).

V XIV stoletju. - podobna situacija: v bitki pri Nikopolu Bayazet uniči križarsko milico cesarja Sigismunda (1394), kmalu pa ga sam ujame Timur pri Angori (1402) ... Po Timurju se enotnost turanskega sveta nepreklicno sesuje : namesto enega obstajata dva središča turanske ekspanzije: zahodna in vzhodna, dve Turčiji: ena »prava« v Turkestanu, druga »iranizirana« na Bosporju. Širjenje poteka iz obeh središč vzporedno in sočasno. Najvišja točka je leto 1526 - leto dveh bitk svetovno zgodovinskega pomena: bitke pri Mogaču, ki je dala Ogrsko v roke carigrajskega kalifa, in zmage Panipaše, ki je predala sultanu Baberju Indija. Hkrati nastaja novo središče širitve - na starih trgovskih poteh prek Volge in Urala novo »srednje« kraljestvo, država Moskva, do nedavnega eden od ulusov Velikega kana. Ta sila, na katero Zahod gleda kot na Azijo v Evropi, igra v 17.–19. vlogo avantgarde v protiofenzivi Zahoda na Vzhod. " Zakon sinhronost" še naprej deluje zdaj, v novi fazi zgodovine starega sveta. Prodor Ruska federacija v Sibirijo sta zmagi Janeza Sobieskega in Petra Velikega sočasni s prvim obdobje protiofenzive Ljudske republike Kitajske (LRK) proti Mongolom (vladavina Kang-Hija, 1662-1722); vojne Katarine in začetek propada Osmanskega cesarstva kronološko sovpada z drugim odločilnim trenutkom kitajske ekspanzije - dokončanjem oblikovanja sedanje republike Kitajske (vladavina Kien-Lunga, 1736-1796).

Širjenje Nebesnega cesarstva na Zahodu v 17. in 18. stoletju. so narekovali isti motivi, ki so vodili Kitajsko v starih časih, ko je gradila svoj zid: širitev Ljudske republike Kitajske je bila izključno obrambne narave. Vsekakor

Ruska ekspanzija je bila drugačne narave.

Napredovanje Ruske federacije v Srednjo Azijo, Sibirijo in Amursko regijo, gradnja Sibirske železnice - vse to sega v 16. stoletje. in do danes predstavlja manifestacijo iste težnje. Ermak Timofejevič in von Kaufman ali Skobelev, Dezhnev in Khabarov so nasledniki velikih Mongolov, ustvarjalci poti, ki povezujejo Zahod in Vzhod, Evropo in Azijo, "Ta-Tzin" in Kitajsko.

Tako kot politične zgodovine tudi kulturne zgodovine Zahoda ni mogoče ločiti od kulturne zgodovine Vzhoda.

Preoblikovanja naše zgodovinske vulgate si tukaj ne smemo predstavljati poenostavljeno: ne gre za njeno »ovrženje«, ampak za nekaj drugega; o postavljanju stališč, s katerih bi se odkrivale nove strani v zgodovini razvoja kulturnega človeštva. Nasprotje med kulturama Zahoda in Vzhoda ni aberacija zgodovine, nasprotno, treba ga je na vse možne načine poudarjati. Toda, prvič, za kontrastom ne smemo izgubiti izpred oči podobnosti; drugič, ponovno je treba postaviti vprašanje samih nosilcev kontrastnih kultur, tretjič, treba je enkrat za vselej odpraviti navado videti kontrast v vsem in povsod, tudi tam, kjer ga ni. Začel bom s slednjim in navedel nekaj primerov.

Do nedavnega je prevladovalo mnenje o popolni samostojnosti zahodnoevropske, srednjeveške nemško-romanske umetnosti. Nesporno je bilo priznano, da je Zahod na svoj način obdelal in razvil starodavno umetniško tradicijo in da je ta »lastni« prispevek nemškega ustvarjalnega genija. Le v slikarstvu je bil Zahod nekaj časa odvisen od »mrtvilnega duha« Bizanca, a do 13. in začetka 14. st. Toskanci so osvobojeni grškega jarma in s tem se začne renesansa likovne umetnosti. Zdaj je od teh pogledov ostalo le malo. Dokazano je, da Zahod dolguje prve primere »germanske« umetnosti (nakit iz frankovskih in vizigotskih grobišč in zakladov) Vzhodu, namreč Perziji, da se prototip značilnega »lombardskega« ornamenta nahaja v Egiptu; da iz istega kraja, z Vzhoda, prihaja tako rastlinska kot živalska ornamentika zgodnjih miniatur, ki je v očeh umetnostnih zgodovinarjev do nedavnega pričala o specifično nemškem »čutu za naravo«. Kar zadeva prehod od konvencionalnosti k realizmu v freskoslikarstvu 14. stoletja, je tu pred nami dejstvo, ki je skupno tako Vzhodu (Bizant in vplivna območja njegove kulture, npr. Stara Srbija) kot Zahodu: ne glede kako se reši vprašanje prioritete - v vsakem primeru je treba opustiti shemo iz Lorenza Ghibertija in Vasarija, ki je prej oživitev omejevala na en kotiček Italije.

Nasprotje med »romansko-germansko Evropo« in »krščanskim vzhodom« je enako nevzdržno na drugem področju – v filozofski misli. Vulgata opisuje zadevo takole. Na Zahodu sta sholastika in »slepi poganski Aristotel«, tu pa se kuje znanstveni jezik, razvija se dialektična metoda mišljenja; na vzhodu cveti mistika. Vzhod se hrani z idejami neoplatonizma; po drugi strani pa se religiozna in filozofska misel tu izkažeta za brezplodna

»miselnega napredka nasploh«, se izčrpava v otročjih debatah o nepotrebnih subtilnih pojmih, se zapleta v abstrakcije, ki jih ustvarja in degenerira, ne da bi ustvarila kaj pomembnega ... Dejstva odločilno nasprotujejo vulgati. Platonizem je pogost pojav vse srednjeveške misli, tako zahodne kot vzhodne, s to razliko, da je Vzhod lahko postavil platonski idealizem v osnovo svoje religiozne filozofije zaradi dejstva, da se je obrnil k primarnemu viru neoplatonizma - Plotinu; Medtem pa Zahod pozna Plotina le iz druge roke, pa tudi Platona, poleg tega pa ju pogosto zamenjuje. Misticizem na Zahodu je tako pomembno dejstvo kot sholastika, ali bolje rečeno, gre za eno in isto: sholastiki ni mogoče nasprotovati mistiki, kajti velike sholastične sisteme Zahoda ustvarjajo prav mistiki in so namenjeni pripravi na mistično dejanje. Toda misticizem Zahoda, misticizem sv. Bernarda in viktorijancev,

Sveti Frančišek in sveti Bonaventura, ki ne zaostajata za Vzhodnjakoma ne po moči razpoloženja ne po globini, sta še vedno nižja od Vzhodnjaka kot svetovni nazor. To pa ne zmanjšuje njegove vloge v kulturni zgodovini Zahoda: na podlagi mistike je nastal joahimizem, ki je dal močan zagon novemu zgodovinskemu razumevanju in s tem postal idejni vir zgodnje renesanse, velik duhovni gibanje, povezano z imeni Danteja, Petrarke in Rienzija, kot pozneje v 15. stol

Ponovno rojstvo mistike v Zvezna republika Nemčija je bil vir Luthrove reformacije, tako kot je španska mistika povzročila Loyolovo protireformacijo. To še ni vse. Sodobna znanost poudarja potrebo po primerjalnem preučevanju krščanske filozofije - zahodne in vzhodne - judovske in muslimanske, ker imamo tukaj en in isti ideološki pojav, tri veje enega toka. Muslimanska verska kultura Irana je še posebej blizu krščanski, kjer »islam« nima nič skupnega z islamom prvih kalifov ali z islamom, kot so ga razumeli Turki.

Tako kot je abasidska oblast nadaljevanje sasanidske moči, tako dobi islam v Iranu specifično iransko obarvanost, ki absorbira ideološko vsebino mazdaizma3, z njegovo mističnostjo in njegovim grandioznim zgodovinsko-filozofskim konceptom, ki temelji na ideji o napredek končan na drugem svetu .

Prišli smo do glavnega problema zgodovine svetovne kulture. Najhitreje ga bomo razumeli, če na kratko poiščemo njegov izvor. Premagovanje zgodovinske vulgate se je začelo s postopnim širjenjem interesne sfere zgodovinarjev. Tu je treba razlikovati med 18. stoletjem in našim časom. Plemeniti univerzalizem Voltaira, Turgota in Condorceta je bil zakoreninjen v predpostavki o istosti človeške narave in v bistvu v odsotnosti pristnega zgodovinskega zanimanja, v odsotnosti občutka za zgodovino. Zahodne Evropejce, ki se še vedno pustijo voditi za nos, »duhovnike«, je Voltaire primerjal z »modrimi Kitajci«, ki so se »predsodkov« že zdavnaj znebili. Volney se loti »ovrženja resnice« vseh religij, prvotno z nekakšno primerjalno metodo, in sicer z ugotavljanjem, da so bile »napačne predstave« in »izmisli« častilcev vseh božanstev enake. »Napredek« v 18. stol. Predstavljali so si nekaj takega: nekega lepega dne - tu prej, tam pozneje - se ljudem odprejo oči in iz zablod se obrnejo k »zdravemu razumu«, k »resnici«, ki je povsod in vedno enaka sama sebi. Glavna, v bistvu edina razlika med tem konceptom in konceptom, ki ga je ustvarila »pozitivna« zgodovinska znanost 19. stoletja, se spušča v dejstvo, da je zdaj prehod od »napačnih predstav« k »resnici« (v 19. namesto lumieres ali saine raison, govorijo o "natančni znanosti"), je razglašeno za "evolucijsko" in naravno. Na tej predpostavki je zgrajena znanost »primerjalne zgodovine religij« s ciljem:

Razumeti psihologijo religioznih pojavov s privabljanjem materialov, izbranih od vsepovsod (dokler primerjana dejstva spadajo na iste stopnje razvoja);

Konstruirati tako rekoč idealno zgodovino razvoja človeškega duha, zgodovino, katere delne manifestacije so posamezne empirične zgodovine. Druga stran vprašanja – možna interakcija dejstev razvoja kulturnega človeštva – je ostala ob strani7. Medtem pa so dokazi v prid tej predpostavki takšni, da neizogibno pritegnejo pozornost. Sodobna znanost se je ustavila pred fenomenom izjemnega pomena: sinhronostjo v religioznem in filozofskem razvoju velikih kulturnih svetov. Če pustimo ob strani monoteistično tradicijo Izraela, vidimo, da se po začetku Zaratustrove monoteistične reforme v severozahodnem kotu Irana, v Heladi, v 6. stoletju zgodi Pitagorova verska reforma in v Indija dejavnost Bude se odvija. V ta čas segata nastanek Anaksagorinega racionalističnega teizma in Heraklitovega mističnega učenja o Logosu; njihova sodobnika na Kitajskem sta bila Konfu-tsi in Lao-tsi, nauk slednjega vsebuje elemente, ki so blizu tako Heraklitu kot Platonu, njihovemu mlajšemu sodobniku. Medtem ko se »naravne religije« (fetišistični in animistični kulti, kult prednikov itd.) razvijajo anonimno in organsko (ali pa je to morda le iluzija, povzročena z distanco?), so obravnavane »zgodovinske« religije zavezane ustvarjalni dejavnosti. genialni reformatorji; verska reforma, prehod iz "naravnega" kulta v "zgodovinsko religijo" - sestoji iz zavestne zavrnitve politeizma.

Enotnost zgodovine duhovnega razvoja starega sveta lahko sledimo naprej. Glede razlogov za nedvomno podobnost duševnega razvoja dežele Hellas in Ljudska republika Kitajska (LRK) v istem obdobju, lahko le domnevamo. Težko je reči, v kolikšni meri je hindujska teofanistična religiozna filozofija vplivala na bližnjevzhodno gnozo in Plotinov teofanizem, z drugimi besedami, na religiozno filozofijo krščanstva; vendar je komajda mogoče zanikati samo dejstvo vpliva. Enega najpomembnejših elementov krščanskega pogleda na svet, ki je pustil morda največji pečat v vsej evropski misli, mesijanstvu in eshatologiji, je judovstvo podedovalo iz Irana. Enotnost zgodovine se kaže tudi v širjenju velikih zgodovinskih religij. Mitra, stari arijski bog, katerega kult je preživel Zaratustrovo reformo v Iranu, postane po zaslugi trgovcev in vojakov znan po vsem rimskem svetu prav v času, ko

oznanjevanje krščanstva. Krščanstvo se na vzhodu širi po velikih trgovskih poteh, po istih poteh kot islam in budizem. Krščanska vera v obliki nestorijanstva je bila razširjena po vsem vzhodu do sredine 13. stoletja, dokler neprevidne in nerodne dejavnosti zahodnih misijonarjev, ki so se razvile po združitvi azijskih podjetij s strani Džingiskana, niso vzbudile sovražnosti do krščanstva na vzhodu. . Od druge polovice stoletja začne krščanstvo na vzhodu izginjati in se umakne budizmu in islamu. Enostavnost in hitrost širjenja velikih duhovnih gibanj v starem svetu je v veliki meri posledica kakovosti okolja, namreč mentalnega

skladišče prebivalstva Srednje Azije. Najvišje zahteve duha so Turancem tuje. Kar sta sveti Ludvik in papež Aleksander IV. naivno sprejela kot »naravno nagnjenost Mongolov h krščanstvu«, je bilo v resnici posledica njihove verske brezbrižnosti. Tako kot Rimljani so sprejemali vse vrste bogov in dopuščali vse kulte. Turanci, ki so vstopili v kalifat kot najemniški bojevniki, so bili podvrženi islamu kot "yasak" - pravica vojskovodje. Hkrati jih odlikujejo dobre zunanje asimilacijske sposobnosti. Srednja Azija je čudovito, nevtralno, prenosno okolje. Ustvarjalna, konstruktivna vloga v starem svetu je vedno pripadala robno-primorskim svetovom - Evropi, Hindustanu, Iranu, Kitajski. Osrednja Azija, prostor od Urala do Kuen Luna, od Arktičnega oceana do Himalaje, je bila polje križanja »obrobno-obalnih kultur« in tudi – ker je šlo za politično vrednoto – hkrati dejavnik njihovega širjenja oz. zunanji pogoj za razvoj kulturnega sinkretizma...

Timurjeve dejavnosti so bile bolj destruktivne kot ustvarjalne. Timur ni bil tisti hudič pekla, tisti zavestni uničevalec kulture, kot si ga je predstavljala prestrašena domišljija njegovih sovražnikov, bližnjevzhodnih Turkov in za njimi tudi Evropejcev. Uničeval je, da bi ustvaril: njegove kampanje so imele velik kulturni cilj, jasen glede možnih posledic - združevanje podjetij Stari svet. Toda umrl je, ne da bi dokončal svoje delo. Po njegovi smrti Srednja Azija, izčrpana od večstoletnih bojev, propade. Trgovske poti se dolgo časa premikajo s kopnega na morje. Odnosi med Zahodom in Vzhodom so prekinjeni; od štirih velikih kulturnih središč eden - Iran - duhovno in materialno propada, ostali trije so izolirani drug od drugega. Kitajska je zamrznjena v svoji veri družbene morale, ki se sprevrača v nesmiselne rituale; v Indiji verski in filozofski pesimizem v kombinaciji s političnim zasužnjevanjem vodi v duhovno otopelost. Zahodna Evropa, odrezana od izvirov svoje kulture, ki je izgubila stik z žarišči vznemirjenja in prenove svoje misli, razvija svojo podedovano dediščino na svoj način: ni otopelosti, ni zaznamovanja časa; tukaj je dosledna degradacija velikih idej, ki jih je zapustil vzhod; skozi znamenite Comtove »treh stopenj« - do agnosticizma, do neumnega optimizma s svojo nizko, naivno vero v božje kraljestvo na zemlji, ki bo samodejno prišlo kot končni rezultat »ekonomskega razvoja«; dokler ne odbije ura prebujenja, ko se takoj razkrije vsa ogromnost duhovne obubožanosti in se duh oprime česar koli, novokatolicizma, »teozofije«, ničejanstva, v iskanju izgubljenega bogastva. Tu je jamstvo za dolg oživitve. Da je mogoče in da je mogoče prav z obnovitvijo razbite kulturne enotnosti starega sveta, priča dejstvo oživitve Vzhoda, kot posledice »evropeizacije«, tj. obvladovanje tega, kar je Vzhodu manjkalo in v čemer je Zahod močan - tehnična sredstva kulture, vse, kar je povezano s sodobno civilizacijo; Poleg tega pa Vzhod ne izgubi svoje individualnosti. Kulturno nalogo našega časa si je treba predstavljati kot medsebojno oplojevanje, iskanje poti do kulturne sinteze, ki pa bi se povsod kazala na svoj način, kot enotnost v različnosti. Modna ideja o »eni svetovni veri« je prav tako slab okus kot ideja o »mednarodnem jeziku«, nerazumevanje bistva kulture, ki se vedno ustvarja in nikoli ne »izdeluje« in zato vedno posameznika.

Kakšno vlogo lahko igra Ruska federacija pri oživitvi starega sveta?.. Ali je treba spomniti na tradicionalno razlago ruske »svetovne misije«.

To ni novo. Da je Rusija "s svojimi prsmi branila Evropsko unijo" civilizacija od pritiska aziatizma« in da je to njegova »zasluga pred Evropo« - poslušamo že dolgo. Takšne in podobne formule pričajo le o naši odvisnosti od zahodnozgodovinske vulgate, odvisnosti, ki je, kot kaže, težko znebiti tudi tistim, ki so začutili ruski »evrazitizem« »Misija, katere simbol je ščit, zid ali trdna kamnita skrinja, se zdi častna in celo včasih briljantna s stališča, ki priznava samo evropski" civilizacija" "prava" civilizacija, le evropska zgodovina "prava" zgodovina. Tam, za "zidom" ni ničesar, nobene kulture, nobene zgodovine - samo "mongolska divja horda". Ščit nam pade iz rok - in " hud Hun" bo "white fry brothers." Simbol "ščita" bi kontrastiral s simbolom "poti" ali, bolje rečeno, enega bi dopolnil z drugim. Ruska federacija ne toliko ločevati Azijo kot jo povezovati z Evropo. Vendar se Rusija ni omejila le na to vlogo naslednice zgodovinskega poslanstva Džingiskana in Timurja. Rusija ni le posrednica v kulturni izmenjavi med posameznimi azijskimi obrobji, oziroma najmanj je ves mediator.Kreativno izvaja sintezo vzhodne in zahodne kulture...

Spet moramo navdahnjene besede velikega pesnika podvreči »hladni« analizi, saj taka analiza razkrije nenavadno in zelo značilno zmedo idej.

Bistvo zmede je v tem, da je ves "vzhod" vzet v en oklepaj. Imamo "ozke" ali "poševne" oči - znak mongolskega, turanskega. Toda zakaj smo potem »Skiti«? Navsezadnje Skiti nikakor niso »Mongoli« niti po rasi niti po duhu. Zelo značilno je dejstvo, da je pesnik v svojem navdušenju na to pozabil: pred njim je očitno lebdela podoba »vzhodnjaka nasploh«. Bolj pravilno bi bilo reči, da smo skupaj »Skiti« in »Mongoli«. Z etnografskega vidika je Rusija regija, kjer dominion pripada indoevropskim in turanskim elementom. Glede kulturnih atavističnih vplivov turanskih elementov ni mogoče zanikati. Ali pa je morda tukaj vplivala preprosto vcepitev tatarizma kot duhovne dediščine Batujevih in Tohtamiševih časov? Kakorkoli, podjetje Boljševiška Ruska federacija je v preveč pogledih podobna četi »horde«: tako kot Mongoli v 11. stoletju. Allahovo voljo, razodeto v Koranu, dojemali kot »yasak«, zato je komunistični manifest za nas postal »yasak«. Socialismo Asiatico, kot je Francesco Nitti poimenoval boljševizem, je zelo modra beseda. Toda v globoki religioznosti ruskega ljudstva, v njihovem nagnjenju k misticizmu in verski vzvišenosti, v njihovem iracionalizmu, v njihovih neumornih duhovnih hrepenenjih in bojih ni nič »turanskega«, nič »srednjeazijskega«.

Tu spet pride v poštev Vzhod, a ne srednjeazijski, ampak drug - Iran oz. Prav tako izjemna ostrina umetniškega vpogleda, lastna ruskim ljudem, jih zbližuje z narodi vzhoda,

a seveda ne s Srednjimi Azijci, ki jim je bila odvzeta umetniška neodvisnost, temveč s Kitajci in Japonci.

»Vzhod« je izraz z več vrednostmi in ne moremo govoriti o enem »vzhodnem« elementu. Sprejemljivi, prenosni turansko-mongolski element so stoletja predelovali, absorbirali in raztapljali višji elementi Irana, Republike Kitajske, Indije in Ruske federacije. Turkomongoli sploh niso »mlado« ljudstvo. Velikokrat so bili že v položaju »dedičev«. Od vsepovsod so prejemali »dediščino« in vsakič so ravnali enako: asimilirali so vse in vse na enako površinski način. Rusija lahko prinese višjo kulturo v Trans-Uralske prostore, vendar zase, od stika z nevtralnim, nesmiselnim turanskim elementom, ne bo pridobila ničesar. Opraviti svoje »evrazijsko« poslanstvo, uresničiti svoje bistvo novega evrazijskega kulturnega sveta. Rusija lahko sledi le potem, po katerih se je doslej politično razvijala: od Srednje Azije in prek Srednje Azije do obmorskih predelov starega sveta.

Obris načrta za novo zgodovinsko shemo, ki je tukaj začrtan, je v zavestnem nasprotju tako z zgodovinsko vulgato, ki jo poznamo iz učbenikov, kot z nekaterimi poskusi njene preobrazbe, ki se občasno pojavijo. Osnova predlaganega načrta je spoznanje medsebojne povezanosti zgodovine in geografije – v nasprotju z vulgato, ki se na začetku »vodnika« loči od »geografije« z majhnim orisom »površinske zgradbe« in »podnebja«. ”, da se ne bi več vračal k tem dolgočasnim stvarem. A za razliko od Helmolta, ki je za osnovo distribucije gradiva v svojem

svetovne zgodovine, avtor izpostavi potrebo po upoštevanju pristne, in ne konvencionalne geografije učbenika, in vztraja pri enotnosti Azije. Tako je lažje razumeti dejstvo o enotnosti azijske kulture. Tako pridemo do potrebe po nekaj prilagoditvah novega koncepta svetovne zgodovine, ki ga predlaga nemški zgodovinar Dietrich Schaefer. Schaefer prekine z vulgatno »svetovno zgodovino«, ki se je že zdavnaj spremenila v mehanično zbirko posameznih »zgodb«. Trdi, da lahko o »svetovni zgodovini« govorimo šele od trenutka, ko začnejo ljudstva, raztresena po zemlji, prihajati v stik med seboj, tj. od začetka modernega časa. Toda že iz same predstavitve Schaefferjevega Weltgeschichte der Neuzeit je jasno, da je z njegovega vidika pred »svetovno zgodovino« ista stara »zgodovina zahodne Evrope«. Z našega vidika,

Zgodovina zahodne Evrope je le del zgodovine starega sveta;

Zgodovina starega sveta ne vodi skozi dosleden razvoj do stopnje »svetovne zgodovine«. Tu je razmerje drugačno - bolj kompleksno: "svetovna" zgodovina se začne natanko takrat, ko je enotnost starega sveta razbita. To pomeni, da tu ni linearnega napredka: zgodovina hkrati pridobiva na »obsežnosti« in izgublja na »celovitosti«.

Predlagani načrt je tudi popravek drugega znanega diagrama, ki prikazuje svetovno zgodovino postopek kot niz stopenj, na katerih se, utelešene v posameznih »razvojnih vrstah«, izmenično uresničujejo »kulturne vrednote«, ki se kronološko zamenjujejo in raztezajo v progresivni niz.

Ni potrebe, da ideološki viri te teorije segajo ne le v Heglovo metafiziko, ki krši zgodovino, "kot se je dejansko zgodilo", ampak še huje - v mitološke ideje antike in srednjega veka o "nomadizmu kulture" : kajti napaka tukaj ni v navajanju dejstva, ampak v njegovi interpretaciji. Dejstvo je, da kultura ne ostaja stalno na enem in istem mestu, ampak se njena središča premikajo, pa tudi dejstvo, da se kultura vedno spreminja, in to ne kvantitativno, ampak tudi kvalitativno, oziroma le kvalitativno (za kulturo ne more "meriti" na splošno, ampak samo ocenjevati), ni predmet spora. Vendar bi bilo zaman poskušati kulturne preobrazbe uvrstiti pod " pravo"o napredku. To je prvič. Drugič, običajna, kronološka serija posameznih zgodb (najprej Babilon in Egipt, nato Helada, nato Rim itd.) ni uporabna za zgodovino starega sveta kot celote. Sprejeli smo zornega kota, s katerega odpreti

sinhronost in notranja enotnost zgodovine starega sveta v njeni celovitosti. Prvi - in ta "začetek" se razteza približno od leta 1000 pr. do 1500 AD - eno ogromno, nenavadno močno in intenzivno gibanje, iz več središč hkrati, vendar središč, ki nikakor niso izolirana: v tem času so bili postavljeni vsi problemi, spremenjene vse misli, izrečene vse velike in večne besede. Ta »Evrazijec« nam je zapustil takšno bogastvo, lepoto in resnico, da še vedno živimo po njegovi dediščini. Sledi obdobje razdrobljenosti: Evropa je ločena od Azije, v sami Aziji »središče« izpade, ostane le »obrobje«, duhovno življenje zamrzne in postane redkejše. Najnovejše usode Ruske federacije, ki se začnejo v 16. stoletju, lahko štejemo za grandiozen poskus obnovitve središča in s tem poustvarjanja »Evrazije«. Prihodnost je odvisna od izida tega poskusa, ki je še neodločen in zdaj temnejši kot kdaj koli prej.

Frazeološki slovar ruskega knjižnega jezika Preberi več

V biologiji rastlinstvo in živalstvo tudi geografsko običajno delimo na darove starega in novega sveta. Toda za razliko od tradicionalne razlage izraza Novi svet biološko vključuje rastline in živali Avstralije.

Kasneje so odkrili Avstralijo, Novo Zelandijo, Tasmanijo in številne otoke v Tihem, Atlantskem in Indijskem oceanu. Niso vstopili v Novi svet in so bili označeni s širokim izrazom Južne dežele. Hkrati je izraz Neznana Južna Zemlja teoretični kontinent na južnem polu. Ledena celina je bila odkrita šele leta 1820 in tudi ni postala del Novega sveta. Izraza stari in novi svet se torej ne nanašata toliko na geografske pojme kot na zgodovinsko mejo »pred in po« odkritju in razvoju ameriških celin.

Stari in novi svet: vinarstvo

Tako na primer Gruzijo in Italijo povezujemo z vinom, Francijo s šampanjcem in konjakom, Irsko z viskijem, Švico in Veliko Britanijo s Škotsko z absintom, Mehika pa velja za prednico tekile.

Leta 1878 je na ozemlju Krima princ Lev Golitsyn ustanovil tovarno za proizvodnjo penečih vin, ki so jo poimenovali "Novi svet", kasneje pa je okoli nje zrasla letoviška vas, ki se imenuje "Novi svet". Slikoviti zaliv vsako leto sprejme množice turistov, ki se želijo sprostiti na obali Črnega morja, obiskati degustacijo znanih vin in šampanjcev iz Novega sveta ter se sprehoditi skozi jame, zalive in zaščiten brinov nasad. Poleg tega obstajajo naselja z istim imenom na ozemlju Rusije, Ukrajine in Belorusije.

Nasvet 2: Katere države spadajo v stari in novi svet

Starodavni kronisti so Zemljo opisovali kot razpet, zbledel plašč, ki leži čez širna prostranstva vesolja. Samo Bog je vedel, kaj je za obzorjem. In vse države v tistem času so bile samo v enem svetu.

Navodila

Afriška celina je bila prvotna domovina človeštva. Poselitev po Zemlji je potekala postopoma v desettisočih letih. Ko so se ljudje naselili, niso vedeli, da je Zemlja sferična. Zato so bili znani le tisti deli naseljenih ozemelj, kjer so živeli. Evropejci so poznali le svoje ozemlje, Kitajci in Indijci pa svoje. Starodavni naseljenci sodobne Amerike in Avstralije so poznali le svojo zemljo. Ideja o miru je bila takrat omejena le na trgovinske odnose.

Marco Polo je Evropejcem odprl Azijo. Svoje potovanje je opisal v svojih dnevnikih, zaradi česar se je razširilo razumevanje Zemlje. Toda ljudje so vseeno spoznali, da planet ne more biti ploščat.

Z opazovanjem okroglega Luninega diska so starodavni znanstveniki in filozofi ugotovili enotnost vesolja in celo poskušali izračunati obseg Zemlje. Na zemljevidih, ustvarjenih v antiki, so imeli meridiani že takrat polkrožne obrise. In na začetku naše dobe se je pojavil prvi globus. Vseboval pa je samo Evropejcem poznan stari svet - Kitajsko, Indijo, ozemlja Horezma, Perzije, Egipta in evropske države: Rimsko cesarstvo, Kijevsko Rusijo, kraljestva Portugalske, Španije, Francije, Nizozemske, Anglije in številnih vojvodin. .

Ali s kupcem govorimo isti jezik? Ali besedam, ki jih uporabljamo, vlagamo enak pomen? Z obžalovanjem moramo priznati: ne vedno. To je že dolgo vir šal. Celo najpreprostejši pojem »namizno vino« se na različnih straneh pulta razlaga povsem drugače. Kaj lahko rečemo o bolj subtilnih zadevah, na primer o "imenu" in "poimenovanju". V sovjetskih časih je bilo na področju taksonomije in klasifikacije vina vse obrnjeno na glavo, nekatera dejstva pa sploh niso bila zajeta.

Kaj je stari in kaj novi svet

Obstaja zgodovinski in geografski koncept, ki deli sodobni svet na dva dela. Prvi nam je znan že od "predpotopnih" časov. Trije deli sveta, ki so obdajali Sredozemsko morje in postali zibelka naše civilizacije - Evropa, Azija in Afrika - so po Kolumbovih potovanjih dobili epitet Stari svet. In svet, ki so ga odkrili on in poznejši pionirji, so začeli imenovati Novi svet. To je resnica. V splošnem se ponavlja v enološki* geografiji. Vina iz Francije, Portugalske ali Libanona so vina starega sveta. Vina iz Kalifornije, Čila ali Nove Zelandije so vina novega sveta.

Dve kulturi

Poleg geografskega vidika je treba upoštevati tudi kulturni vidik. Vinarstvo starega sveta je klasika, posvečena s stoletnimi izkušnjami. To je zakonsko vzpostavljena tradicija. Vsaka znamka ima svoj sortni nabor, lastne tehnologije in celo lastno obliko steklenice. Velika večina vinskih mojstrovin starega sveta je mešanih vin. Tukajšnji vinarji so kot umetniki, ki mešajo različne barve v različnih razmerjih, da ustvarijo edinstvene slike. Samo likovni kritik jih lahko ceni po njihovi pravi vrednosti.

V Novem svetu taka tehnika ni v čast. Najboljša vina pri nas so enosortna. Če je iz chardonnaya, potem 100 %, če iz cabernet sauvignona, pa spet 100 % itd. Kupec lažje krmari po takšnih vinih, lažje si jih zapomni in se, ko si jih zapomni, lažje vrne k njim. Sprva je koncept vinarstva Novega sveta določal uspeh trgovine z vinom. Ko na policah supermarketov naletite na mešana vina iz novega sveta, se v vaši glavi seveda pojavijo sumi. Se vinarji poskušajo znebiti nelikvidnih ostankov pri pridelavi enosortnih vin?

Spoznamo se po oblačilih

Ena izmed presenetljivih razlik med vini starega in novega sveta je opazna v samem dizajnu steklenice. Njegova oblika praviloma ustreza uporabljenim sortam grozdja. Če sta to burgundski sorti modri pinot ali chardonnay, je vino polnjeno v trbušaste bordojske steklenice, če sta bordojski sorti merlot ali sauvignon blanc, pa v vitke bordojske steklenice. Razlika je v prometnem zastoju.
Vinarji iz novega sveta svoje izdelke raje zaprejo z navojnim pokrovčkom. Karkoli že lahko rečemo, navojni pokrov je bolj higieničen, bolj praktičen in bolj ekonomičen. To je dejstvo. V Franciji ali Italiji bo to seveda slaba manira, tam so tradicije. In v Kaliforniji ali Avstraliji je to najbolj naravna rešitev. Navojni pokrovček na vinih iz Novega sveta je še ena potrditev njihove pristnosti.

Lahko razumete podrobnosti, ugotovite razloge in zgradite logično verigo v kateri koli zadevi. Tako se bomo pripravili na pogovor s kupcem in mu lahko izdelali najboljšo ponudbo. Ampak, če je ta kupec starejši od štirideset in vas vpraša o vinih iz Novega sveta, ne bodite leni in vprašajte še enkrat: ali govorimo o krimskem šampanjcu "Novi svet"?

Vina starega sveta in vina novega sveta so tako različna. Kaj je skupnega?

Kaj pravzaprav združuje ta, kot zdaj vemo, tako različna vina? Odgovor je preprost: kakovostni hrastovi sodi, brez katerih dobrega vina ni mogoče narediti, ga skladiščiti ali prevažati.

*enologija – veda o vinu