Ali so staroverci morilci Rusije? Ruski trgovci-staroverci na začetku 20. stoletja: pobudniki reform ali pokrovitelji revolucije? Nadaljevanje - ivgnnm

marec 14., 2013

21:11 - Ruski trgovci-staroverci na začetku 20. stoletja: pobudniki reform ali pokrovitelji revolucije? Nadaljevanje

M. SOKOLOV: Aleksander Vladimirovič, pride Nikolaj II., pa kaj? Se razmere res spreminjajo? Imperij začne izvajati politiko delno odprtih vrat in uvajanja tujega kapitala. To pravzaprav vodi v konflikt med moskovskimi staroverskimi trgovci in gradualističnimi oblastmi, kajne? Se pravi, poskušajo nekaj spremeniti ... To je bilo zanje res najbolj temeljno vprašanje - tam o carinski tarifi, o nekakšnih izvoznih dajatvah in tako dalje?

A. PYŽIKOV: Ja. V zgodovini staroverskih trgovcev sta dve ključni točki. O enem smo že govorili - to je sredina 19. stoletja, ko so pravzaprav vstopili v civilno polje imperija. In drugo vozlišče, ki je vplivalo na usodo celotnega Ruskega imperija, je bil konec 19. in začetek 20. stoletja, povezan s spremembo tečaja carizma. Kaj točno je bila ta sprememba? Seveda je bila protekcionistična carina visoka in je ostala visoka. Minister za finance Witte, ki je do takrat že postal minister za finance, seveda ni poskušal atentata nanj. Predstavil pa je naslednjo idejo, ki jo je sam poosebljal. Ideja je bila pritegniti tuji kapital v obsegu brez primere. Logika je bila preprosta: "Ruski trgovci so dobri, nihče ne pravi. Vendar lahko čakamo zelo dolgo, dokler ne dosežejo zahtevanih standardov, ko odrastejo. Brezupno bomo zaostajali za Zahodom. Zato moramo takoj narediti preboj. Tukaj moramo najprej odpreti vrata tujemu kapitalu. Naj pridejo sem, opremijo proizvodne obrate, podjetja, naredijo nekaj industrijskih sredstev. To jim bo omogočilo preskok naprej. In trgovci? Dobro, ampak naj počakajo." To pomeni, da jim je nakazana druga vloga. In zavzeli so se za najpomembnejšo violino v gospodarstvu. In povedali so jim, da odslej ne more biti več govora o prvih vlogah. To je bilo zanje zelo žaljivo, saj je Witte začel absolutno kot oseba v krogih Aksakova in Katkova. Bil je objavljen v njihovih publikacijah, v njihovih časopisih. Njegov stric - Fadejev - je bil vodja ruske partije, ki je pisal njene manifeste in jih izdal v naklado ... Imeli so ga za enega svojih in zdaj se je ta človek (zakaj je imel Witte tak sloves kameleona) preusmeril. toliko, da so peterburški bankirji na čelu z Rodshteinom, direktorjem Mednarodne sanktpeterburške banke. To je bila seveda le klofuta za trgovce, da je oseba, ki so jo imeli za svojega, tako ravnala z njimi.

M. SOKOLOV: Se pravi, izkazalo se je, kot nam piše Aleksej NRZB, da so se konservativci spremenili v reformatorje in se izkazalo, da so se na neki točki nagnili k tako aktivni politični poziciji, ki so se ji izmikali ...

A. PYZHIKOV: Bistvo zadeve je v tej zadevi popolnoma pravilno. Povedal vam bom malo več. Seveda, ko je pod Aleksandrom III prišlo do preporoda moskovskega trgovstva, celo do preporoda starovercev ... Pokopališča Preobrazhenskoye in Rogozhskoye sta se počutila bolje kot kdaj koli prej ... To sta njihova duhovna središča. Niso bile več finančne žile kot prej ... Vse je kazalo, da gre po njihovem scenariju. In njihova politika, politika lojalnosti – plazenja na kolenih okoli prestola – je povsem upravičena. Gospodarske dividende tečejo v naše roke. Ruska stranka pravilno formalizira te dividende in jih tako rekoč materializira v posebne politike. Vse je vredu. Potem pa, ko se je zgodil Wittejev preobrat, o katerem govorimo, preobrat proti tujemu kapitalu, katerega obsega v Rusiji še ni bilo ... Bom poudaril. Niti pod Petrom I. niti pod Katarino II. tega sploh ni mogoče reči. To nikakor ni primerljivo. Ko je prišlo do takšnega novega finančnega poudarka, so ugotovili, da klečanje na prestolu ne more rešiti vprašanja. In zvesti uroki, ki so jim posvetili ves svoj čas, ne delujejo več. Potrebni so neki drugi mehanizmi, da se rešijo iz te situacije, da nekako zmanjšajo njihov prikrajšan položaj, v katerem so se tako nepričakovano znašli.

M. SOKOLOV: Pa kaj? Kako je nastal ta blok - na eni strani trgovci, na drugi strani neko zemaljsko liberalno-demokratično gibanje. Kako sta se našla?

A. PYZHIKOV: Liberalno gibanje je bilo pravzaprav do konca 19. stoletja precej patetičen prizor. Tudi vsi tisti policijski viri, ki so vse to spremljali in analizirali - niso skrivali ironije do tega gibanja. Rekli so, da je tam 10-15 ljudi, ki so sposobni narediti neke odločne korake, ostali so pač neresni, ni strahu. Tako je tudi ostalo. Do začetka 20. stoletja nikomur ni uspelo zainteresirati trgovcev za nekakšne liberalne ustavne projekte. to

poskusi so bili popolnoma obsojeni. Zdaj se je situacija spremenila. Trgovci so hitro in aktivno začeli iskati nove mehanizme. Kakšni novi mehanizmi? Mehanizmov za omejevanje avtokracije in vladajoče birokracije, da ne bi bilo tega, kar je Witte tako rekoč primitivno počel z njimi. Ti mehanizmi so bili takoj najdeni. V Evropi so jih že zdavnaj preizkusili, tam so zacvetele. Takšna je ustavna vlada. To pomeni, da bi morale biti vse zakonske pravice izražene ne z vrhovno voljo, ampak najprej z ustavo. In vladajoča birokracija ne bi smela imeti monopola nad upravljanjem. Se pravi, parlamentarne forme bi ga morale omejiti pri izvajanju politik. Trgovci so videli ta mehanizem in začeli vanj vlagati.

M. SOKOLOV: In katera od skupin istih starovercev - duhovnikov, neduhovnikov, karkoli - se je izkazala za najbolj aktivno podpirajo ta gibanja?

A. PYZHIKOV: To je zelo pomembna točka, ki je pogosto spregledana. Namreč, ko rečemo "staroverci", "razkolniki", "staroverski trgovci" - to ni povsem pravilno. Ker če sem ideološko natančen, moraš vedno imeti v mislih, kateri staroverci so duhovniki ali neduhovniki. Seveda govorimo samo o tej moskovski trgovski skupini - njeno hrbtenico so predstavljali duhovniki, to je hierarhija Belokrinitskega, ki smo jo omenili. Glavna hrbtenica milijonarjev, ki so zrasli iz kmečkega okolja, so bili predstavniki hierarhije Belokrinitskega, torej Rogoškega pokopališča. Tam je bilo le nekaj Bezpopovcev. V prvi vrsti vodilnih milijonarjev jih je zelo malo.

M. SOKOLOV: No, pogovor z doktorjem zgodovinskih znanosti, profesorjem Ruske državne univerze za humanistične vede Aleksandrom Pyzhikovim o starovercih, trgovcih pred in med veliko vojno bomo nadaljevali po objavi novic.

M. SOKOLOV: V etru "Echo of Moscow" in TV kanala "RTVi" "Cena zmage. Cena revolucije." Danes je naš gost doktor zgodovinskih znanosti Aleksander Pyzhikov, avtor knjige "Fasete ruskega razkola". Nadaljujemo pogovor o vlogi staroverskih trgovcev pri spremembah, ki so se zgodile v Rusiji na začetku 20. stoletja. No, takoj za tem imam vprašanje. Aleksej sprašuje: »Katera od skupin starovercev je bila že najbolj aktivna v revolucionarnem gibanju?« In Aleksej Kučegašev je zapisal: "Kaj je povezalo Savvo Morozova in boljševike?" Resnično najbolj zanimiva figura. Očitno morda najsvetlejši. Pojavili so se trgovci, ki so sponzorirali ne le liberalce in zemeljsko gibanje, ampak tudi socialne demokrate. Zakaj?

A. PYZHIKOV: Prvič, trgovci so imeli poseben položaj v opozicijskem gibanju. Ker smo govorili o tem, kako so se znašli v tem opozicijskem gibanju. Vlagali so v vzpostavitev oblikovanja mehanizma za omejevanje vladajoče birokracije s cesarjem na čelu, nato pa se je njihov interes takoj osredotočil na vse tiste, ki so delili te ideje. Te ideje so vedno tlele med inteligenco, zemaljstvom, nekim tretjim elementom ...

M. SOKOLOV: Mislim, da tudi birokracija.

A. PYŽIKOV: Ja. To je poseben članek. Tam seveda ja. Tudi to je malo znana stran. Če pa smo zdaj pri trgovcih, ja... Se pravi, take različne skupine so vedno obstajale. Majhne skupine. To je na ravni kroga. Ta do začetka 20. stoletja nikoli ni presegla ravni kroga. Vedno je ostalo tam. Zato, ko sem v arhivih gledal vsa ta policijska poročila na to temo, nihče ni izrazil zaskrbljenosti. To je absolutno res. Toda vse se je spremenilo na začetku 20. stoletja. In glede na ta policijska poročila je do leta 1903 mogoče čutiti, da so bili polni tesnobe. Čutijo, da se je nekaj spremenilo. Kaj se je spremenilo? Nastala je moda za liberalizem in ustavo. Ta moda se je pojavila v ruski družbi, predvsem med inteligenco. Kje? Kako se je to zgodilo? Odgovor je tukaj zelo preprost. Moskovski trgovski razred je od konca 19. stoletja naredil eno zelo pomembno stvar, za katero vsi vedo, vendar je nihče ne razume in zdaj so pozabili na namen te kulturne...

M. SOKOLOV: Vsi so bili v Tretjakovski galeriji.

A. PYZHIKOV: Da, kulturni in izobraževalni projekt, tako rekoč, ki so ga začeli in plačali, kar je najpomembneje, moskovski trgovci. Ugledni predstavniki moskovskega trgovskega klana so dejansko ustvarili to celotno kulturno in izobraževalno infrastrukturo, moderno rečeno. O čem govorim? Tretjakovska galerija, ki se je dogajala ... Ne pozabimo, kako je potekalo. Nameravala je kljubovati cesarskemu puščavniku. Ermitaž je bil napolnjen s slikami zahodnoevropskih umetnikov. Tu je bil poudarek na naših ljudeh, na Rusih. In pravzaprav je to hrbtenica Tretjakovske galerije. Potem je gledališče Moskovsko umetniško gledališče, Moskovsko umetniško gledališče ni nič drugega kot iznajdba in izvedba ideje trgovca. To je zelo pomemben pojav. V kulturnem življenju presega okvire ... Preživela je okvire leta 1905, pa 1917 in 1991. Se pravi, kako dobra in plodna ideja je bila v resnici. Vodja Moskovskega umetniškega gledališča je bil, kot veste, Konstantin Sergejevič Stanislavski. Vsi ne vedo, da je to staroverska trgovska družina Aleksejevih. Je eden od sorodnikov Aleksejeva, ki je bil celo moskovski župan v prestolnici ... Moskovsko umetniško gledališče je krožilo, nosilo je liberalno-demokratične ideje. Naredil jih je v modo. Drame Gorkega poznajo vsi ... Na primer, "Na dnu" poznajo vsi - to ni nič drugega kot izpolnitev naročila Moskovskega umetniškega gledališča, ki je Gorkega pozvalo, naj napiše nekaj tako demokratičnega, ki se dotika dušo, Gorki pa je produciral to igro "Na dnu". Bile so vse te premiere, ki so se končale z velikimi razprodajami, nato pa demonstracije v čast Gorkemu in Moskovskemu umetniškemu gledališču, ker sta ustvarila tak kulturni izdelek. Opere Mamontova, zasebne opere Mamontova, kjer je zablestelo odkritje ruske kulture - to je Fjodor Šaljapin. Vse to je odkritje Mamontova. In kakšne opere je uprizorila ta zasebna opera! Kakšne predstave! "Khovanshchina" je popolnoma staroverski ep, ki je za Romanove neprijeten. "Boris Godunov" je spet neprijetna stran za hišo Romanov. Takšne kočljive ideje so bile vzete na dan in razposlane javnosti. Se pravi, ta infrastruktura je ustvarila tako liberalno-demokratično vzdušje. In zanjo so se takoj začeli zanimati številni izobraženci iz vrst inteligence. Pojavila se je moda, kot sem že rekel, liberalizma. Toda moskovski trgovci se tu niso ustavili.

A. PYZHIKOV: V vprašanju ste povedali prav, radijski poslušalec postavlja vprašanje pravilno. Kakšni so ti revolucionarni elementi? Tako je, kajti trgovci so dobro razumeli, da različna ugledna zemstva plemenitega porekla in razgledani profesorji niso dovolj - to ni bilo dovolj za prebijanje modela omejevanja avtokracije in vladajoče demokracije. Da, to je dobro, potrebno je, vendar ni dovolj. Veliko bolj prepričljivo bo, če bodo vse te ideje zvenele v ozadju eksplozij, bomb in strelov. Tu so potrebovali občinstvo, ki bi lahko zagotovilo to ozadje. In trgovci so zasedli, kot sem rekel, edinstven položaj v opozicijskem gibanju. Komuniciral je s profesorji in zemaljskimi ljudmi, ki so bili knezi in grofje, nekateri od njih ... In enako dobro se je počutil s tistimi sloji, ki so lahko izvajali ta teroristična dejanja in kaj podobnega ...

M. SOKOLOV: In Savva Mamontov? Je bil v tem primeru eksotičen lik?

A. PYZHIKOV: Normalen trgovski lik. Zakaj je vsem na ustih?

M. SOKOLOV: Ker je tako tragična usoda samomor ...

A. PYZHIKOV: Maja 1905 ... Obstajajo različne različice. Nekateri pravijo, da so ga ubili, drugi, da se je ustrelil. To se lahko ugotovi ...

M. SOKOLOV: Denar je šel deloma boljševikom.

A. PYZHIKOV: Seveda je sporočil. O tem priča Gorki. Toda zakaj pravijo?.. Savva Timofeevich Mamontov ...

M. SOKOLOV: Savva Morozov.

A. PYŽIKOV: Morozov, oprostite. Savva Timofeevich Morozov je tako svetel lik, prav imate. A zadeva ni omejena samo na njih. To ni nekakšna njegova osebna pobuda. To je pobuda, ki jo je pokazal cel klan, to je skupnost trgovcev. To je trgovska elita. Tam je še veliko drugih imen. Isti, ki je bil omenjen, Mamontov, brata Rjabušinski, ki sta tudi na tej poti naredila veliko več kot isti Savva Morozov. In potem je veliko priimkov. Še več, ne samo iz Moskve.

M. SOKOLOV: Pišejo nam: »Četverikovi, Rukavišnjikovi, Dunajevi, Živagovi, Ščukini, Vostrjakovi, Hludovi« - vse to je ena skupina, kajne?

A. PYŽIKOV: Hludovi, Ščukini, Četverikovi - vse to je ena skupina, to je tako imenovana moskovska skupina.

M. SOKOLOV: Aleksander Vladimirovič, v redu. Zgodila se je revolucija, tako rekoč dosegli so državno dumo, dosegli so neko omejitev avtokracije, čeprav duma ni nadzorovala približno 40% proračuna državnih podjetij in državnih bank ter ni imela neposrednega vpliva na bodisi vlada. Se pravi, izkazalo se je tako: borili smo se in borili, sponzorirali in sponzorirali, a ni bilo rezultata. Kaj se je zgodilo pred prvo svetovno vojno, spet, s to skupino? Kakšna je bila njena politična dejavnost te moskovske trgovske skupine, bi rekel?

A. PYZHIKOV: Seveda, Duma je bila ustanovljena. Na splošno bi po mojem mnenju Nikolaj II vseeno ustanovil to dumo, le seveda po svojem scenariju, s svojo logiko, v svojem zaporedju, ki ga je nameraval upoštevati. A mu ni uspelo. Ti burni dogodki, zlasti jeseni 1905, so tako imenovana moskovska zaostritev. Decembrska vstaja je najvišja točka tega zaostrovanja. Decembrska oborožena vstaja v Moskvi je ta scenarij prekinila.

M. SOKOLOV: Da, ko so trgovci kupovali orožje za svoje delavce.

A. PYŽIKOV: Ja. To je absolutno, tako rekoč ... Tukaj absolutno nisem pionir. Mnogi avtorji so poudarjali, da se je celoten stavkovni val v Moskvi začel v obratih in tovarnah, ki so pripadale trgovcem. Mehanizem je zelo preprost. Izplačali so plačo, a rekli, da ti ta dan ni treba delati. Kot razumete, je bilo veliko ljudi pripravljenih. Pri tem so vsi z veseljem sodelovali. To se je spodbujalo. To je sprožilo ves ta stavkovni val. Ta mehanizem je že dolgo odkrit. O tem so pisali številni znanstveniki. V tem primeru sem večino napisanega preprosto povzela. Seveda ne vse. Tako je prišlo do ustanovitve te dume. Da, zakonodajna duma. Za več se še nismo prijavili. Treba je bilo videti, kako bo deloval ta novi državni mehanizem. Se pravi, treba je bilo preizkusiti, kako bo deloval v akciji. Tukaj, iz trgovskega klana, se je za izvedbo tega testiranja tako rekoč zavezal slavni moskovski lik Aleksander Ivanovič Gučkov. Njegov položaj v moskovskem trgovskem razredu je poseben. Ni pripadal glavnemu stebru tega moskovskega trgovskega razreda, namreč hierarhiji Belokrinitskega. Zapustil je Feodosievo Bespopovsko soglasje. Toda do konca 19. stoletja je bil sovernik. Bila je taka kamuflažna mreža, taka podoba. Bil je sovernik, čeprav do pravoslavja seveda ni ravnal nič bolje kot njegovi predniki. To je jasno. Toda ta Gučkov Aleksander Ivanovič je aktivna politična osebnost. Leta 1905 je napredoval. Zavezal se je, da bo postal nekakšen vodja, ki izraža interese moskovskih trgovcev v odnosu do oblasti, do vlade, do Sankt Peterburga. S predsednikom vlade Stolypinom je vzpostavil zelo topel in zaupljiv odnos. To je znano dejstvo. Prepričal je vse te moskovske kroge, da lahko naredi ta model, ki je bil potisnjen leta 1905, da deluje, da deluje tako, kot hoče, in da bo za to odgovoren. Vodi največjo frakcijo v državni dumi, oktobristično frakcijo, s Stolipinom ima popolne zaupne odnose, tako da lahko,

po naše za reševanje vseh komercialnih vprašanj.

M. SOKOLOV: Ampak ni šlo.

A. PYZHIKOV: Njegova prva izkušnja je bila pozitivna leta 1908. Kljub temu sta Gučkov in Duma uspela prepričati Stolipina, da je ustavil pobude za ustvarjanje trusta iz metalurških dejavnosti na jugu, kjer je bil v središču tuji kapital. To je bila zelo velika zmaga leta 1908. Ekonomski zgodovinarji to vedo, mislim, da se tega spomnijo. Potem pa se je seveda začel spodrsljaj. Ko je to občutil, se je Gučkov odločil za skrajni korak. Odločil se je, da bo vodil tretjo državno dumo, da bi dobil dostop do carja. Nato je dobil pravico do stalnega poročanja cesarju. Odločil se je izkoristiti to pravico, da bi vplival nanj. In zato je leta 1910 iz vodje največje frakcije postal predsednik državne dume. Toda komunikacija s kraljem ni uspela. Natančneje, Gučkov je načrtoval ... Prepričan je bil, da je prepričal carja, da imenuje enega lika za ministra mornarice. Nikolaj II. se je strinjal, ga pospremil z nasmehom in leta 1911 imenoval drugega - Grigoroviča, potem pa je vsem postalo jasno, kakšen vpliv ima Gučkov, da je blizu ničle, če se o njem tukaj sploh lahko govori. Po tem so trgovci začeli razumeti, zavedajoč se, da ta model ne bo vodil do ničesar.

M. SOKOLOV: Aleksander Vladimirovič, izkazalo se je, da nekje leta 1914 do poletja 1914 vidimo resnično politično zaostrovanje, popolnoma podobno istemu scenariju poleti pred 1905 - praktično enaka gesla, začnejo se stavke v različnih podjetjih, Moskva še posebej. Kaj je to? To pomeni, da so se spet vrnili na stara pota, kajne? Samo z iskanjem zaveznikov, kot razumem, tudi v birokraciji. A. PYZHIKOV: Tukaj je najbolj zanimiva epizoda naše zgodovine carskega cesarstva, ki iz nekega razloga pade iz vidnega polja raziskovalcev. Pravkar smo govorili o Gučkovu, da je poskušal igrati neko vlogo posrednika med vlado in moskovskimi poslovnimi krogi. Vse to se je takrat končalo z njegovim popolnim političnim bankrotom. Potem se je našel še en lik, ki je to vlogo prevzel z velikim uspehom in razlogom. Ne govorimo o neki osebi iz trgovskega stanu, ampak o enem od kraljevih ljubljencev, ljubljencev kraljevega para - cesarja in cesarice. Govorim o Aleksandru Vasiljeviču Krivošeinu. To je izjemno zanimiva osebnost v ruski zgodovini. Kaj je zanimivo? Po kraljevi birokratski lestvici je napredoval zelo samozavestno in hitro. Se pravi, to je bila zelo burna kariera. Priskrbel jo je eden od carjevih tesnih sodelavcev - Goremykin. To je bil predsednik vlade, minister za notranje zadeve. Zagotovil je pokroviteljstvo Krivosheinu. Krivoshein je zelo hitro napredoval in končal v Stolypinovi vladi skoraj kot njegova desna roka. Toda ena podrobnost je spregledana. Krivoshein ni bil samo carski birokrat. Poročil se je konec 19. stoletja z vnukinjo Timofeja Isajeviča Morozova, samega stebra, očeta Save Morozova, Eleno Karpovo, natančneje v njenem priimku. In sorodil se je s takim trgovskim klanom, ki je bil v središču te celotne moskovske buržoazije in moskovskega trgovskega razreda. Postal je svoj. In tukaj smo, prvič v ruski zgodovini, kar se ni zgodilo v celotnem 19. stoletju in ni treba govoriti o zgodnejšem času, smo priča nenavadnemu naključju okoliščin, da sta se carjeva ljubljenka in njegov moški so bili med moskovskimi trgovci. Prav njegov poseben položaj v teh oblastnih in gospodarskih strukturah mu je omogočil, da je postal osrednji pri spodbujanju parlamentarnega projekta, to je preoblikovanja dume iz zakonodajne v polnopravni parlament v zahodnem pomenu besede. To je duma, ki ne le sprejema zakone, ampak tudi vpliva na imenovanja v vladi, ki vlada. Krivoshein je to želel storiti. Moskovski trgovci, ki so bili z njim seveda povezani z družinskimi vezmi, so z njim sklenili močnejše zavezništvo kot z Gučkovom. Takrat je že prestopil v drugo ali tretjo vlogo, ni ga videti. Krivoshein se je zavezal, da bo to potisnil od zgoraj. To je 1915. Leta 1914, pred vojno, se je vse začelo, začelo se je uspešno, Krivoshein je naredil zelo uspešne korake za odstranitev svojih nasprotnikov iz vlade. Seveda je bil v Sankt Peterburgu ustrezen stavkovni sklad. Vse se je začelo znova. Seveda so bili tukaj glavni drugi ljudje - to je socialdemokratska frakcija dume "Trudoviki", kjer se že pojavlja Kerenski. Vodili so jih že predstavniki trgovskega stanu, v

zlasti Konovalov je glavni kapitalist, najbližji zaveznik Rjabušinskega, zaveznik celotne skupine ... Je tudi zelo ugleden in cenjen moskovski trgovec. Bil je v stiku, bil je tudi član državne dume, odgovoren je bil za to smer. Se pravi, ta celotna situacija se je spet razburkala. Leta 1915 so bile že vojne razmere, vendar je bilo kljub temu zaradi neuspehov na fronti odločeno, da se to temo ponovno izpostavi. Krivoshein je začel ...

M. SOKOLOV: Se pravi, od desnice do pravzaprav socialdemokratov v Dumi je nastal progresivni blok pod sloganom tako odgovorne vlade ljudskega zaupanja. Pravzaprav se izkaže, da verjamete, da je za njim stala moskovska trgovska skupina.

A. PYZHIKOV: V ekonomskem smislu, če bi se vse to izšlo in izvedlo, bi bil v ekonomskem smislu moskovski trgovski razred glavni upravičenec celotnega tega posla. To je nedvomno.

M. SOKOLOV: Zakaj Nikolaj II. Kaj je bil smisel? Projekt je bil med vojno precej donosen. Obljubili so stabilizacijo, popolno medsebojno razumevanje s tako rekoč stabilno večino v dumi. Zakaj se je tako samomorilno odločil?

A. PYZHIKOV: Še vedno pa so tukaj verjetno ključne besede »Med vojno«. Vsa ta epopeja, vsa zgodba z naprednim blokom se je razvila med vojno. Nikolaj II je zavrnil takšne politične korake v vojaških razmerah. Menil je, da je še vedno treba to vojno najprej pripeljati do zmagovitega konca in se nato na lovoriki zmagovalca vrniti k tej temi, vendar ne prej. Prav to zaporedje dejanj je zelo odločno zagovarjal. In Krivoshein ga ni mogel prepričati. Krivoshein je rekel, da moramo to storiti, bolje bo vplivalo na naše vojaške zadeve in hitreje bomo zmagali. Toda Nikolaj II je verjel, da je še vedno bolje voditi vojsko. Šele avgusta 1915 je postal vrhovni poveljnik. "To je zdaj bolj pravočasno kot zanašanje s političnimi kombinacijami. Politične kombinacije," je verjel, "bodo počakale na konec vojne. Potem se bomo vrnili k njim." Vmes je položil svojo avtoriteto, česar mu, mimogrede, Krivoshein ni svetoval - da je svojo avtoriteto in svojo figuro, svojo kraljevsko osebnost položil na oltar, da je bolje, da vrhovnemu poveljniku pusti noter. -Poglavar, veliki knez Nikolaj Nikolajevič, vodi čete. Tudi v primeru neuspeha lahko vse pripišemo njemu. Toda Nicholas II se je odločil, da bo vse prevzel nase, to je bila njegova dolžnost. In popolnoma je bil predan vojaški smeri, kar je v vojnih letih naravno. In odločil se je, da vse politične kombinacije in politične akcije pusti za pozneje. Ker pa so Krivoshein in njegovi zavezniki iz vlade vztrajali, se je bil prisiljen tako rekoč ločiti od njih.

M. SOKOLOV: V redu. No, kljub temu so s sodelovanjem trgovcev, ki so nam že znani, nastali vojaško-industrijski odbori in delovne skupine. Predvsem policija jih je, vidim, imela za mrežo zarotnikov, destabilizatorjev in tako naprej. A pri svojih osnovnih dejavnostih niso bili dovolj učinkoviti... Kakšno je vaše mnenje? Kakšne strukture so sploh bile? So bile to strukture, ki so pomagale vojski, ali so bile strukture, ki so pripravljale nekakšne politične akcije?

A. PYZHIKOV: V vojnih letih je bila v Moskvi pobudnica ... Buržoazni krogi, zemeljski krogi so dali pobudo za ustanovitev javnih organizacij za pomoč fronti. Se pravi, ideja je, da birokracija ne more biti kos svojim obveznostim, ne more zagotoviti zmage, zato se mora vključiti javnost. Tukaj v osebi Zemske mestne zveze in takšne nove organizacije ... To je izum prve svetovne vojne - to so vojaško-industrijski komiteji, kjer buržoazija zbira svojo moč in pomaga fronti kovati zmago. A opozorimo, da so vsi vojaško-industrijski komiteji delovali z državnimi sredstvi. Vse to iz proračuna je šlo v te vojaško-industrijske komiteje. S temi zneski so poslovali, vendar seveda niso želeli poročati. Tu so poleg pomoči fronti nastale tako imenovane delovne skupine pod vojaško-industrijskimi komiteji ... Spet je to znak podpisa moskovskih trgovcev,

ko so se ljudski sloji spet združili, da bi rešili nekatere probleme, ki so jih morali prebiti na vrhu. Takšen sklad je nastal. Te delovne skupine so tako rekoč pokazale glas ljudstva v podporo pobudam, ki jih je izvajala trgovska buržoazija. Mimogrede, obstaja veliko delovnih skupin ... Na primer, pod osrednjim vojaško-industrijskim komitejem - to je pod osrednjim vojaško-industrijskim komitejem - so naredili zelo velike stvari. S pomočjo delovne skupine je bil zasežen obrat Putilov, ki je pripadal bančni skupini Rusko-azijske banke. Moskovski trgovci so vedno nasprotovali peterburškim bankam in jih skušali čim bolj posegati. Delovne skupine so tu prispevale tudi med prvo svetovno vojno. In seveda, tik pred februarjem 1917, vsi tisti spomini, ki so bili objavljeni in preučeni v emigraciji, nam zdaj omogočajo trditi, da so bile delovne skupine resnično bojni štab, ne bojim se te besede, za takojšnje spodkopavanje carskega režima. na zadnji stopnji. Prav oni so skupaj z dumo usklajevali vse akcije, da bi carizmu pokazali, da je obsojen na propad.

M. SOKOLOV: Povejte mi, zarota Gučkova, vojaško-trgovska zarota, o kateri pišejo številni vaši kolegi, domnevno proti Nikolaju in Aleksandri Fedorovni, je še vedno mit ali neuresničena možnost zaradi tako spontanega začetka vojaškega upora. februarja 1917.

A. PYZHIKOV: Seveda to ni mit. Celotno zaporedje dejanj, ki so jih izvedli moskovski trgovci, nas prepriča, da je bilo to storjeno zavestno. Za to so bili različni zavezniki - Gučkov, Krivošein ... Mimogrede, ko je car septembra 1915 odstavil Krivošeina, so nanj hitro pozabili, ves moskovski trgovski razred. Zanje že postaja nihče. Ti so že povsem odločeni, da odkrito spodkopavajo carski režim. In tukaj tema o Rasputinu doseže svoj vrhunec. Tako dolgo je tlelo, zdaj pa postaja močno orodje, s pomočjo katerega se diskreditira kraljevi par. Nemiri vojakov, ja, zgodili so se. To je februarja 1917. Res je prišlo do vojaškega upora. Seveda so ustvarili celotno vzdušje, v katerem bi se to lahko zgodilo, vendar teh posledic niso pričakovali.

M. SOKOLOV: In nenazadnje bi morda še rad pogledal, česar še niste napisali o letu 1917. Zakaj ti ljudje, ki so si tako aktivno prizadevali za oblast, te niso mogli obdržati?

A. PYŽIKOV: No, ja. No, prvič, februarska revolucija leta 1917 se je končala z bankrotom. Zamenjal ga je oktobrski in naprej... No, saj je konec koncev liberalni projekt, ki so ga promovirali moskovski trgovci - doživel popoln propad, bil je fiasko. Se pravi, da se preureditev državnega življenja po liberalnih, ustavnih, liberalnih poteh, kot so želeli in verjeli, da bo pomagala Rusiji, ni povsem uresničila. Izkazalo se je, da so bile množice popolnoma gluhe za ta liberalni projekt, popolnoma gluhe. Niso ga zaznali. Niso razumeli čarov, ki so bili očitni moskovskim trgovcem, političnih užitkov. Množice so imele čisto druge prioritete, drugačno predstavo o tem, kako živeti ...

M. SOKOLOV: Se pravi isti komunalizem in ista ideja starega razkolništva?

A. PYŽIKOV: Ja. Te globoke plasti... Živeli so v svoji skupni, kolektivni psihologiji. Ona je bila tista, ki je pljuskala ven. Liberalni projekt je tu postal nepomemben.

M. SOKOLOV: Dober večer. V oddaji »Echo of Moscow« in TV kanala »RTVi« »Cena zmage. Cena revolucije." Za mikrofonom je Mihail Sokolov. Danes je v našem studiu Aleksander Pyzhikov, profesor Ruske državne humanistične univerze, doktor zgodovinskih znanosti. Danes govorimo o starovercih oziroma razkolnikih v času pred in med veliko vojno. Pobudniki so bili sponzorji revolucije NRZB, kot namigujejo nekateri. Pravzaprav bom začel s splošnim pristopom. Aleksander Vladimirovič, uradna statistika je podala številko 2 milijona razkolnikov v Rusiji. Toda v resnici, kateri del prebivalstva Ruskega cesarstva na začetku 20. stoletja je bil v različnih čutih, trendih, dogovorih stare vere?

A. PYZHIKOV: Dober večer. Seveda je vprašanje statistike starovercev najbolj boleče pereče vprašanje pri preučevanju tega celotnega pojava ruske zgodovine. Ni samo pomembno. Ne glede na to, kolikor je pomemben, je tudi zmeden. Ker seveda ni zanesljivih statističnih podatkov o tem, koliko starovercev je bilo v različnih obdobjih zgodovine pri nas. Da bi odgovorili nanj, se je treba seveda spomniti ukaza Petra I - to je bil čas prve revizije leta 1716. Se pravi, to je prva revizija, ki je opisala, koliko ljudi je na ozemlju Ruskega imperija, takrat se je prvič postavilo vprašanje, kdo bi se uvrstil med staroverce, med razkolnike, kot so takrat rekli. Rezultat je bil, da se je od tistih, ki so sodelovali pri tem popisu, v sodobnem smislu 2% prebivalstva imenovalo staroverci - 191 tisoč ljudi, malo več. To je znašalo 2% prebivalstva Ruskega imperija. Od takrat, od leta 1716 do konca 19. stoletja, in sicer do popisa leta 1897, popisa prebivalstva Ruskega imperija, ki je bil izveden z odlokom Nikolaja II., se ta številka - 2% prebivalstva - praktično ni spremenila. In leto 1897 je dalo enake rezultate. V stolpcu »Verska pripadnost« sta se spet ista 2 % prebivalcev uvrstila med razkolnike. Samo prebivalstvo cesarstva se je povečalo in zato ni bilo več 191 tisoč ljudi, kot leta 1716, ampak že približno 2 milijona ljudi. Toda kljub temu je to še vedno ista 2% prebivalstva imperija. To so kvantitativni podatki. Poskušali so vanje zavreči dvom. Poskušala jih je zaslišati in ugotoviti, kakšno je dejansko stanje v tej zadevi, sama cesarska oblast, namreč Nikolaj I. Cesar Nikolaj I. je sprožil in izvedel obsežne geografske, kot so jim takrat rekli, statistične študije v duhu. glede staroverske skupnosti. Preverjal je veliko zanimanje za to veroizpoved, ki obstaja na ozemlju države, in mu ves čas ponavljali, da seveda ne govorimo o kakšnih 2 %, o tem je preprosto neprimerno govoriti. Potem je imel Nikolaj I. razumno vprašanje: koliko točno? Tri, kot so jih takrat imenovali, odprave (komisije, odprave, če uporabimo terminologijo tistih let) so bile organizirane selektivno v provincah osrednje regije - in sicer v Kostromo, Nižni Novgorod in Jaroslavl. Te ekspedicije je organiziral centralni aparat Ministrstva za notranje zadeve. Prav ministrstvo za notranje zadeve je bilo v tistih letih glavno ministrstvo in je skrbelo za zadeve razcepa. Zakaj preko centralnega aparata? Ker so bili podatki, ki so jih posredovale lokalne deželne oblasti, znani. Pri oblasteh niso vzbujali zaupanja. Zato je bilo za razjasnitev resničnega pravega stanja sklenjeno poslati uradnike centralnega aparata, ki niso bili v nobeni zvezi z lokalnimi oblastmi, da bi jim podelili najširša pooblastila v tej zadevi, da bi lahko nekako razjasnite to vprašanje.

M. SOKOLOV: Kako torej?

A. PYZHIKOV: Mimogrede, imeli smo srečo. Zgodovinarji imajo srečo. Ker zelo dobro razumemo te provizije. Zlasti o komisiji v Jaroslavlju, ki jo je vodil grof Stenbock-Fermor, je bilo nekaj takega ... 27-letni uradnik centralnega aparata ministrstva za notranje zadeve Ivan Sergejevič Aksakov, bodoči ruski pisatelj in vsem znani publicist, delal v tej komisiji. Tako je Aksakov od tam - iz province Yaroslavl - pisal pisma svoji družini domov, kjer je delil svoje vtise, ki jih je tam veliko nabral. Mimogrede, te odprave niso bile kratkotrajne. Trajale so 2-3 leta.

M. SOKOLOV: Aleksander Vladimirovič, ne mučite se. Koliko so jih dejansko prešteli za pokrajine?

A. PYZHIKOV: Ti uradniki in ministrstvo za obrambo so prišli do zaključka, da je treba številke, ki se pojavljajo v pokrajinskih poročilih, pomnožiti z 11-krat. So pa komentirali: "Očitno to ne odraža pravega stanja."

M. SOKOLOV: To pomeni, da je razmerje očitno ostalo približno enako, se pravi, vsaj 25-30% dejansko ni pripadalo nikonski veri, ampak staroverstvu ...

A. PYZHIKOV: Leta 1897, ko je bil opravljen popis prebivalstva in so bili navedeni enaki 2% razkolnikov - 2 milijona -, se je v ruskem tisku tistih let takoj pojavilo veliko člankov, ki so začeli komentirati to. Članki so bili naslovljeni: "2 milijona ali 20?" Se pravi, spet je to desetkratno, enajstkratno povečanje. To pomeni, da se je ohranilo celo povečanje, ki je bilo v dobri veri zabeleženo v Nikolajevi dobi (Nikolaj I.). Očitno, če želimo končati to vprašanje, je treba tukaj reči takole: če je 2% res prebivalstva imperija in na splošno je bilo v Ruskem cesarstvu več kot 70% pravoslavnih kristjanov, potem se mi zdi, ob upoštevanju vseh tistih dogodkov, ki so se takrat zgodili temu imperiju - dejstvo, da je prenehalo obstajati, nam omogoča govoriti o številki 35% prebivalstva pravoslavcev, ki so živeli v naši državi.

M. SOKOLOV: Naj vas spomnim, da je Aleksander Pyzhikov, doktor zgodovinskih znanosti, v oddaji Echo of Moscow. Govorimo o razkolnikih, starovercih... Telefonska številka za SMS, na katero lahko pošljete svoje vprašanje, je +7-985-970-45-45. Aleksander Vladimirovič, ali ni imperij staroverce dojemal kot tuje agente? Konec koncev, kot razumem, je bila najvišja hierarhija, na primer duhovnikov, zunaj Rusije, ampak po mojem mnenju v Avstro-Ogrski. Je bilo tako?

A. PYŽIKOV: Ja. Bela karnisa je seveda znana zgodovinska zgodba ...

M. SOKOLOV: Se pravi, ves čas so jih poskušali nadzorovati, tako rekoč tako sumljivo skupnost.

A. PYZHIKOV: Da, še posebej isti Nikolaj I., ki smo ga pravkar omenili. Na splošno se je ukvarjal z različnimi revolucionarnimi idejami in gibanji, ki so se v tistem času razvila in postala priljubljena na Zahodu. Zato ga je skrbelo vse, kar tako rekoč ogroža njegov prestol. In staroverci tudi.

M. SOKOLOV: V redu. Če govorimo pravzaprav o tistem delu starovercev, ki so se dvignili, obogateli in tako naprej ... Če pogledaš svojo knjigo, imaš občutek, da se je tam zgodilo nekaj zanimivega, rekel bi, z moralo. ob koncu 19. stoletja. Navsezadnje so mnogi staroverci dejansko obogateli z denarjem skupnosti, z javnim denarjem. In potem se je izkazalo, da so to skupno, tako rekoč konfesionalno lastnino privatizirali in postali trgovci in tovarnarji. Vendar se zdi, da so ohranili vpliv na svoje sovernike, kajne? Zanimivo, kajne, to je fenomen? Po eni strani se je zdelo, da so jih malo oropali, po drugi strani pa so nanje lahko vplivali. Kako to razložiti?

A. PYŽIKOV: Ja, res. To zanimanje Nikolaja I. za staroverstvo se je končalo s tem, da je staroverstvo padlo pod oster represivni pritisk, ki ga je izvajal. Se pravi, odločil se je, da ker je tukaj zadeva temna in motna s tem starim prepričanjem, potem je treba vse uničiti. Nikolaj I. je najprej poskušal uničiti ekonomski model, ekonomski model starega verstva. In prav, kot ste rekli, ekonomski model staroverstva ni temeljil na zasebni lastnini, temveč na skupni lastnini. Po naše, na javni lasti. Se pravi takšna kolektivna načela v ekonomiji. Zakaj je bilo to? Od kod je to prišlo? Zakaj se je tako ohranilo? Je zelo preprosto. Ker je bilo staroverstvo izgubljajoča vera, ki je bila vedno podvržena preganjanju in pritiskom. Da bi preživeli v okolju, ki jim je bilo tuje predvsem z verskega vidika, potem je bil seveda potreben tudi nekakšen kolektivni napor. Zato se celoten njihov razvoj in gradnja njihovega življenja nista odvijala okoli vzpostavitve institucije zasebne lastnine, temveč okoli kolektivnih komunalnih načel. Se pravi, »vsi skupaj moramo podpirati življenje in ohranjati našo vero«. Od tod takšno ohranjanje in poveličevanje takih kolektivnih načel. Vse to je res bilo v starem verstvu. S strani oblasti to sprva ni bilo razkrito tako jasno in jasno. To razumevanje je prišlo šele sredi 19. stoletja. Tudi to so prvi ustanovili Nikolaj I. in njegovi uradniki. Kaj se je zgodilo? Izkazalo se je, da se je Nikolaj I. odločil preprosto prenehati s to prakso in vse prenesti na običajne, tako rekoč tirnice rimskega prava ...

M. SOKOLOV: To pomeni, da nepremičnino registrirate na zasebne lastnike.

A. PYZHIKOV: Da, vse je tako, kot mora biti. Se pravi, dediči morajo dedovati, tam pravice do dedovanja ne more postavljati pod vprašaj nič in vse drugo. Čeprav je tam, znotraj te konfesionalne staroverske družbe, veljala drugačna logika in drugi, tako rekoč, zakoni, če jim lahko rečemo zakoni. Upravljavci niso bili lastniki. Bili so vodje teh podjetij. Niso bili pravi lastniki. In nikomur niso mogli sporočiti, če bi otroci tako rekoč prenehali biti povezani z vero ali niso pokazali enakih poslovnih lastnosti kot njihovi starši. Zdaj, sredi 19. stoletja, je ta model popolnoma zlomljen pod pritiskom oblasti. In se normalizira z vidika civiliziranega civilnega prava. Pravica dedovanja je v celoti obnovljena. In treba je povedati, da so ti menedžerji, ki so bili oblastem videti kot lastniki v prvi polovici 19. stoletja, hitro ugotovili, kako jim ta močni tisk daje prednosti. Kakšne so prednosti? Prednosti so preproste. Odvisnost ne od poganov, ampak od cesarskega prava se je seveda zdela bolj obetavna. Hitro so sprejeli ta pravila igre, ki jih je vsilila oblast. In pravzaprav iz sredine... Natančneje, po odpravi podložništva so se že v poreformnem obdobju povsem vključili v civilno-pravno polje imperija in postali enaki kapitalisti kot tisti iz St. Petersburgu ali jugu ali kakšnim drugim.

M. SOKOLOV: Kolikor razumem, se je v Rusiji nekje proti koncu 19. stoletja pojavila precej močna moskovska skupina trgovcev, proizvajalcev in starovercev, ki so našli medsebojno razumevanje z oblastmi, vsaj pod Aleksandrom III. . Na kakšni podlagi je v tistem trenutku nastalo to medsebojno razumevanje?

A. PYZHIKOV: Seveda se je pojavilo. Prav imaš. To je treba poudariti in reči, da je to tako sestavna in pomembna značilnost zgodovine 19. stoletja. Od sredine 19. stoletja je vso drugo polovico tega stoletja zaznamovalo dejstvo, da je na gospodarsko prizorišče vstopil najmočnejši gospodarski akter - moskovska trgovska skupina. Zakaj Moskva? To ne v smislu, da bi delovala izključno v okviru Moskve. Moskovskaya je nekako pogost samostalnik. Živeli so v Moskvi. Toda njihove tovarne, manufakture in podjetja so se nahajale po vsej osrednji Rusiji. To je ogromna enklava. Središče Rusije, regija Volga. Ta moskovska skupina je zrasla absolutno na tržnih pogojih, absolutno brez pomoči vlade, niso prosili za pomoč in niso mislili, da je treba komu pomagati ... Imeli so svoje interese - tuje, plemiške kroge. . Torej ta skupina, ki je zrasla na konfesionalnih tržiških kmečkih temeljih, so vsi izhajali iz kmečkih okolij, polpismeni. Predvsem prve. Ta skupina je začela zahtevati svoje pravo mesto v Ruskem imperiju z argumentom, da »smo pravzaprav izvorni ruski ljudje. Smo domačini, nismo tujci, nismo napol Nemci, kot je ta birokracija in tako naprej. In imamo tako rekoč pravico do kontrolnega deleža v ruskem gospodarstvu. Mi smo ruski ljudje, imamo to pravico.

M. SOKOLOV: In na splošno je to nekako na srečo sovpadlo s spremembo uradne ideologije ...

A. PYZHIKOV: Seveda. Zdelo se je, da je bil Aleksander II do njih toleranten, vendar na distanco. O tem govori veliko dejstev. Se pravi, ni si prizadeval, da bi jih izpolnil, hkrati pa je seveda ustavil prakso, ki jo je uporabljal Nikolaj I. Se pravi, to so diametralno nasprotne stvari. A ni sodeloval. Bila je tako tiha, prijazna nevtralnost. Z Aleksandrom III se razmere spremenijo. In spreminja se zelo opazno. Vsi se spomnimo, da je bil Aleksander III tako rekoč tako nacionalno usmerjen suveren ... Aleksander II je, mimogrede, večino časa govoril francosko. Z Aleksandrom III se razmere seveda povsem radikalno spremenijo. Je nacionalno poudarjeno. Opira se na nacionalne sile, saj je ideološko usmeritev Aleksandra III zagotavljala tako imenovana ruska partija, kot jo imenujejo v zgodovini. To je ruska stranka, ki je vključevala slovanofile, Aksakov, ki smo ga omenili, Samarin, Čižov - to je tak poslovnež slovanofilskega razlitja, skupina pod vodstvom Katkova, ki se je seveda izkazala tudi na nacionalnem področju, knez Meščerski. je prijatelj iz otroštva Aleksander III., ki je tako rekoč podružnico ruske stranke v Sankt Peterburgu, kot so jo imenovali, uredil...

M. SOKOLOV: Časopis Državljan...

A. PYZHIKOV: Da, časopis "Citizen". In prav ti ljudje so zbrali drugačno občinstvo ... Še več, tam je bil pisatelj Dostojevski. Na teh srečanjih je sodeloval. Melnikov-Pechersky, ki je pisal o staroverskem epu v gozdovih na gorah. Se pravi, vse je bilo prežeto s takim narodnim duhom.

M. SOKOLOV: Dostojevski jim je svetoval: »Pokličite sive zipune«, to je »Obrnite se na kmete, k ljudstvu« ... Oni, trgovci, so bili imenovani, ljudje iz ljudstva ...

A. PYZHIKOV: No, zgodilo se je ... Ta skupina, imenovana Ruska stranka, je našla predmet, vreden uporabe svojih ideoloških pogledov. Še več, ti trgovci so radi šli na ta sestanek, ker so razumeli, da niso bili vsi v takratnem vrhu pripravljeni z njimi sodelovati. Vse so odlično razumeli. Z veseljem so igrali ljudi, ki so izhajali iz ljudstva, za katere je bilo treba skrbeti, jim je bilo treba na vse načine pomagati pri poslu.

M. SOKOLOV: Pomagali so,

A. PYZHIKOV: Seveda so pomagali. Aleksander III jim je stopil naproti. Na splošno v svoji knjigi s to formulacijo celo trdim, da so moskovski staroverski trgovci predstavljali nekakšno gospodarsko vejo ruske stranke. Katkova in Aksakova so hranili z ekonomskimi idejami. Kakšne ekonomske ideje? To je protekcionizem. Strogi protekcionizem. Seveda so pomagali. Aleksander III se je s tem strinjal. Njegov finančni minister je Višnjegradski, ki je bil povišan na ključno gospodarsko mesto s prizadevanji Katkova, Aksakova in Meščerskega namesto Bungeja, ki so ga imeli za liberalnega in nevrednega odzivanja na nacionalne ideje. Vyshnegradsky je vzpostavil najmočnejšo, kot je znano, protekcionistično carinsko tarifo ... Največjo v Evropi. In pod zaščito njegove tarife ...

M. SOKOLOV: Se pravi, zaprl je trg in naredil njihove poslovne priložnosti bolj donosne?

A. PYZHIKOV: Da, da se okrepijo, da se okrepi notranja ekonomija, da lahko predstavniki te notranje ekonomije dosežejo novo raven. In so odšli. To je popolnoma točno. Do konca 19. stoletja je moskovska trgovska skupina postala močnejša kot kdaj koli prej.

A. PYŽIKOV: Ja. V zgodovini staroverskih trgovcev sta dve ključni točki. O enem smo že govorili - to je sredina 19. stoletja, ko so pravzaprav vstopili v civilno polje imperija. In drugo vozlišče, ki je vplivalo na usodo celotnega Ruskega imperija, je bil konec 19. in začetek 20. stoletja, povezan s spremembo tečaja carizma. Kaj točno je bila ta sprememba? Seveda je bila protekcionistična carina visoka in je ostala visoka. Minister za finance Witte, ki je do takrat že postal minister za finance, seveda ni poskušal atentata nanj. Predstavil pa je naslednjo idejo, ki jo je sam poosebljal. Ideja je bila pritegniti tuji kapital v obsegu brez primere. Logika je bila preprosta: »Ruski trgovci so dobri, nihče ne pravi. Lahko pa traja zelo dolgo čakanje, da dosežejo zahtevane pogoje, ko odrastejo. Brezupno bomo zaostali za Zahodom. Zato morate takoj narediti preskok. Najprej moramo tukaj odpreti vrata tujemu kapitalu. Naj pridejo sem, opremijo proizvodne obrate, podjetja, naredijo nekaj industrijskih sredstev. To vam bo omogočilo korak naprej. Kaj pa trgovci? Dobro, ampak naj počaka.” To pomeni, da jim je nakazana druga vloga. In zavzeli so se za najpomembnejšo violino v gospodarstvu. In povedali so jim, da odslej ne more biti več govora o prvih vlogah. To je bilo zanje zelo žaljivo, saj je Witte začel absolutno kot oseba v krogih Aksakova in Katkova. Bil je objavljen v njihovih publikacijah, v njihovih časopisih. Njegov stric - Fadejev - je bil vodja ruske partije, ki je pisal njene manifeste in jih izdal v naklado ... Imeli so ga za enega svojih in zdaj se je ta človek (zakaj je imel Witte tak sloves kameleona) preusmeril. toliko, da so peterburški bankirji na čelu z Rodshteinom, direktorjem Mednarodne banke St. To je bila seveda le klofuta za trgovce, da je oseba, ki so jo imeli za svojega, tako ravnala z njimi.

M. SOKOLOV: Pa kaj? Kako je nastal ta blok - na eni strani trgovci, na drugi strani neko zemaljsko liberalno-demokratično gibanje. Kako sta se našla?

Poskusi so bili popolnoma obsojeni. Zdaj se je situacija spremenila. Trgovci so hitro in aktivno začeli iskati nove mehanizme. Kakšni novi mehanizmi? Mehanizmov za omejevanje avtokracije in vladajoče birokracije, da ne bi bilo tega, kar je Witte tako rekoč primitivno počel z njimi. Ti mehanizmi so bili takoj najdeni. V Evropi so jih že zdavnaj preizkusili, tam so zacvetele. Takšna je ustavna vlada. To pomeni, da bi morale biti vse zakonske pravice izražene ne z vrhovno voljo, ampak najprej z ustavo. In vladajoča birokracija ne bi smela imeti monopola nad upravljanjem. Se pravi, parlamentarne forme bi ga morale omejiti pri izvajanju politik. Trgovci so videli ta mehanizem in začeli vanj vlagati.

M. SOKOLOV: In katera od skupin istih starovercev - duhovnikov, neduhovnikov, karkoli - se je izkazala za najbolj aktivno podpirajo ta gibanja?

NOVICE

M. SOKOLOV: V etru “Echo of Moscow” in TV “RTVi” “Cena zmage. Cena revolucije." Danes je naš gost doktor zgodovinskih znanosti Aleksander Pyzhikov, avtor knjige "Fasete ruskega razkola". Nadaljujemo pogovor o vlogi staroverskih trgovcev pri spremembah, ki so se zgodile v Rusiji na začetku 20. stoletja. No, takoj za tem imam vprašanje. Aleksej sprašuje: »Katera od skupin starovercev je bila že najbolj aktivna v revolucionarnem gibanju?« In Aleksej Kučegašev je zapisal: "Kaj je povezalo Savvo Morozova in boljševike?" Resnično najbolj zanimiva figura. Očitno morda najsvetlejši. Pojavili so se trgovci, ki so sponzorirali ne le liberalce in zemeljsko gibanje, ampak tudi socialne demokrate. Zakaj?

M. SOKOLOV: Mislim, da tudi birokracija.

A. PYŽIKOV: Ja. To je poseben članek. Tam seveda ja. Tudi to je malo znana stran. Če pa smo zdaj pri trgovcih, ja... Se pravi, take različne skupine so vedno obstajale. Majhne skupine. To je na ravni kroga. Ta do začetka 20. stoletja nikoli ni presegla ravni kroga. Vedno je ostalo tam. Zato, ko sem v arhivih gledal vsa ta policijska poročila na to temo, nihče ni izrazil zaskrbljenosti. To je absolutno res. Toda vse se je spremenilo na začetku 20. stoletja. In glede na ta policijska poročila je do leta 1903 mogoče čutiti, da so bili polni tesnobe. Čutijo, da se je nekaj spremenilo. Kaj se je spremenilo? Nastala je moda za liberalizem in ustavo. Ta moda se je pojavila v ruski družbi, predvsem med inteligenco. Kje? Kako se je to zgodilo? Odgovor je tukaj zelo preprost. Moskovski trgovci so od konca 19. stoletja naredili eno zelo pomembno stvar, za katero vsi vedo, vendar je nihče ne razume in zdaj so pozabili na namen tega kulturnega...

M. SOKOLOV: Vsi so bili v Tretjakovski galeriji.

A. PYZHIKOV: Da, kulturni in izobraževalni projekt, tako rekoč, ki so ga začeli in plačali, kar je najpomembneje, moskovski trgovci. Ugledni predstavniki moskovskega trgovskega klana so dejansko ustvarili to celotno kulturno in izobraževalno infrastrukturo, moderno rečeno. O čem govorim? Tretjakovska galerija, ki se je dogajala ... Ne pozabimo, kako je potekalo. Nameravala je kljubovati cesarskemu puščavniku. Ermitaž je bil napolnjen s slikami zahodnoevropskih umetnikov. Tu je bil poudarek na naših ljudeh, na Rusih. In pravzaprav je to hrbtenica Tretjakovske galerije. Potem je gledališče Moskovsko umetniško gledališče, Moskovsko umetniško gledališče ni nič drugega kot iznajdba in izvedba ideje trgovca. To je zelo pomemben pojav. Presega meje kulturnega življenja ... Preživela je meje leta 1905, 1917, 1991. Se pravi, kako dobra in plodna ideja je bila v resnici. Vodja Moskovskega umetniškega gledališča je bil, kot veste, Konstantin Sergejevič Stanislavski. Vsi ne vedo, da je to staroverska trgovska družina Aleksejevih. Je eden od sorodnikov Aleksejeva, ki je bil celo moskovski župan v prestolnici ... Moskovsko umetniško gledališče je krožilo, nosilo je liberalno-demokratične ideje. Naredil jih je v modo. Drame Gorkega so dobro znane vsem ... Na primer, "Na dnu" je znana vsem - to ni nič drugega kot izpolnitev naročila Moskovskega umetniškega gledališča, ki je od Gorkega zahtevalo, naj napiše nekaj tako demokratičnega, ganljivega dušo, Gorki pa je produciral to predstavo »Na dnu«. Bile so vse te premiere, ki so se končale z velikimi razprodajami, nato pa demonstracije v čast Gorkemu in Moskovskemu umetniškemu gledališču, ker sta ustvarila tak kulturni izdelek. Opere Mamontova, zasebne opere Mamontova, kjer je zablestelo odkritje ruske kulture - to je Fjodor Šaljapin. Vse to je odkritje Mamontova. In kakšne opere je uprizorila ta zasebna opera! Kakšne predstave! "Khovanshchina" je popolnoma staroverski ep, ki je za Romanove neprijeten. "Boris Godunov" je spet neprijetna stran za hišo Romanov. Takšne kočljive ideje so bile vzete na dan in razposlane javnosti. Se pravi, ta infrastruktura je ustvarila tako liberalno-demokratično vzdušje. In zanjo so se takoj začeli zanimati številni izobraženci iz vrst inteligence. Pojavila se je moda, kot sem že rekel, liberalizma. Toda moskovski trgovci se tu niso ustavili.

M. SOKOLOV: In Savva Mamontov? Je bil v tem primeru eksotičen lik?

A. PYZHIKOV: Normalen trgovski lik. Zakaj je vsem na ustih?

M. SOKOLOV: Ker je tako tragična usoda samomor ...

A. PYZHIKOV: Maja 1905 ... Obstajajo različne različice. Nekateri pravijo, da so ga ubili, drugi, da se je ustrelil. To se lahko ugotovi ...

M. SOKOLOV: Denar je šel deloma boljševikom.

A. PYZHIKOV: Seveda je sporočil. O tem priča Gorki. Toda zakaj pravijo?.. Savva Timofeevich Mamontov ...

M. SOKOLOV: Savva Morozov.

M. SOKOLOV: Pišejo nam: »Četverikovi, Rukavišnjikovi, Dunajevi, Živagovi, Ščukini, Vostrjakovi, Hludovi« - vse to je ena skupina, kajne?

A. PYŽIKOV: Hludovi, Ščukini, Četverikovi - vse to je ena skupina, to je tako imenovana moskovska skupina.

M. SOKOLOV: Da, ko so trgovci kupovali orožje za svoje delavce.

V našem jeziku rešite vse komercialne zadeve.

M. SOKOLOV: Ampak ni šlo.

M. SOKOLOV: Aleksander Vladimirovič, izkazalo se je, da nekje leta 1914 do poletja 1914 vidimo resnično politično zaostrovanje, popolnoma podobno istemu scenariju poleti pred 1905 - praktično enaka gesla, začnejo se stavke v različnih podjetjih, Moskva še posebej. Kaj je to? To pomeni, da so se spet vrnili na stara pota, kajne? Samo z iskanjem zaveznikov, kot razumem, tudi v birokraciji. A. PYZHIKOV: Tukaj je najbolj zanimiva epizoda naše zgodovine carskega cesarstva, ki iz nekega razloga pade iz vidnega polja raziskovalcev. Pravkar smo govorili o Gučkovu, da je poskušal igrati neko vlogo posrednika med vlado in moskovskimi poslovnimi krogi. Vse to se je takrat končalo z njegovim popolnim političnim bankrotom. Potem se je našel še en lik, ki je to vlogo prevzel z velikim uspehom in razlogom. Ne govorimo o neki osebi iz trgovskega stanu, ampak o enem od kraljevih ljubljencev, ljubljencev kraljevega para - cesarja in cesarice. Govorim o Aleksandru Vasiljeviču Krivošeinu. To je izjemno zanimiva osebnost v ruski zgodovini. Kaj je zanimivo? Po kraljevi birokratski lestvici je napredoval zelo samozavestno in hitro. Se pravi, to je bila zelo burna kariera. Priskrbel jo je eden od carjevih tesnih sodelavcev - Goremykin. To je bil predsednik vlade, minister za notranje zadeve. Zagotovil je pokroviteljstvo Krivosheinu. Krivoshein je zelo hitro napredoval in končal v Stolypinovi vladi skoraj kot njegova desna roka. Toda ena podrobnost je spregledana. Krivoshein ni bil samo carski birokrat. Poročil se je konec 19. stoletja z vnukinjo Timofeja Isajeviča Morozova, samega stebra, očeta Save Morozova, Eleno Karpovo, natančneje v njenem priimku. In sorodil se je s takim trgovskim klanom, ki je bil v središču te celotne moskovske buržoazije in moskovskega trgovskega razreda. Postal je svoj. In tukaj smo, prvič v ruski zgodovini, kar se ni zgodilo v celotnem 19. stoletju in ni treba govoriti o zgodnejšem času, smo priča nenavadnemu naključju okoliščin, da sta se carjeva ljubljenka in njegov moški so bili med moskovskimi trgovci. Prav njegov poseben položaj v teh oblastnih in gospodarskih strukturah mu je omogočil, da je postal osrednji pri spodbujanju parlamentarnega projekta, to je preoblikovanja dume iz zakonodajne v polnopravni parlament v zahodnem pomenu besede. To je duma, ki ne le sprejema zakone, ampak tudi vpliva na imenovanja v vladi, ki vlada. Krivoshein je to želel storiti. Moskovski trgovci, ki so bili z njim seveda povezani z družinskimi vezmi, so z njim sklenili močnejše zavezništvo kot z Gučkovom. Takrat je že prestopil v drugo ali tretjo vlogo, ni ga videti. Krivoshein se je zavezal, da bo to potisnil od zgoraj. To je 1915. Leta 1914, pred vojno, se je vse začelo, začelo se je uspešno, Krivoshein je naredil zelo uspešne korake za odstranitev svojih nasprotnikov iz vlade. Seveda je bil v Sankt Peterburgu ustrezen stavkovni sklad. Vse se je začelo znova. Seveda so bili tukaj glavni drugi ljudje - to je socialdemokratska frakcija dume "Trudoviki", kjer se Kerenski že pojavlja. Vodili so jih že predstavniki trgovskega stanu, v

Zlasti Konovalov je glavni kapitalist, najbližji zaveznik Rjabušinskega, zaveznik celotne skupine ... Je tudi zelo ugleden in cenjen moskovski trgovec. Bil je v stiku, bil je tudi član državne dume, odgovoren je bil za to smer. Se pravi, ta celotna situacija se je spet razburkala. Leta 1915 so bile že vojne razmere, vendar je bilo kljub temu zaradi neuspehov na fronti odločeno, da se to temo ponovno izpostavi. Krivoshein je začel ...

A. PYZHIKOV: V ekonomskem smislu, če bi se vse to izšlo in izvedlo, bi bil v ekonomskem smislu moskovski trgovski razred glavni upravičenec celotnega tega posla. To je nedvomno.

A. PYZHIKOV: Še vedno pa so tukaj verjetno ključne besede »Med vojno«. Vsa ta epopeja, vsa zgodba z naprednim blokom se je razvila med vojno. Nikolaj II je zavrnil takšne politične korake v vojaških razmerah. Menil je, da je še vedno treba to vojno najprej pripeljati do zmagovitega konca in se nato na lovoriki zmagovalca vrniti k tej temi, vendar ne prej. Prav to zaporedje dejanj je zelo odločno zagovarjal. In Krivoshein ga ni mogel prepričati. Krivoshein je rekel, da moramo to storiti, bolje bo vplivalo na naše vojaške zadeve in hitreje bomo zmagali. Toda Nikolaj II je verjel, da je še vedno bolje voditi vojsko. Šele avgusta 1915 je postal vrhovni poveljnik. »To je zdaj bolj pravočasno, kot da bi se zanašali s političnimi kombinacijami. Politične kombinacije,« je menil, »bodo počakale do konca vojne. K njim se bomo vrnili pozneje.” Vmes je položil svojo avtoriteto, česar mu, mimogrede, Krivoshein ni svetoval - da je svojo avtoriteto in svojo figuro, svojo kraljevsko osebnost položil na oltar, da je bolje, da vrhovnemu poveljniku pusti noter. -Poglavar, veliki knez Nikolaj Nikolajevič, vodi čete. Tudi v primeru neuspeha lahko vse pripišemo njemu. Toda Nicholas II se je odločil, da bo vse prevzel nase, to je bila njegova dolžnost. In popolnoma je bil predan vojaški smeri, kar je v vojnih letih naravno. In odločil se je, da vse politične kombinacije in politične akcije pusti za pozneje. Ker pa so Krivoshein in njegovi zavezniki iz vlade vztrajali, se je bil prisiljen tako rekoč ločiti od njih.

Ko so se ljudski sloji spet združili, da bi rešili neke probleme, ki so jih morali prebiti na vrhu. Takšen sklad je nastal. Te delovne skupine so tako rekoč pokazale glas ljudstva v podporo pobudam, ki jih je izvajala trgovska buržoazija. Mimogrede, obstaja veliko delovnih skupin ... Na primer, pod osrednjim vojaško-industrijskim komitejem - to je pod osrednjim vojaško-industrijskim komitejem - so naredili zelo velike stvari. S pomočjo delovne skupine je bil zasežen obrat Putilov, ki je pripadal bančni skupini Rusko-azijske banke. Moskovski trgovci so vedno nasprotovali peterburškim bankam in jih skušali čim bolj posegati. Delovne skupine so tu prispevale tudi med prvo svetovno vojno. In seveda, tik pred februarjem 1917, vsi tisti spomini, ki so bili objavljeni in preučeni v emigraciji, nam zdaj omogočajo trditi, da so bile delovne skupine resnično bojni štab, ne bojim se te besede, za takojšnje spodkopavanje carskega režima. na zadnji stopnji. Prav oni so skupaj z dumo usklajevali vse akcije, da bi carizmu pokazali, da je obsojen na propad.

M. SOKOLOV: In nenazadnje bi morda še rad pogledal, česar še niste napisali o letu 1917. Zakaj ti ljudje, ki so si tako aktivno prizadevali za oblast, te niso mogli obdržati?

M. SOKOLOV: Se pravi isti komunalizem in ista ideja starega razkolništva?

A. PYŽIKOV: Ja. Te globoke plasti... Živeli so v svoji skupni, kolektivni psihologiji. Ona je bila tista, ki je pljuskala ven. Liberalni projekt je tu postal nepomemben.

M. SOKOLOV: Hvala. Danes je bil gost studia Eho Moskve in televizijskega programa RTVi Aleksander Pyzhikov, doktor zgodovinskih znanosti, profesor Ruske državne univerze za humanistične vede. Ta program je danes vodil Mihail Sokolov. Vse najboljše.

A. PYZHIKOV: Vse najboljše.

M. SOKOLOV: Zbogom.

26. maja 1905 je slavni podjetnik in filantrop Savva Morozov umrl v sobi v hotelu Cannes Royal: strelna rana v prsnem košu, prsti njegovih rok, sklenjeni na trebuhu, so bili opečeni, browning in opomba »Prosim, ne Ne krivi nikogar za mojo smrt« so ležali na tleh - brez podpisa in datuma. Francoska policija v nasprotju z navado ni fotografirala ali uradno opisala kraja zločina. Kasneje je pištola izginila in vdova je rekla, da je videla moškega v dežnem plašču in klobuku, ki je tekel po vrtu, toda mati Save Timofejeviča (vplivna trgovka Marija Fedorovna, s katero je imel Morozov pred smrtjo zelo napet odnos) je to že storila. vsa prizadevanja za zaključek primera.

Družina je pridobila zdravniški sklep o samomoru, storjenem v stanju nenadne strasti, in pokojnik je bil pokopan na staroverskem pokopališču Rogozhskoe. Po Moskvi so se takoj razširile govorice, da v zaprti krsti ne leži Morozov: bil je živ in zdrav, skrival se je pred nekom v Evropi.

Ta skrivnostna smrt je začela pridobivati vse več tabloidnih podrobnosti, ko je igralka Moskovskega umetniškega gledališča, zunajzakonska žena Maksima Gorkega, Marija Andreeva, od banke prejela 100 tisoč rubljev po zavarovalni polici "na prinosnika", ki jo je podpisal Savva Morozov tik pred smrtjo.

Vsa Moskva je vedela, da je Morozov, ki je nenehno podpiral Moskovsko umetniško gledališče in dosegel gradnjo njegove nove stavbe na Kamergersky Lane, že dolgo imel nežna čustva do Andreeve. Toda le malo ljudi je takrat vedelo za povezave te fatalne ženske z Vladimirjem Leninom: kot njegova dolgoletna agentka je bila Andreeva v partiji odgovorna za tako občutljivo zbiranje sredstev – in je delovala skupaj z Leonidom Krasinom, še enim velikim specialistom za »razlastitev« drugih ljudska sredstva za potrebe revolucije.

Je polico, ki jo je Andreeva prejela iz rok Morozova, ali jo je ukradla? Je izsiljevalec Krasin, ki je bil - to je zagotovo znano - tistega dne v Cannesu, ubil poslovneža ali ga je potisnil k samomoru? Danes smo lahko le prepričani, da zanimanje Save Timofejeviča za socialdemokratsko gibanje ni bil le ekstravaganten hobi.

Izkazalo se je, da je Morozov eden od več deset predstavnikov velikega kapitala, povezanih z opozicijskimi silami v predrevolucionarnih letih. Še natančneje, bil je eden tistih staroverskih podjetnikov, ki so se preoblikovanja državne ureditve, ki je obstajala od 17. stoletja do leta 1917, lotili s kulturno-prosvetne pozicije.

Sava Morozov

Davek na vero

Cerkvena reforma patriarha Nikona (1650-1660), ki jo je navdihnila ideja o "Moskvi - tretjem Rimu", je obsegala spreminjanje in poenotenje liturgičnih besedil in obredov po grških vzorih. Uvedbo novega nauka so istočasno izvedle duhovne in posvetne oblasti – in to s tako brezkompromisno ostrino, da ni mogla, da ne bi pripeljala do njegove množične zavrnitve. Solovetski upor, upor Stepana Razina, Hovanščina: razkol se je spremenil v pravo versko vojno.

Njeni rezultati so bili opazno drugačni od evropskega spopada med katoličani in protestanti – če so zagovorniki in nasprotniki reformacije končno prišli do spravnega načela cuius regio, eius religio(»čigava država je njegove vere«) in ločeni drug od drugega z državnimi mejami so zmagovalci-nikonijanci in poraženi razkolniki ostali v eni državi.

Medtem ko so fanatični zagovorniki »prave vere« zlahka umirali za znamenje križa z dvema prstoma, so se zmernejši gorečniki antike vpuščali v dogmatične spore, ki so privedli do nastanka več deset sporazumov.

Potem ko so bili anatemizirani in ugotovljeno, da so zunaj zakona, so se razkolniki aktivno preselili na obrobje takratne Rusije in v sosednje države (dežele poljsko-litovske skupne države, baltske države, ozemlja Balkanskega polotoka, predmet v Osmansko cesarstvo) ali skrivali svojo vero.

Legalizacija razkola se je začela pod Petrom I., ki je 8. februarja 1716 izdal odlok o popisu starovercev in vzpostavitvi dvojnega obdavčevanja zanje. 10 let kasneje je bil izdan še en zakonodajni akt o tistih, ki so se prvič želeli obrniti na staroverce: neofitske razkolnike je že čakala štirikratna plača na prebivalca. Ni presenetljivo, da se je v tistih letih samo 191 tisoč ljudi prepoznalo kot staroverci - manj kot 2% prebivalstva. Razumljivo je tudi, da se je do leta 1753 uradno število privržencev stare vere zmanjšalo na 37 tisoč – v teh letih so oblasti razvile cel sistem kazni, glob, izgnanstva in zaplembe premoženja zaradi širjenja razkola: celo duhovniki, ki niso razkrivati skrivnosti so padli pod njen vpliv staroverci.

Vendar, če je v nekaterih delih države posebna Raskolnikova pisarna redno kaznovala in oglobila, lokalni trgovci pa so poskušali ustanoviti lasten posel za identifikacijo kršiteljev, so v drugih "skriti" razkolniki pogumno hodili z bradami in v ruskih oblačilih. Kot je zapisal publicist Katarinine dobe, knez Mihail Ščerbatov, se je »med podlim ljudstvom ta herezija tako razširila, da skorajda ni mesta ali plemiške vasi, kjer ne bi bilo katerega od razkolnikov« in celo »cela mesta. ... so okuženi s tem strupom.«

Šele pod Katarino II., ki je bila izjemno kritična do Nikonovih reform, so razkolniki dobili dovoljenje za nošenje narodnih noš in, kar je še pomembneje, za vpis v trgovski stan, pričanje na sodišču in izvolitev v javne službe. Leta 1782 je odpravila Petrovo dvojno plačo. Ti koraki so bili nadaljevanje ukrepov, ki sta jih pred tem sprejela Elizabeta I. in Peter III.: oba vladarja sta izdala vrsto dekretov, ki so ubežnim starovercem zagotavljali pravico do svobodne vrnitve v Rusijo - poleg tega je vsak naslednji dokument obljubljal več in več spodbud za povratnike .

Seveda so novo politiko narekovali čisto ekonomski interesi: oblast je želela vse prepisati, razširiti krog davkoplačevalcev in čim več ljudi vključiti v trgovinske in proizvodne odnose, »ko bodo begunci prišli v cesarstvo in začeli plačevati denarja na prebivalca v državno blagajno in ne v tujino.«

Verniki berejo molitvenik na verandi staroverske hišne kapele. 1897

Bradati kapitalizem

Nikonova zmaga je pospešila izgradnjo centralizirane vertikale oblasti na čelu s cesarjem, ki je pravoslavno cerkev spremenil v element upravnega sistema. Opora reda, organiziranega po evropskem vzoru, je postal nov razred - plemstvo: uslužbencem je zdaj cesar podelil članstvo vanj. Mednje je bil razdeljen celoten zemljiški fond države - torej so se prav plemiči, katerih materialni interesi so bili povezani z zemljiško lastnino in varovanjem instituta zasebne lastnine, izkazali za glavni subjekt novih gospodarskih odnosov.

Hkrati pa plemstvo ni pokazalo zanimanja za trgovino in industrijo, saj ju je imelo za izrazito nevredno dejavnost: »Angleško plemstvo, lokalni lordi, ste kaj manj plemeniti? Ampak oni trgujejo, v svoji državi so redili španske ovce, ustanovili so odlične tovarne in manufakture ...« - je publicist Vasilij Levšin upravičeno očital svojim sodobnikom v enem od svojih zapisov.

Medtem je bilo staroversko kmečko ljudstvo, ki se je znašlo na samem obrobju novega sistema, prisiljeno aktivno, kot še nikoli prej, združevati gospodarska prizadevanja za preživetje v sovražnem okolju. Ruska skupnost je idealno služila tem ciljem - v drugačnih okoliščinah bi lahko za vedno postala preteklost, zdaj pa se je spremenila tako v zaščitno središče staroverstva kot v rojstni kraj kmečkega kapitalizma.

Od tod je prišla impresivna skupina podeželskih trgovcev, ki je izpodrinila stare trgovske družine iz novega tržnega okolja: do začetka 19. stoletja so imeli bogati kmetje, ki so odkupili svobodo, 77 % vseh manufaktur.

Hkrati je Moskva postala največje proizvodno in staroversko središče v državi. Najvidnejšo vlogo je tam igrala Preobraženska skupnost starovercev Fedosejevskega soglasja, katere zadeve je vodil ustanovitelj slavne trgovske dinastije Fjodor Gučkov.

Nova ideologija razkola je priznavala, prvič, vse komercialne dejavnosti, ki prispevajo k ohranjanju vere in sovernikov, drugič, ekonomsko in duhovno enakost vseh članov staroverske skupnosti, in tretjič, dostop do brezobrestnega ( včasih nepreklicno) dobroimetje skupnosti. Prav ta shema je zagotovila hiter uspeh staroverskih podjetnikov, katerih gospodarstvo je temeljilo na načelu "tvoja lastnina je lastnina tvoje vere": poslovnež, ki je ustanovil podjetje z denarjem skupnosti, ga ni mogel odkupiti - veljal je za lastnika v očeh oblasti je bil v resnici bolj menedžer.

V primeru Fedosejevcev je bila edini dedič članov skupnosti sama skupnost, saj njeni člani niso priznavali zakonske zveze in s tem tradicionalnih pravic dedovanja.

Zanimivo je, da je bila splošna enakost ohranjena na ravni odnosov med vodstvom in delavci katerega koli artela in tovarne - slednji so imeli pravico, da se ne strinjajo z menedžerji in jih podredijo svojemu kolektivnemu mnenju. Druga značilnost tega specifičnega kapitalizma je bila odsotnost konkurence med kmetijami. Staroverci, ki so sovernikom pomagali, da so se odkupili iz suženjstva, so zapeljali pravoslavne delavce in uradnike v svojih podjetjih.

Ko so se spreobrnili v staroverstvo, so se znašli pod pokroviteljstvom skupnosti in dobili dostop do povezav in kapitala za razvoj lastnega posla. Prav tako se je začela zgodba o ustanovitelju dinastije Rjabušinski - malem trgovcu Mihailu Jakovljevu, ki se je poročil s staroverko iz družine Skvorcov (oba sta nato prevzela nov priimek) in takoj postal trgovec tretjega ceha.

Po uradnih podatkih je bilo do leta 1830 približno 80% podjetij v moskovski regiji ustanovljenih »z lastnim kapitalom, ne da bi prejeli pomoč iz državne blagajne«. Ta zaprti sistem (denar je krožil brez tradicionalne dokumentacije in prehajal iz rok v roke na pogojnem izpustu) je vedno bolj skrbel oblasti. Prvi monarh, ki se je odločil celovito preučiti staroversko problematiko, je bil Nikolaj I., ki je skušal spremljati vsa morebitna žarišča pretirane neodvisnosti in svobodomiselnosti v imperiju. Geografija statističnih raziskav, ki jih je začel leta 1852, je vključevala 35 pokrajin - cilj ni bil le ugotoviti pravo število razkolnikov in krajev njihove naselitve, temveč tudi označiti vsa področja njihovega življenja.

Kot so ugotovili uradniki Ministrstva za notranje zadeve, je dejansko število razkolnikov preseglo uradno za 10-11-krat - razlog za njegovo rast je bilo nenazadnje podkupovanje lokalnih posvetnih in duhovnih oblasti, ki so izsiljevanja starovercev imenovali " nedolžen zaslužek."

Staroverci, ki so imeli poseben »denarni sklad« za prisilno podkupovanje, so imeli tudi podatke o značaju, nagnjenjih in slabostih vsakega novega guvernerja. Če mu je bilo mar za ustanavljanje dobrodelnih ustanov, so darovali zavetiščem in ubožnicam; če je bil šef gledališčnik, so gradili gledališča.

Rezultat raziskave je bila cesarska uredba, ki je vse nosilce trgovskega kapitala obvezovala k potrdilom o pripadnosti pravoslavju ali edinoverstvu - v primeru zavrnitve so bila obrtna potrdila izdana »začasno«: podjetniki so postali razvrščeni kot meščani, ki so lahko ukvarjali s trgovino, vendar so bili prikrajšani za pravice in ugodnosti trgovskih stanov. Ta ukrep je mnoge prisilil, da so se bodisi preoblikovali v Edinoverie, kot so to storili Gučkovi, ali pa so iskali rešilne pravne vrzeli. Tako sta bila brata Vasilij in Pavel Rjabušinski od začetka leta 1855 vpisana v moskovsko malo buržoazijo, a sta se kmalu pridružila trgovcem tretjega ceha Jeiska - novoustanovljeno mesto je bilo treba čim hitreje naseliti, zato so sprejeli nove prebivalce različne ugodnosti, vključno z možnostjo vpisa v lokalne trgovce, čeprav ostanejo v starovercih.

Vendar so se vse vrste omejevalnih ukrepov kmalu sprostile - prvič, staroverci so imeli preveč dobro vzpostavljene odnose z lokalnimi uradniki: ne eni ne drugi jih niso želeli kršiti; drugič, vlada se je popolnoma zavedala, da mora ohraniti industrijsko in trgovsko bazo, ki so jo ustvarili staroverci. Za same razkolnike je legitimen vstop v pravno polje cesarstva pomenil novo stopnjo: mnogi so bili veseli, da so postali manj odvisni od skupnosti in pridobili dedne pravice, ko so prestopili v isto vero. V času Nikolaja so se začele oblikovati staroverske trgovske dinastije v njihovem tradicionalnem smislu - nekdanji menedžerji so se spremenili v prave lastnike svojih podjetij.

Molitev pred odprtjem naslednjega VII vseruskega kongresa starovercev v Nižnem Novgorodu. avgust 1906

"Trgovec kriči kot jezen mrož"

Liberalizacija političnega tečaja pod Aleksandrom II. se je odrazila tudi v staroverskem vprašanju - v zgodnjih 1860-ih je bila predstavnikom večine soglasij vrnjena pravica do dodelitve trgovskim cehom na splošni podlagi; Skoraj vsi odloki Nikolajeva so bili preklicani. Toda staroversko meščanstvo je resnično gospodarsko razcvet doseglo pod rusofilskim cesarjem Aleksandrom III., okoli katerega so se zbrali intelektualci, poslovneži in uradniki slovanofilskih in nacionalističnih nazorov - tako imenovana »ruska stranka«.

Ob podpori finančnega ministra Ivana Višnjegradskega je vrh moskovskega poslovnega sveta (Krestovnikovi, Morozovi, Prohorovi, Kuznecovi, Soldatenkovi itd.) dosegel maksimalno zvišanje carin. Zanimivo je, da je tu igral pomembno vlogo Dmitrij Mendelejev (ki je izhajal iz starovercev Pomeranskega sporazuma), ki je sestavil tarifni program za vse gospodarske panoge. Naslednji minister Sergej Witte je uresničil dolgoletno željo trgovcev po končanju špekulacij na trgih vrednostnih papirjev in valut.

Poleg tega je moskovskim tovarnarjem uspelo preseči svoje tradicionalne panoge (predvsem tekstilna in gozdarska): začeli so prodajati železnice državi in težki industriji (leta 1890 je ministrstvo za finance Savvi Mamontovu dovolilo nakup Nevskega mehaničnega obrata), ki je je bila vedno domena vojske, aristokracije in visokih uradnikov.

Rusko-nemški trgovinski sporazum, sklenjen v začetku leta 1894, je končal to blaženo stanje. Uvedba najvišjih zaščitnih carin v Evropi je povzročila dejstvo, da je Nemčija, katere izvoz v Rusijo je bil močno prizadet, zvišala dajatve na glavni proizvod ruskega izvoza - žito. Ta oprijemljiv udarec za domače plemstvo, katerega dohodek je bil v veliki meri odvisen od dobave žita na nemški trg, je prisilil rusko vlado, da se je strinjala s sporazumom, ki je zagotavljal znižanje dajatev na izvoz žita s strani Nemčije in Rusije na izdelke iz volne. Tako so bile koncesije nemški strani narejene izključno na račun moskovskih proizvajalcev.

Monetarna reforma Witte je zanje postala še večje razočaranje: z uvedbo imperija v sistem svetovnega obtoka denarja je odprla trg države za kroženje mednarodnega kapitala - tok tujih naložb je stekel v Rusijo.

Minister, ki je prej zagovarjal industrijski razvoj države s prizadevanji trgovcev in proizvajalcev, se je odločil, da se bo zanesel na borzni kapitalizem, pri čemer je glavno vlogo dodelil bančnim strukturam Sankt Peterburga z njihovimi denarnimi in upravnimi viri. »Ne samo, da moramo ustvariti industrijo, moramo tudi zagotoviti, da deluje poceni ... Kaj je potrebno za to? Kapital, znanje, podjetnost. Toda ni kapitala, ni znanja, ni podjetništva,« je zaključil Witte v poročilu, naslovljenem na Nikolaja II., in med drugim opozoril na togost organizacije ruskih podjetij, ki delujejo predvsem v obliki družinskih partnerstev, in nepriljubljenost perspektivnih delniških združenj.

Zamisel o insolventnosti moskovske industrijske skupine je postala razširjena po tekstilnih stavkah (1896-1897) in znamenitem "zubatovizmu", ki je sledil. Moskovski generalni guverner veliki knez Sergej Aleksandrovič (ki je bil v večnem spopadu s staroversko buržoazijo in je aktivno podpiral protitrgovsko propagando med delavci) je veliko prispeval k temu, da so »trgovski asi«, »gospodje kapitalisti« in »stebre gospodarstva«, kot so Moskovčani v zadnjih letih spoštljivo imenovali podjetnike, so se spet spremenili v Kita Kitiča in Tita Titičija.

Ne glede na to, kako grandiozen je bil obseg dobrodelnosti trgovcev iz ljudstva, so bili na straneh časopisov in revij spet prikazani kot ozkosrčni, pohlepni in malenkostni (v vsem, razen morda v obsegu pijančevanja, ki je bilo v odnos do starovercev) »trgovci«: »Poznaš pokrajino, kjer ponoči do zore // Trgovec vpije kot mrož jezen, // Kjer Matilda in Claretta pijeta šampanjec, // Kjer pijani Georges v jezi razbija kozarec« (Zabavna revija, 1899).

Skedenj proizvodnega partnerstva Ryabushinsky v kompleksu Chizhevsky, 1900

Kulturna revolucija

V literaturi je podoba staroverskega tovarnarja, v katerem se je nenadoma prebudila državljanska zavest, dobila posebno karikaturo: spomnimo se le igre Sumbatov-Južina »Gentleman« (1897) in njenega junaka Lariona Rydlova (katerega prototip je bil eden od Morozov) oz. Zgodba Gorkega "Foma Gordejev", ki obsoja moralo samozadovoljnih volških trgovcev. Seveda sploh ni bilo naključje, da so se takšna besedila pojavila v teh letih - razočarana moskovska buržoazija, ki se je počutila kot pogajalski žeton v boju birokratskih skupin, je seveda želela sodelovati v političnih preobrazbah. A to sodelovanje pravzaprav ni bilo prav nič karikatura, saj se je začelo z izvedbo obsežnega kulturno-prosvetnega projekta, katerega številni sadovi še danes ne zbledijo.

Poslovno rivalstvo med sanktpeterburško in moskovsko poslovno elito je vedno potekalo v ozadju spopada med kulturama: uradno in evropsko proti tradicionalni in vseruski. Zdaj je dobila jasen politični podtekst - in njena moskovska različica je imela posebno transparentnost: poslovneži Matere sedeža so ustanovili in financirali založbe, gledališča in galerije, pripravljeni obsoditi birokratsko vsemogočnost in policijsko brutalnost ter se zavzemati za liberalne svoboščine. Kot je Ilja Repin v tistih letih zapisal v enem od svojih pisem Pavlu Tretjakovu, »zdaj postaja vse bolj jasno, da bo Moskva spet zbrala Rusijo. V vseh najpomembnejših manifestacijah ruskega življenja se Moskva izraža na velikanski način, nedostopen drugim kulturnim središčem naše domovine.

Na področju tiskanja knjig je bil eksponent teh vrednot Ivan Sytin - največji založnik na svetu, kot piše The New York Times (1916), pred tem pa kostromski kmečki staroverec, ki je začel s proizvodnjo in prodajo aktualnih poljudne tiskovine in grozljive knjige, ki jih je za drobiž pisal za svoje male uradnike in semeniščnike, ki so zašli v težave. Posel je cvetel zaradi dejstva, da je Sytin kot prvi v panogi spoznal, da mora biti proizvodnja za množičnega potrošnika čim bolj avtomatizirana in poceni – saj je vsa sredstva vložil v nakup prvega litografskega stroja in zaposlil več sto nezadovoljnikov. , svoje izdelke je distribuiral z izjemno hitrostjo.

Sredi osemdesetih let 19. stoletja je Sytin oživil založbo Posrednik v lasti najbližjega sodelavca Leva Tolstoja Vladimirja Čertkova, ki je izdajala majhne knjige za ljudstvo, ki so jih pisali in ilustrirali najboljši pisatelji in umetniki. To je takoj ustvarilo Sytinov ugled tako v literarnih kot naprednih poslovnih krogih - zdaj je založnik izdal dela Korolenka, Andrejeva, Čehova, Gorkega, Puškina in hkrati liberalnodemokratsko literaturo.

V njegovih trgovinah so strankam pomagali pri izbiri knjižnice za branje, kar je močno prispevalo k oblikovanju javnega mnenja: razdraženi monarhisti so Sytinovo podjetje imenovali "drugo ministrstvo za javno izobraževanje".

Eden glavnih Sytinovih poslovnih partnerjev je bila Varvara Morozova (mati prav tistega »gospoda«, ki ga je zasmehoval Sumbatov-Južni), s čigar sredstvi so bili odprti slavni delovni tečaji Prechistensky. Zunajzakonski mož Morozove je bil Vasilij Sobolevski, urednik in založnik liberalnih "Ruskih vedomosti" in član kadetske stranke, ki je prek Sytina širil svojo propagando po mestih in vaseh. Od leta 1895 je na predlog samega Antona Čehova začel izdajati dnevni časopis "Ruska beseda": po februarju 1917 je njegova naklada presegla rekordno številko za Rusijo 1 milijon 200 tisoč izvodov, dobiček, ki ga je prinesel, pa je bil višji od skupni dobiček vseh drugih moskovskih časopisov.

Enako produktiven projekt je bila leta 1897 ustanovljena založba bratov Mihaila in Sergeja Sabašnikova, predstavnikov sibirskih staroverskih trgovcev. Specializiralo se je za izdajanje resnih naravoslovnih del, starodavnih klasikov (edinstvena serija "Spomeniki svetovne kulture") in literature o teoriji in praksi javnega izobraževanja. Prav Sabašnikovi so po štiridesetletni prepovedi izdali dvodelno delo Nikolaja Ogarjeva, objavili dnevnik Natalije Herzen in ponovno izdali dela Vissariona Belinskega.

Jeseni 1904 se je zaradi velikega posojila, ki ga je zagotovil Savva Morozov, začelo objavljanje časopisov "Naše življenje" in "Sin domovine", katerih uredništva so bila v Rusiji (in ne v tujini, kot je bilo). primer z večino opozicijskih publikacij) - zahvaljujoč temu je bila naklada precej visoka, distribucija pa ni zahtevala posebnih stroškov. Zanimivo je, da je bil eden od voditeljev v uredništvu »Našega življenja« ekonomist Leonid Khodsky, aktiven nasprotnik protekcionistične carinske politike: Morozov, ki je nekoč preklinjal profesorja, mu je zdaj finančno pomagal.

Med gledališkimi zamislimi moskovskih trgovcev je bilo seveda najuspešnejše Moskovsko umetniško gledališče, ustanovljeno leta 1898. Simbolično je, da se je prva leta imenovalo Umetniško in javno gledališče – ob koncu tretje sezone pa se je morala med umetnostjo in dostopnostjo dokončno odločiti za prvo. To je bilo deloma pojasnjeno s finančnimi razlogi, deloma z nenaklonjenostjo posebni, posebej strogi cenzuri, ki je nadzorovala repertoar ljudskih gledališč. Malokdo se spomni, da je eden od dveh slavnih ustanoviteljev in vodij Moskovskega umetniškega gledališča, Konstantin Stanislavski, pripadal vplivni staroverski družini Aleksejevih, ki je bila v sorodu z Mamontovi in Tretjakovi (župan v letih 1885-1892 Nikolaj Aleksejev, je bil režiserjev bratranec).

Ni presenetljivo, da je od trenutka odprtja gledališča, ustanovljenega v obliki partnerstva na delnicah (največji vložek je pripadal Savvi Morozovu, ki je skupaj s Stanislavskim in Nemirovičem-Dančenkom določal poslovne dejavnosti Moskovsko umetniško gledališče in do leta 1902 v celoti prevzel financiranje), okoli njega se je koncentriralo liberalno gibanje.inteligenca. Njeni pogledi in preference so določali repertoar - od tragedije Alekseja Tolstoja "Car Fjodor Ioanovič", ki jo je po tridesetletni prepovedi prvič uprizorilo Moskovsko umetniško gledališče, do dram Gorkega ("Burgeois", "Ob smrti") , ki se je v dramaturgijo usmeril ravno na vztrajanje Stanislavskega in Nemiroviča -Dančenka.

Toda pred dramatiko »na novi osnovi« se je pojavilo operno gledališče - Zasebna opera Sava Mamontova (1885), ki je k oblikovanju predstav privabilo prvo vrsto slikarjev (Vasnecov, Korovin, Polenov, Serov, Levitan), in začel tradicijo organiziranja rednih ekskurzij skupine okoli pokopališča Rogozhskoe (tako da so umetniki lahko začutili pravi duh starovercev) in navdušeno začel poetizirati rusko antiko. Toda če na primer »Sneguročka«, »Življenje za carja«, »Knez Igor«, »Majska noč« in »Rogneda« komajda bi lahko povzročile odkrito ogorčenje oblasti, potem produkcije »Khovanshchina« in » Boris Godunov«, ki je pridobil ogromno popularnost, ni pustil dvomov o položaju Mamontova v odnosu do avtokracije.

Po nekaterih dokazih je imel njegov antimonarhizem pomembno vlogo v zgodbi o komercialnih neuspehih, propadu in sojenju Mamontovu, ki je več mesecev preživel v zaporu zaradi obtožb finančnih zlorab – na koncu niso bile nikoli dokazane, porota pa podjetnika v celoti oprostilo.

Kar se tiče zgodovinarjev, še vedno ne morejo dokončno soditi o vlogi staroverske buržoazije v revolucionarnih dogodkih v začetku 20. stoletja. Njen kulturni in izobraževalni projekt je bil eden, a morda najbolj presenetljiv način izkazovanja posebnega "domoljubja" - tistega, ki je sestavljen iz pripravljenosti žrtvovati vse za domovino, razen če to škoduje lastnemu poslu.

Človekoljubje ljudi iz moskovskega staroverskega okolja je v raziskovalni literaturi dobilo široko pokritost, česar pa ne moremo reči o filantropih iz Nižnega Novgoroda. Ta tema si po našem mnenju zasluži največjo pozornost že zato, ker spomin na trgovsko velikodušnost še vedno živi v ljudski zavesti in se prenaša iz roda v rod.

Začetek dvajsetega stoletja v Rusiji imenujemo "srebrna doba". To je bil čas ne le hitrega vzpona industrije in trgovine, ampak tudi cele dobe v ruski poeziji, umetnosti in filozofiji. To je posebna stopnja za ruske staroverce, ki so dobili možnost zakonitega obstoja po najvišjem odobrenem stališču Odbora ministrov o krepitvi načel verske strpnosti, objavljenem 17. aprila 1905, "O svobodi vesti" in Pravila "O postopku organiziranja skupnosti", ki jih je odobril P.A. Stolypin 17. oktobra 1906. V tem obdobju so se staroverske komercialne in industrijske dinastije še posebej jasno izrazile. Moskovski trgovci-staroverci so znani po svojem prispevku tako h gospodarstvu kot kulturi Rusije. Konec 19. - v začetku 20. stoletja so bile zgrajene medicinske klinike, aerodinamični in psihološki inštituti, organizirane geografske ekspedicije, gledališča so bila ustvarjena s sredstvi Morozov, Soldatenkov, Khludov, Gučkov, Konovalov in Rjabušinskih. P.A. Burishkin, sijajni poznavalec trgovske Moskve, identificira 26 trgovskih in industrijskih družin, ki so zasedale prva mesta v »moskovski nepisani trgovski hierarhiji« na začetku stoletja, in skoraj polovica teh družin je bila starovercev. Dobrodelnost je bila pomemben del njihove široke in celovite družbene dejavnosti. »O bogastvu so govorili, da ga je Bog dal v uporabo in bo zanj zahteval račun, kar se je deloma izrazilo tudi v tem, da sta bila prav v trgovskem okolju nenavadno razvita tako dobrodelnost kot zbirateljstvo, ki sta veljala za izpolnitev nekaj božansko določenega dolga." Pokroviteljstvo ljudi iz moskovskega staroverskega okolja je v raziskovalni literaturi dobilo široko pokritost, česar pa ne moremo reči o filantropih iz Nižnega Novgoroda. Ta tema si po našem mnenju zasluži največjo pozornost že zato, ker spomin na trgovsko velikodušnost še vedno živi v ljudski zavesti in se prenaša iz roda v rod.

Tradicije dobrodelnih dejavnosti segajo v čase starodavne Rusije in so neločljivo povezane z etiko srednjeveškega krščanstva, ki so jo sprejeli in upoštevali staroverski trgovci. Naj spomnimo, da je po nauku Cerkve dobrodelnost eden od obveznih izrazov krščanske ljubezni do bližnjega, ki se izraža v brezplačni pomoči in podpori vsem, ki jo potrebujejo. Njen glavni cilj je bil pomagati drugim zgraditi svoje življenje na enaki ravni, kot bi jo moral živeti pravi kristjan. Do zdaj se med staroverskimi kmeti ohranjajo in upoštevajo tradicije »pravilne miloščine«: najbolje je dati miloščino otrokom, vojakom in v zaporu; Največja miloščina je tista, ki je dana na skrivaj, ne zaradi ponosa. Dovolj je omeniti znano dejstvo pošiljanja majhnih vsot denarja v pismih; Poleg tega v besedilu pisma poslani denar ni omenjen; dana miloščina je označena le z abecedno številko, ki je zapisana v kotu, da bi se prepričali, ali je naslovnik prejel pomoč ("D rubelj." - da je 4 rublje).

Glavna središča in organizatorji krščanske dobrodelnosti v Rusiji so bile predvsem cerkve in samostani, ki so po eni strani izvajali obsežno dobrodelno dejavnost, po drugi pa so sami pogosto nastajali in obstajali na donacijah pravoslavnih kristjanov. Znani zgodovinar N.I., ki opisuje življenje in običaje velikoruskega ljudstva, Kostomarov je opozoril, da je "v starih časih vsak premožen človek zgradil cerkev, zanjo imel duhovnika in v njej molil s svojo družino."

Gradnja templja – »gospodove hiše«, še posebej kamnitega, je zahtevala precejšnja sredstva, ki jih je lahko namenil le zelo premožen naročnik, vendar je veljala za njegov osebni največji prispevek h krepitvi krščanstva in je zato zagotovila vlagatelju dolgo slavo na zemlji in zveličanje v "večnem življenju". Prve kamnite cerkve v Nižnem Novgorodu so bile zgrajene v 17. stoletju na račun trgovcev iz Nižnega Novgoroda in »gostov« izven mesta. Za gradnjo cerkva, dvorišč za goste in kamnitih dvoran so povabili najboljše obrtnike, ki so ustvarili zgradbe izvirnega sloga, lepega dizajna in praktične. Namesto lesenih so bile postavljene kamnite cerkve: Nikolskaya (1656), Trojice (1665); Gavrila Dranišnikov je financiral gradnjo cerkve Janeza Krstnika (1683), Afanasija Olisova - Kazanske cerkve (1687), cerkve Marijinega vnebovzetja na Iljinski gori (1672) in cerkve Sergija v Petuški (1702).

»Gost« iz Nižnega Novgoroda, trgovec s soljo Semjon Filipovič Zadorin je znan po tem, da je v Nižnem Novgorodu izvedel številna dela s kamnom, prav on je nadzoroval obnovo kremlja v Nižnem Novgorodu in financiral gradnjo katedrale Preobraženja Gospodovega. Njegovo ime je omenjeno v življenju Ivana Neronova. O dobrodelnih dejavnostih Semjona Zadorina in drugih trgovcev iz Nižnega Novgoroda ta malo znani, a pomemben vir pravi tole: »v tem mestu [Nižni Novgorod] ... od velikodušnih darovalcev je bil Simeon z vzdevkom Zadorin; ta pobožni mož je razširil svoje usmiljenje na tujce in nesrečne ... Prav tako so mnogi drugi ljudje ... dajali miloščino po svoji moči ... Tudi iz iste miloščine ... je ustvaril novo kamnito cerkev Kristusovega vstajenja ... in kamnite celice so ustvarile okolico in zgradile samostan za dekleta ...«

V 18.–19. stoletju so staroverci vneto ohranjali starodavne ruske tradicije gradnje cerkva in dobrodelnosti. Razmere v sovražnem »svetu« so jih prisilile, da so razvili svoje najboljše lastnosti, kot so trdo delo, podjetnost in iznajdljivost. "Kjer so kmetje bolj uspešni, je več delitev," je leta 1853 trdil Melnikov-Pechersky. Po statističnih podatkih, ki jih je navedel v »Poročilu o trenutnem stanju razkola v provinci Nižni Novgorod«, so osebe trgovskega razreda iz vrst starovercev sredi 19. st. bilo je: v Nižnem Novgorodu - 84, v desetih okrožnih mestih - 207; ki je predstavljal 18% vseh nižnjenovgorodskih trgovcev.

Tradicije trgovske dobrodelnosti med trgovci-staroverci iz Nižnega Novgoroda so se ohranile do revolucije. Trgovske dobrodelnosti ni podpiralo le krščansko moralno načelo, želja po izpolnjevanju dolžnosti premožnih do revnih, temveč tudi želja po puščanju spomina. To idejo je najbolj jasno izrazil znameniti trgovec-ladjar iz Nižnega Novgoroda in mestni župan Dmitrij Vasiljevič Sirotkin, ki je pri arhitektih bratov Vesnin naročil dvorec: "Zgradite hišo, da bo po moji smrti muzej."

Ob koncu 19. - začetku 20. stoletja. Vpliv staroverskih trgovcev v Nižnem Novgorodu narašča, povečuje pa se tudi obseg njihove kulturne in dobrodelne dejavnosti. Staroverski trgovci gradijo šole, zavetišča, bolnišnice, hiše za svoje delavce, pomagajo cerkvam in samostanom ter vlagajo znatna sredstva v razvoj kulture.

Trgovec Nižnega Novgoroda 1. ceha Nikolaj Aleksandrovič Bugrov, največji industrialec in finančnik v Nižnem Novgorodu, je užival posebno slavo kot filantrop. Ohranil je kapital, ki sta ga pridobila njegov oče in dedek, in ga ne le znatno povečal, temveč je še naprej prispeval v dobrodelne namene, ki jih je začel Aleksander Petrovič. Velike storitve N. A. Bugrova mestu so se odražale celo v časopisni osmrtnici, kjer so ga najprej imenovali "veliki filantrop" in šele nato "predstavnik žitnega posla".

V osemdesetih letih 19. stoletja sta Bugrova, oče Aleksander Petrovič in sin Nikolaj Aleksandrovič, na lastne stroške zgradila zavetišče za 840 ljudi, vdovsko hišo za 160 vdov z otroki in sodelovala pri gradnji mestnega vodovoda. od tega je bil postavljen »Vodnjak filantropov« z napisom: »Ta vodnjak je bil zgrajen v spomin na častne meščane mesta Nižnji Novgorod: F. A., A. A., N. A. Blinov, A. P. in N. A. Bugrov in U. S. . Kurbatov, ki je s svojimi donacijami dal mestu leta 1880 možnost zgraditi vodovod, pod pogojem, da ga bodo prebivalci Nižnega Novgoroda brezplačno uporabljali za vedno."

Preudarni N.A. Bugrov ni imel navade darovati denarja v dobrodelne namene - vir sredstev za to so bili tako dohodki od nepremičnin kot obresti od "večnega" depozita. Hiše in posestva v lasti Bugrova v Nižnem Novgorodu niso služila le njegovim osebnim interesom. Dohodek od nepremičnin, ki jih je podaril mestu, je namenil za pomoč revnim in potrebnim. Tako je leta 1884 Bugrov mestu podaril posestvo na Gruzinski ulici in kapital v višini 40 tisoč rubljev za gradnjo javne zgradbe, ki bi letno prinesla vsaj 2000 rubljev. Ta denar je bil namenjen "letno, za vedno, kot pomoč žrtvam požarov okrožja Semenovsky."

Enako načelo je uporabil Bugrov pri financiranju znamenite Vdovske hiše, odprte v Nižnem leta 1887. Poleg obresti na velik kapital (65.000 rubljev) v banki Nikolaevsky se je proračun zavetišča polnil iz dohodka (2000 rubljev na leto), ki sta ga prinesli dve hiši Bugrova na ulici. Aleksejevska in Gruzinska ulica, ki ju je trgovec podaril mestu. Po predlogu guvernerja N. M. Baranova z dne 30. januarja 1888 je bilo izdano najvišje cesarsko dovoljenje, da se vdovski hiši dodeli ime "Mestna javna vdovska hiša v Nižnem Novgorodu po imenu Blinov in Bugrov".

Pomoč N. A. Bugrova stradajočim ljudem v katastrofalnih letih 1891-1892 je videti obsežna in ekspresivna, zlasti v ozadju splošnega, pogosto formalnega pristopa. Strinjal se je, da bo ves kupljeni kruh prodal deželni komisiji za prehrano po nabavni ceni 1 rublja. 28 kopejk na pud, tj. popolnoma opustil dobiček (takrat so posestniki iz Nižnega Novgoroda obdržali cene kruha pri 1 rublju 60 kopejk). Hkrati so se številni trgovci z žitom omejili le na zagotavljanje brezplačnega skladiščnega prostora za izdelke, ki jih je zbrala Komisija za hrano. Saratovski trgovec Sabačnikov je naredil slab vtis na zemeljske oblasti v Carinski volosti, ki so se zavezale, da bodo nahranile revno vas Pomry do nove žetve za znesek 10.000-20.000 rubljev. Ko je prišel z družino pregledat sestradano vas, ga pogled na stisko in nesrečo ni ganil in je odšel, menda iskat bolj revno vas v drugem okrožju ali pokrajini. Arhivski dokumenti molčijo o resničnih motivih tega »filantropa«. Na tem ozadju je porazdelitev velikih količin moke bugrovskim kmetom videti zelo impresivno. Spomin na njegovo pomoč je še vedno živ - stari prebivalci Gorodca - potomci tistih, ki jih je rešil pred lakoto - o tem s hvaležnostjo govorijo: »Skoraj vsak teden sem v času lakote družini razdelil pladenj moke. Ja, sama, mama sem ga videla, prišel je, kot da kontrolira, da je vse narejeno tako, kot mora biti, ne skrito." .

Trgovec N. A. Bugrov ni bil znan le po svoji udeležbi na uradnih dobrodelnih prireditvah, ampak je tudi aktivno pomagal svojim sovernikom, starovercem Beglopopovskega soglasja. Izkoriščajoč svoje bogastvo in težo v družbi, že pred reformami verske tolerance 1905-1906. Bugrov je organiziral staroverske šole, ubožnice in financiral samostane. In glede tega mu niso upali nasprotovati. Državni arhiv regije Nižni Novgorod je ohranil številne spise, ki potrjujejo nemoč škofijskih oblasti, da bi "razkolniškemu Bugrovu" preprečili uresničitev njegovih načrtov. Bugrov je promoviral svoje projekte, ne da bi se ustavil pri potrebi po podkupnini za hiter napredek zadeve ali laskanju ponosu "varuha" ustanovljene institucije ali ne povedati celotne resnice. Škofijske oblasti niso imele druge izbire, kot da so dovolile Bugrovu, da odpre dobrodelno ustanovo za potrebe starovercev »za razliko od drugih podobnih prošenj«. "Pobudnik" je bil preveč vpliven in močan. Pravoslavni misijonarji so godrnjali, da »razkolniški Bugrov« pod krinko ubožnic ustanavlja prave staroverske samostane ali samostane, v katerih ne živijo le slabotni in ubogi iz Semjonovskega in Balahninskega okraja, ampak tudi puščavniki in puščavniki iz različnih provinc. , in s tem »krepi razkol po načrtu, ki si ga je zamislil vnaprej«. Ob razlagi Bugrovove želje po okrepitvi položaja Beglopopovcev v provinci Nižni Novgorod okrožni dekan ni zamudil priložnosti, da bi omenil njihove zasluge pri spreobrnjenju »razkolnikov v pravoslavje«. Izmišljeno bistvo njihovih veselih poročil o letnem spreobrnjenju do 10 "zagrizenih razkolnikov" se zlahka razkrije, če primerjamo staroverske in cerkvene metrike, "slike tistih, ki niso bili pri spovedi" v različnih letih. Bugrov, ki je formalno upošteval navodila duhovnega konzistorija, jih je Bugrov v resnici znal nekaznovano ignorirati - opremil je kapele in molilnice, odprl šole že dolgo pred uradnim dovoljenjem svojih nadrejenih.

Bugrovovi soverniki so uživali posebno pokroviteljstvo v njegovi domovini - v vasi Popovo v okrožju Semenovsky in bližnjih vaseh Filippovskoye in Malinovskaya. Tu je imel veliko hiš, njegova tovarna za mlin žita je bila v Filippovskem. Pod pokroviteljstvom njegovega dedka Petra Jegoroviča Bugrova je bil pri mlinu v vasi Popovo skrivni staroverski samostan. In N.A. Bugrov je v teh krajih izvedel obsežno kamnito gradnjo - obnovil je samostan Malinovsky, zaprt leta 1853, v 1880-90. tam zgradil kapelo in kamnita stanovanjska poslopja. Da bi se izognili oviram s strani škofijskih oblasti, so v vseh dokumentih samostane imenovali ubožnice.

Da bi skrbel za šibke in nesrečne, je Bugrov v letih 1893-1894 uradno ustanovil staroversko ubožnico v vasi Filippovskaya, namenjeno nastanitvi 40 starejših in pohabljenih žensk. Listina bodoče ubožnice je bila napisana po vzoru listine dobrodelne ustanove trgovca E.Y. Gorin (Saratov) in predložen v obravnavo ministru za notranje zadeve Durnovo. Dovoljenje od zgoraj je bilo prejeto, vendar z navodili za odstranitev besede "staroverec" iz imena. »Ustanovitev staroverske ženske ubožnice kot dobrodelne ustanove« ni naletela na nikakršne ovire škofijskih oblasti. Listina, ki jo je odobril minister, prav tako ni dovoljevala ustanovitve cerkve ali kapele znotraj ali zunaj ubožnice. Financiranje - vzdrževanje tistih, ki potrebujejo pomoč, popravila stavb in drugi potrebni stroški - naj bi se izvajalo z obrestmi na zelo impresiven depozit v višini 80 tisoč rubljev, ki ga je Bugrov položil v mestno javno banko Nizhny Novgorod Nikolaev. Dogovorjeno je bilo tudi, da po smrti N. A. Bugrova ubožnica "preide pod jurisdikcijo mestne javne uprave Nižnega Novgoroda, na katero se lahko ta ubožnica prenese v času življenja ustanovitelja, če želi", njen skrbnik pa naj bo vsaka tri leta izvoljen izmed predstavnikov dinastije Bugrov ali Blinov, ki sprejme duhovništvo starovercev. V skladu z listino lahko »oskrbniki ubožnice sprejemajo prostovoljne darove živilskih izdelkov, vendar ne drugače kot v sami ubožnici in z vednostjo njenega oskrbnika«.

Leta 1900 je N. A. Bugrov ustanovil še dve staroverski ubožnici: v vasi Malinova, okrožje Semenovsky, za ženske in v vasi Gorodets, okrožje Balakhninsky, za osebe obeh spolov (približno 30 ljudi je živelo v Gorodetski, 58 v Malinovskaja). Leta 1904, med gradnjo velike kamnite zgradbe, ki je nadomestila propadajočo leseno ubožnico v vasi Malinovskaya, je prebivalce nastanil Bugrov v dveh svojih hišah v tej vasi. Potrebo po razširitvi ubožnice so povzročili dramatični dogodki rusko-japonske vojne, zaradi katerih so številni nemočni in ostareli ostali brez skrbi za svoje krušne sinove.

Že po reformah 1905-1906. V samostanu Malinovsky je Bugrovy zgradil kamnito cerkev, katere zasnovo je leta 1908 razvil N. M. Veshnyakov. Prebivalci se spominjajo, da je bila gradnja končana do leta 1911.

Lokalni prebivalci imajo legendo, povezano z gradnjo te stavbe, ki jo še vedno pripovedujejo v Filippovskem. "Pred revolucijo se je Bugrov odločil, da bo tukaj zgradil cerkev. Postavili so temelje, začeli postavljati zidove. In nenadoma je prišel en brezduhovnik Vlas: "Ne gradite cerkve," pravi, "kmalu bodo hudiči plesali v njej ." Nihče ni verjel. Potem je Vlas začel spati ponoči razstavljati zidove tiste stavbe. Ja, bile so neenake sile, so jo zgradile. In po revoluciji je bil v tisti hiši dejansko organiziran klub." Leta 1937 je bilo s sklepom Komisije za verska vprašanja pri predsedstvu regionalnega izvršnega odbora Gorky dejansko predlagano, da se cerkev spremeni v klub. Kluba niso organizirali, temveč so klet prazne cerkve uporabljali za skladišče.

Trgovec-poverjenik je bil pozoren tudi na tiste, ki so delali v njegovih ubožnicah in skrbeli za nemočne. Za marljivo in trdo delo je Bugrov tiste, ki so odšli na dopust, nagradil z majhno hiško. Ena prebivalka Gorodca je povedala, da je njena babica vse življenje posvetila ubožnici Bugrov, skrbela za bolne, pripravljala in nosila hrano zanje, in ko se je postarala in ni mogla več opravljati dela: »sama je postala šibka, njen hrbet se ni zravnal, samo hodila je, sklonila se k tlom, kot da bi nekaj iskala," - zato je Bugrov njeni družini podelil "majhno hišo, a tako lepo; za dobro in zvesto delo." V vasi Sitnikovo v okrožju Borsky je Bugrov zgradil več hiš in leseno šolsko zgradbo za svoje delavce, ki so preživele do danes.

Dobrotnik Bugrov je imel pomembno vlogo tudi na področju šolstva. Zavzemajoč se za ohranjanje tradicije starovercev, je Bugrov menil, da je treba za otroke starovercev ustvariti izobraževalne ustanove ustrezne ravni. Leta 1888 je N. A. Bugrov odprl staroversko šolo v svoji rojstni vasi Popovo, okrožje Semenovsky, za vasi Popovo, Belkino, Tyurino, Zuevo, Sitnikovo, Kuchischi, Shlykovo, Ploskovo, Filippovskoye. Potrebo po takem podvigu je utemeljil z odsotnostjo dvorazrednih javnih šol v okrožju Semenovsky, kar pravzaprav ni bilo dokumentirano - šol je bilo dovolj. Drugi motiv je bilo nezadovoljstvo s stopnjo izobrazbe staroverskih otrok, ki so jo zagotavljale »obrtnice«, ki so poučevale pismenost v Psalterju. Za staroverce ni bilo običajno, da bi svoje otroke pošiljali v redne šole, sam Nikolaj Aleksandrovič pa je prejel domačo izobrazbo pri »obrtnici«. Na priporočilo guvernerja N.M. Baranova kot »popolnoma zaupanja vredna oseba, ki uživa veliko zaupanje in spoštovanje«, »za razliko od drugih podobnih prošenj« in zahvaljujoč »posebnim zahtevam«, je Bugrov leta 1889 prejel uradno dovoljenje za odprtje šole. Toda že leto pred tem je delovala Bugrova šola, v smislu, da v njej "saratovski kmet" Parmen Osipov poučuje petje na kavelj za odrasle in otroke. Škofijske oblasti so poskušale prevzeti nadzor nad šolo tako, da so poslale duhovnika Nikolaja Fialkovskega, da jo pregleda, čigar pripombe o pomanjkanju »verskega razumevanja« učencev pa je Bugrov le upošteval. Pozneje je bila šola zaupana nadzorstvu inšpektorja za ljudske šole, ne pa cerkvenemu oddelku. Šola se je vzdrževala z obrestmi kapitala, ki ga je posebej v ta namen podaril Bugrov. Do 1. januarja 1902 Študentov je bilo 120: "vsi so bili otroci razkolnikov iz provinc Nižni Novgorod, Kostroma, Samara in Saratov." Toda istega leta je Bugrov zaprosil za razširitev šole, povečanje števila učencev in učiteljev. Nežno so mu očitali, da je že presegel dovoljene standarde - obljubil je, da bo poučeval samo otroke iz Filippovske župnije, ki šteje do 50-75 ljudi, vendar je zaposlil študente iz štirih provinc. Toda tokrat je bila prošnja uslišana.

Bugrov je na lastne stroške naučil veliko otrok umetnosti petja. Tako je po spominih E. A. Krasilnikove, učenke slovitega samostana Komarovsky, mentor Sergej Efimovič Melnikov do popolnosti obvladal hook petje prav po zaslugi trgovca Bugrova, ki je živel z njim v Nižnem Novgorodu. Bugrovi so posebno pozornost namenili izobraževanju nadarjenih otrok. Zlasti je bila v mestu Semenov ustanovljena štipendija za "kmečkega fanta z izjemnimi sposobnostmi" - prvi jo je prejel študent iz vasi. Khakhaly Nikolaj Vorobyov leta 1912.

Skrb za sovernike se je pokazala tudi v Bugrovyjevi podpori rokodelske industrije lestovke v mestu Semenov, tradicionalnem središču za proizvodnjo teh staroverskih rožnih vencev iz blaga. Sešile in spretno okrašene s perlicami in zlatim vezenjem so jih belice in starke iz številnih samostanov. Bugrov je kupil velike količine lestovk in jih razdelil Beglopopovcem.

Pokroviteljstvo sovernikov na vseh področjih življenja je značilna skupna lastnost starovercev-podjetnikov, tako velikih kot srednje velikih. Nižni Novgorod Pomeranski staroverci iz vasi Korelskaya, okrožje Semenovsky. leta 1891 je slavni moskovski proizvajalec Savva Morozov pomagal pri gradnji molitvene hiše - za to stavbo je podaril 400 rubljev (z izgradnjo kapele v njej s "kupolastim" stropom). v spomin na pokojnega sina.

Ustanovitev molitvene hiše Beglopopov ni bila tako enostavna za semenovskega trgovca 2. ceha Afanasija Pavloviča Nosova (1828 - 1912). Od 1892 do 1895 Semjonovski trgovci Vituškini, meščani Osmušnikovi, Kaluginovi, Prjanišnikovi, ki jih je vodil trgovec Nosov, so zaprosili za dovoljenje za legitimizacijo in razširitev molilnice, ki so jo organizirali priseljenci iz opustošenih v 50. letih. Olenevsky Skete in hranil starodavne sketske ikone in svetišča. Afanasy Nosov je bil zaupanja vreden predstavnik starovercev Beglopopov in leta 1896 je kljub temu dobil dovoljenje za odprtje molitvene hiše v hiši meščana Rybina, leto kasneje pa dovoljenje za gradnjo nove kamnite stavbe, ki je bila zgrajena na njegove stroške. . Po reformah verske strpnosti je Afanasij Pavlovič v središču Semenova zgradil cerkev sv. Nikolaja z zvonikom, ki se je ohranila do danes. Ime trgovca Nosova je dobro znano prebivalcem mesta Semenov in je neločljivo povezano s cerkvijo sv. Nikolaja Beglopopovskega, zgrajeno po letu 1905 in bolj znano kot »Nosovska cerkev«.

Vztrajnost in vztrajnost, podedovana od kmečkih prednikov, sta pomagala Afanasyju Nosovu doseči svoje cilje. Tako kot njegov oče, trgovec tretjega ceha Pavel Nosov, se je Afanasy ukvarjal s trgovino z žlicami in trgoval z lesnimi sekanci. Po spominih prebivalca Semenova B.P. Prorubščikov je Nosova dobro poznal njegov oče Pjotr Kuzmič, ki je bil najjet kot delavec in je služil, kot je dejal Prorubščikov, kot »fant« v enem od skladišč: »Nosov je bil preprost, delaven, ne ponosen, kot drugi. No, kot kmet." samega sebe. Srajca, čevlji z "onuchs" [onuchs]. In bilo je veliko denarja. Bogat. No, prej nismo imeli teh "kante" [banke ], zdaj so povsod samo ti bregovi. In tako bo Nosov šel peš v Nižni, v »banko« [banko]. Prej so hodili konvoji. On bi se priključil kakšnemu konvoju in šel s kmeti. In nihče ne ve, kakšna oseba gre z njimi. Mislijo, da je kmet. In denar, je rekel moj oče, ga je skril v onyuchi: "kapyuchi" (banovce) bi položil vzdolž noge, zavil v onyuchi in pojdi.« .

Trgovec Afanasij Pavlovič Nosov je bil pokopan v kripti cerkve sv. Nikolaja. A žal, v 30-ih letih so cerkev predali vojaški enoti in »v grobnici so naredili skladišče plina, krsto z Nosovim truplom« so po Prorubščikovu »vrgli naravnost na odlagališče«.

V začetku 20. stoletja je trgovec Nižni trdil, da je "najpomembnejše središče razkola". V poročilu glavnega tožilca Svetega sinoda K. P. Pobedonostseva za leto 1900 je to dejstvo še posebej poudarjeno in pojasnjuje takšno "izjemno oživitev" s staroverskimi kongresi. Leta 1907 je bila ustanovljena »Zveza staroverskih bralcev«, v pozivu katere je bilo navedeno, da je bilo »v enem letu na podlagi novega zakona v starovercih ustanovljenih do 600 skupnosti (župnij).« V Nižnem Novgorodu so potekali letni »pošteni pogovori« recitatorjev, pod predsedovanjem trgovca N. A. Bugrova sta potekala dva kongresa »Zveze recitatorjev«, avgusta 1906 pa je potekal VII. vseruski kongres starovercev. , ki mu je predsedoval že omenjeni nižni novgorodski trgovec-staroverec D. V. Sirotkin.

Dmitrij Vasiljevič Sirotkin je izhajal iz staroverske družine. Življenje tega človeka jasno ponazarja idejo, da so bili hrbtenica tako moskovskih kot nižnjenovgorodskih trgovcev ljudje iz staroverskih družin, kjer je bila vzgoja zelo ostra, celoten način življenja pa je oblikoval poslovno osebo, ki ni nagnjena k brezdelju in razvade. Sirotkinov oče je bil kmet v vasi Ostapovo v okrožju Balakhninsky, trgoval je z lesnimi sekanci in, ko je hitro obogatel, postal lastnik vlačilca.

Mlajši Sirotkin je po končani osnovni šoli že od malih nog delal na istem vlačilcu, najprej kot kuhar, mornar, nato kot krmar. Vztrajnost in intenzivno samoizobraževanje sta Dmitriju Sirotkinu pomagala zavzeti mesto med podjetniki, ki mu pripada: leta 1910 je trgovec 1. trgovskega ceha, svetovalec Sirotkin, postal generalni direktor trgovske, industrijske in ladijske družbe Volga.Ta človek, sin kmeta, pritegnil pozornost njegovih sodobnikov.Tukaj je nekaj podrobnosti, zapisanih v spominih I.A.Shubina, ki ga je srečal na začetku stoletja: »Ni bil toliko strog kot poslovan ... Zelo rad je imel glasbo veliko, obiskoval koncerte. Veliko koncertov je organiziral sam in veliko naredil za občinstvo, ki je lahko plačalo. Na Nižnem bazarju je prirejal literarna in glasbena srečanja za reveže ... Brali so naše klasike, pesmi, glasba pa je bila predvsem ruskih skladateljev ...« Leta 1913 je bil Sirotkin izvoljen za župana. ta človek : pod njim je bil izveden prehod na splošno osnovno šolstvo in zgrajena kmečka zemljiška banka.

Pokrajina Nižni Novgorod, vedno znana po svoji ljudski obrti, je rodila veliko nadarjenih rokodelcev. Za njihovo ustrezno usposabljanje je Sirotkin ustanovil šolo KHOD v Semenovu - šolo za umetniško obdelavo lesa. Šolska stavba, zgrajena na račun Dmitrija Vasiljeviča, je preživela do danes - to je hišna številka 59 na ulici. Volodarski. Po spominih prebivalcev Semjonova naj bi Sirotkin organizatorju šole Georgiju Petroviču Matvejevu rekel: "Pridi in vzemi toliko denarja, kot ga potrebuješ. Če ga ne vzameš, bom užaljen zaradi tebe." .

Okoli leta 1907 so na račun Sirotkina zgradili kamnito staroversko cerkev v Nižnem na ulici Telyachaya (zdaj ulica Gogol), ki je bila, žal, razstreljena leta 1965. Starodobniki se spominjajo, kako je v zraku visel prah rdeče opeke dva dni po eksploziji čudovite zgradbe. Omeniti je treba tudi, da je ena od Sirotkinovih stanovanjskih zgradb v Kanavinu dolgo časa ostala duhovno središče starovercev - do sredine dvajsetega stoletja je bila v njej molitvena hiša za staroverce-spasovce.

Sirotkin je po revoluciji zapustil Nižni Novgorod in za seboj pustil ne le lepe spomine, ampak tudi skoraj vse svoje bogastvo. Mesto hrani edinstvene zbirke porcelana, zlatega vezenja in narodnih noš, ki jih je zbral Dmitrij Vasiljevič. Uresničile so se tudi Sirotkinove sanje o hiši-muzeju - v njegovi hiši na nabrežju Verkhne-Volzhskaya je zdaj dejansko Umetnostni muzej Nižni Novgorod. Toda to se ni zgodilo po smrti lastnika: Dmitriju Vasiljeviču je bilo usojeno živeti dolgo in umreti v izgnanstvu zunaj Rusije.

Med bogatimi trgovci-staroverci N. Novgoroda in province je bilo veliko zbiralcev knjig in ikon. Tako se v Gorodcu pojavi cela šola umetnikov, pisarjev in kaligrafov, ki ustvarjajo rokopisne knjige in ikone po "starodavnih" vzorcih in izpolnjujejo naročila strokovnjakov in ljubiteljev knjig, kot sta Pjotr Aleksejevič Ovčinnikov in Grigorij Matvejevič Prjanišnikov.

Pyotr Alekseevich Ovchinnikov (1843-1912) - Volga trgovec in trgovec z žitom, živel v vasi Gorodets, okrožje Balakhninsky, provinca Nižni Novgorod. Bil je znana staroverska osebnost, član Sveta vseruske bratovščine Beglopopovcev. Po spominih S. Ya Elpatievskega je P. A. Ovchinnikov "zbiral starine - ikone, predvsem pa stare rokopisne in zgodnje tiskane knjige", zbrane povsod - v Moskvi, v pokrajinah Arhangelsk in Vologda, potoval je v Povolžje in na Ural. , se je še posebej zanimal za bolgarske rokopise, ki jih je »dobil prek starovercev, živečih v Bolgariji in Romuniji ter v Nižnem na sejmu«. V zadnjih letih svojega življenja se je trgovec P. A. Ovchinnikov ukvarjal tudi z založniško dejavnostjo in med bivanjem v Moskvi je pogosto hodil v muzej Rumjancev, da bi primerjal rokopis, ki ga je pridobil, s tistimi, ki so bili shranjeni v muzeju. Dejavnosti P. A. Ovchinnikova so bile cenjene v času njegovega življenja - izvoljen je bil za člana znanstvene arhivske komisije Nižni Novgorod.

Drugi zbiralec ruskih starin G. M. Pryanishnikov (1845-1915) - "balahonski trgovec drugega ceha", trgovec s tekstilom, skrbnik staroverske kapele Gorodets - je bil znan po svojih zbirkah rokopisnih in zgodnjih tiskanih knjig, starodavnih ikon, kovancev , zlatovez, mala plastika.

Zbirka Pryanishnikova je vključevala 710 ikon starodavne pisave, številne srebrne križe in panagije z emajlom, 300 tiskanih knjig, kovance, vključno z zlatom. Iz te zbirke je ikona poznega 14. - zgodnjega 15. stoletja "Ognjeno vnebovzetje preroka Elija, z Materjo božjo Nikopejo in nagnjenimi angeli, z življenjem v 16 znamenjih" prišla v umetniški muzej Nižni Novgorod. Ta ikona, edinstvena tako po času in kraju ustvarjanja kot po sestavi, upravičeno velja za biser Nižnjenovgorodskega sklada.

V dvajsetih letih prejšnjega stoletja Kot del rešitve vprašanja ohranjanja in varovanja spomenikov umetnosti in antike so zbirke trgovcev pritegnile pozornost "odposlancev" in zaposlenih v muzeju Rumyantseva. Zbirko Ovčinnikova je najprej zapečatila Čeka, zbirki Prjanišnikova pa je dala varovanje iz Muzeja Rumjanceva in Vseruskega kolegija za muzeje in varstvo spomenikov umetnosti in starin. Rokopisne zbirke Ovčinnikova in Prjanišnikova so bile pozneje prenesene v muzej Rumjancev (zdaj Ruska državna knjižnica). Ovčinnikov sklad zdaj šteje 841 spomenikov, Prjanišnikov - 209, najstarejši rokopisi pa segajo v 14. in 15. stoletje.

Oblikovanje teh zbirk, ki na splošno predstavljajo knjižno kulturo starodavne Rusije, je nekakšen odraz povečane kulturne ravni ruskih trgovcev - problem v zgodovinskem in kulturnem smislu, ki v ruski znanosti še ni dovolj raziskan.

Čudoviti kaligraf in miniaturist iz Gorodca Ivan Gavrilovič Blinov je delal po naročilu Prjanišnikova in Ovčinnikova, čigar ustvarjalna dediščina je sestavljena iz približno sto rokopisnih knjig, ki so zdaj vključene v največje zbirke Rusije - Državni zgodovinski muzej, Tretjakovska galerija, Ruska država Knjižnica. Sedemnajst rokopisov I. G. Blinova je v Krajevnem muzeju Gorodets: to so dela, ki jih je izvedel na zahtevo P. A. Ovčinnikova, ki je poskrbel, da so umetnikove stvaritve ostale v njegovi domovini.

Obsežne informacije o dobrodelnih dejavnostih trgovcev v Nižnem Novgorodu vsebujejo tudi tako malo razviti viri, kot so zapisi o starih tiskanih knjigah. Tako so na primer v zbirki regionalne univerzalne znanstvene knjižnice Nižni Novgorod tri knjige, povezane z imenom in dejavnostmi istega Semjona Zadorina: »Službe in življenja Sergija in Nikona« (M .: Pechatny Dvor, 1646) , in dva »službena mena« v juliju in avgustu (M.: Pechatny Dvor, 1646). Na robu prve knjige lahko preberemo zapis iz 17. stoletja. da je "to knjigo kupil sin gosta Semjona Filipova Zadorin." Drugi dve imata enak zapis, da sta knjigi pripadali Semjonu Zadorinu, po trgovčevi smrti pa ju je leta 1664/5 njegov brat Gregor postavil v eno od jaroslavskih cerkva za spomin na dušo »za svojega brata, za menih shima Sergius in za vse njegove starše" Enak zapis najdemo v »Service Menya« za mesec februar (M.: Pechatny Dvor, 1646), ki je shranjen v zbirki Inštituta za rokopisne in zgodnje tiskane knjige. Ti zapisi ne le dopolnjujejo skope biografske podatke o znamenitem trgovcu-arhitektu, temveč nam omogočajo razumeti, kaj ga je v življenju vodilo, kakšne so bile njegove notranje potrebe, in razkrivajo njegovo duhovno bistvo.

Imena trgovcev so predstavljena v 26 zapisih o knjigah iz zbirke Nižnenovgorodske knjižnice. Darovanje knjig cerkvam in samostanom v zameno za duše je bilo zelo razširjena oblika dobrodelnosti. Tako, na primer, vložek na službenem menuju nakazuje, da je knjigo semenovski trgovec Nikolaj Šadrin leta 1865 podaril staroverski cerkvi Marijinega vnebovzetja za bogoslužje.

V staroverskih družinah vasi Eldež v okrožju Voskresensky še vedno skrbno hranijo knjige mentorja Pomorske skupnosti Nikiforja Petroviča Bolšakova (»dedka Nikiforja«), ki mu jih je poslal staroverski trgovec Kašin iz Jaroslavlja. ohranjena. Na njih so nalepljeni spomeniki družine Kašin in narejeni zapiski, kot je: "Ta knjiga ... je bila podarjena Nikiforju Petroviču Bolšakovu v spomin in spomin na pokojne starše Kašinovih po priloženem spomeniku." In čeprav je Nikifor Petrovič umrl leta 1931, se staroverci skupnosti Eldezh spominjajo donatorjev in še vedno delijo miloščino.

Tako sta zasebno mecenstvo in dobrodelnost, zasidrana v zavesti trgovcev kot eden izmed vrednotnih in vedenjskih stereotipov, dobila v začetku 20. stoletja nenavadno širok razmah. Po gradivu Vseruskega kongresa dobrodelnih delavcev, ki je potekal marca 1910, je bilo v Rusiji 4762 dobrodelnih društev in 6278 dobrodelnih ustanov, pri čemer je 75% njihovega proračuna prihajalo iz zasebne dobrodelnosti, to je iz prostovoljnih prispevkov.

O dobrodelnih dejavnostih nižnjenovgorodskih trgovcev-starovercev ne pričajo le arhitekturni spomeniki Nižnega Novgoroda in province (cerkve in zgradbe), temveč tudi pisni viri in ustna izročila, ki obstajajo v regiji Nižni Novgorod. V ljudski zavesti niso bila zabeležena le resnična dejstva, ampak tudi ideje o lastnostih trgovskega značaja in vedenja.

Ena najpogosteje ponavljajočih se tem je dobrodelnost do ubogih in pokroviteljstvo sovernikov. Legende o ustanovitvi molitvene hiše trgovca Stepana Makaroviča Seryakova v vasi Rastyapino, kjer so "dan in noč stale neugasljive sveče", zelo natančno odražajo resničnost in jih potrjuje arhivsko gradivo; o gradnji na stroške trgovca Nikolaja Aleksandroviča Bugrova cerkve v samostanu Malinovsky in kapele v samostanu »Novi Šarpan«. Objavljeno gradivo raziskovalcev lokalne zgodovine potrjuje legende o pomoči žrtvam požara, ki jim je Bugrov pomagal obnoviti, razdelil denar in moko: »Ko so Cape zgoreli, je vse hranil 40 dni brezplačno. Vsak teden sem dal pladenj moke.”

Minilo je skoraj stoletje. Staroversko pokopališče vasi Rastjapino je bilo uničeno, na njegovem mestu so hiše in dače, na križišču ulic pa je ostal le en grob, za katerega skrbijo lokalni prebivalci. Ohranjen je tudi nagrobnik iz črnega marmorja z napisom: »Pod tem kamnom je pokopano telo božjega služabnika Stefana Makaroviča Serjakova, ki je umrl 12. maja 1913, njegovo življenje je bilo 74 let, 9 mesecev in 12 dni. , Angelski dan 27. decembra.” Napis na drugi strani nagrobnika nevednemu pojasnjuje samo dejstvo posebnega odnosa do tega spomenika:

"Starš je ostal v lepem spominu,

skrbnik ubogih, zavetnik sirot,

Tujce in berače je sprejel v svojo hišo,

To je zapustil svojim otrokom."

Tako nam je povedala njegova soimenjakinja Anastazija Aleksandrovna Serjakova, ki je letos dopolnila 88 let:

"Bil je bogat, a vsem je pomagal. Bil je delavec v tovarni, prodajal je chintz ali kaj podobnega, tako da je ta chintz razdelil: nekaj za suknjiče, nekaj za sarafane. Tisti, ki so delali zanj, so sami praznovali vse poroke, jim dali dote. Moja babica mi je govorila: "Nevesti ga bo dal za perilo, on pa ga bo dal za posteljo." Kdor ima gradbeni projekt, gre k Makarychu, on ga je dal. Imel je tudi malo hiši v Rastjapinu, podpiral je starejše. Glavno je, da je delil z vsemi, dal vsem.«

Otroci Stepana Makaroviča so se očitno sveto držali zapovedi svojega očeta. Na žalost še nimamo podatkov o tem, kako se je njihova usoda obrnila po revoluciji, a do takrat so vsako leto na dan njegove smrti prišli na očetov grob, se ga spominjali in delili velikodušno miloščino: »Prišli so na konjih, pripeljali dvonadstropne košare žemljic in vsem delil denar.« »Ko smo bili majhni, smo tekli tja in so nam dali 20 kopejk ali štruco kruha. Včasih me je babica tja vlekla za roko, in tam bi bila vrsta. Otroci bi prihajali vsako leto." . In pred nekaj leti so menda potomci Stepana Makaroviča Serjakova obiskali grob in se ga spomnili v skladu s sodobnimi običaji: »Prišli so s črnim avtomobilom, očitno so se ga spomnili, prinesli so dobro vodko »Rasputin« in jo pustili za druge, da se spomnijo. In toliko ljudi še vedno počne. ko bodo hodili mimo – in bodo molili."

Med trgovci je bila razširjena tradicija »spominskih dni«, organiziranih za starše. Na dneve spomina na svojega slavnega prednika je Nikolaj Bugrov organiziral "pogrebne mize". Tisti v stiski so se zgrinjali k bogato obloženim mizam na trgu Gorodec, da bi poleg hrane prejeli še srebrnike po deset kopejk.

Najbolj priljubljena podoba med staroverci in ljudmi drugih verskih pripadnosti v regiji Nižni Novgorod je bil in ostaja Nikolaj Aleksandrovič Bugrov /1837-1911/ - zadnji predstavnik dinastije trgovcev-starovercev Bugrov. Omeniti velja, da se v legendah značajske lastnosti in dejanja predstavnikov treh generacij klana - dedka, očeta, vnuka - združijo v eno samo podobo "Bugrova" - tvorijo nekakšen generični koncept in tvorijo kolektivno podobo, brez osebnega imena, saj za pripovedovalca ni bistvena podrobnost. Podoba trgovca Bugrova je obdarjena s tipičnimi potezami preudarnega junaka ruske vsakdanje pravljice. Jasen primer tega je zgodba "Kako je trgovec Bugrov najel delavce."

"Trgovec Bugrov je pri zaposlovanju za delo rad preizkušal novince in glede na njihovo iznajdljivost in učinkovitost plačeval vsakega drugače. Nekega dne se je skozi njihovo vas peljal konvoj s kruhom. Poslal je delavca:

Brezglavo beži. Izvedel. Priteče in pove trgovcu: konvoj nekam pelje.

Kaj nosi? - vpraša Bugrov.

Nisem izvedel, bom zdaj nadoknadil in vprašal.

Spet steče za konvojem, ugotovi, priteče in poroča:

Konvoj prevaža rž.

Koliko prodajajo?

Nisem izvedel, zdaj bom tekel.

V redu, zdaj ne boš dohitel,« pravi Bugrov.

Naslednjič bo konvoj spet na poti. Bugrov pošlje drugega delavca:

Pojdi in ugotovi, kam gre konvoj.

Dohitel je konvoj, ugotovil in rekel Bugrovu:

Konvoj nekam gre.

Kakšna je tvoja sreča? - vpraša trgovec.

Pšenica.

Za kaj se prodaja?

Za toliko.

Bravo, reče Bugrov in mu postavi višjo ceno kot za prvega delavca.

Je vprašal:

Zakaj drugemu plačaš več, meni pa manj?

Bugrov odgovarja:

Trikrat si šel po eno stvar, on pa se je vsega naučil naenkrat."

Bugrovo življenje gradi zavest ljudi od začetka do konca, "vrzeli" v biografiji dopolnjujejo legende. Ljudski spomin pojasnjuje izvor Bugrovega kapitala na podlagi legend o roparju, ki je nepošteno obogatel in se pokesal. Zavest običajnega človeka ni našla priložnosti za kopičenje bogastva na pravilen in pošten način, ki ga je vodila preprosta izjava: »Če jaz živim pošteno in nimam ničesar, potem ko je on bogat in povečuje svoje bogastvo, to pomeni on krade." Govorice o izvoru družinskega kapitala so krožile med ljudmi v času življenja Bugrova in trajajo še danes.

Staroselci v vasi Filippovsky so povedali, da je Bugrov vodil tolpo, ki je ropala vozove blaga. Ko je pobil svoje tovariše, si je prilastil ves plen, iz katerega je izviralo njegovo bogastvo. Ta legenda temelji na resničnih lastnostih dedka Petra Jegoroviča, ustanovitelja dinastije, ki v resnici ni bil ropar, ampak je bil kmet v vasi Popovo v okrožju Semenovsky, vendar je bil nagnjen k tveganim podjetjem in je hitro postal bogat, ki je pokazal iznajdljivost in podjetnost pri sanaciji plazu v bližini Kremlja.

Sin Aleksander Petrovič Bugrov je pomnožil kapital in ni zamudil priložnosti, da bi rekel besedo. Njegovo ime je bilo uvrščeno med kupce ukradene soli v dolgem procesu - "primer soli Vederevsky" 1864-65. Rokopisna satirična »pesem«, ki je krožila v tistem času, je vsebovala vrstice:

Če so vsi tatovi ujeti,

Tudi Bugrov ne bo ušel ...

Da bi si zaslužil odpuščanje in se izognil odgovornosti v tem primeru, je A. Bugrov predlagal, da bi mestna zavetišča deset let oskrbovala z moko po nedonosnih cenah. Njegov izračun, da bi se oblasti nesplačalo izgubiti takega dobrotnika, je bil pravilen.

Ljudje pravijo: "Če te ne ujamejo, nisi tat"; kar niti najmanj ne preprečuje domišljiji ljudi, da ustvarja vedno več govoric okoli katere koli izjemne osebnosti. In če te ujamejo ... A.M. je to težnjo psihološko natančno pojasnil. Gorki: "Moj dedek mi je povedal, da je Bugrovov oče [Aleksander Petrovič]" služil denar "z izdelovanjem ponarejenega denarja, vendar je moj dedek o vseh večjih trgovcih v mestu govoril kot o ponarejevalcih, roparjih in morilcih. To mu ni preprečilo, da bi jih obravnaval s spoštovanjem in celo z »Iz njegovih epskih zgodb bi lahko sklepali: če zločin ne uspe, potem je zločin vreden kazni; če je spretno prikrit, je uspeh vreden hvale.« .

Dobrodelnost vnuka, ki je velikodušno delil miloščino, je utrdila folklorni stereotip o nepravičnosti pridobljenega bogastva in dobra dela pojasnila s potrebo po kesanju: »Ali ni odkupil grehov?«

V vaseh regije Nižni Novgorod rade volje govorijo o Bugrovih grehih, zlasti o njegovi nagnjenosti k prešuštvu, in kot dokaz njegovih velikodušnih daril nekdanjim ljubimcem prikazujejo hiše s tremi okni, ki jih v Gorodcu imenujejo »ha -ha hiša«, v Seimasu pa izpostavljajo celo ulico podobnih zgradb.

Po mnenju misijonarjev pravoslavne cerkve naj bi Bugrova darila služila »širjenju razkola«: »Bugrov in Blinov, fanatično vzgojena v duhu razkola v malinovskih puščavnikih, dajeta dekleta v Gorodec za poroko in jih nagradita z dostojna dota od 1.000 do 15.000 rubljev, odvisno od stanja ženina. Z drugimi besedami, Bugrov je na vse možne načine povečal število sovernikov.

Vendar pa ljudska zavest takoj opravičuje ta greh Bugrova in to pojasnjuje z njegovim neurejenim družinskim življenjem. Poleg tega se plemenska kmečka zavest ni mogla sprijazniti s smrtjo njegovih treh otrok in ga je obdarila z nezakonskim sinom: »Toda Bugrov ni imel žena, imel je samo priležnice. In ni bilo otrok. Bil je le eden ilegalec, Severian, preprosto Everya. Vsaka hiša še vedno stoji, tam je skupna kmetija.« Mitologizirana podoba staroverskega trgovca, rojenega kmečkega rodu, se izkaže za tako blizu, da je povezan tudi s kmečkim trpljenjem porevolucionarnih let - "Ustreljeni so bili vsi otroci in vsa družina."

Vendar arhiv Nižnega Novgoroda vsebuje "Primer ... preiskave zakonskega stanja kmeta Anokhina, nezakonskega sina N. A. Bugrova": mnogi niso bili proti temu, da bi vsaj majhen delček pobrali od najbogatejšega trgovca. Zadeva kaže, da je N. A. Bugrov res imel nezakonskega sina Dmitrija Andrijanoviča Anohina, ki ga ni prepoznal in ga je poskušal na vse možne načine ponižati in ga imenoval na najbolj nepomembne položaje "v oddelku za trgovino". Nasprotno, Anohinov dedek Aleksander Petrovič Bugrov je bil naklonjen svojemu vnuku in mu je očitno obljubil delež svojega kapitala.

Govorice o niansah osebnega življenja trgovca Bugrova so se ukoreninile ne le v ljudskem spominu, ampak so jih zapisali tudi najvidnejši pisatelji in publicisti tistega časa. V. A. Gilyarovsky navaja tako Nižni Novgorod kot moskovski vir takšnih informacij. Takšna človeška šibkost legendarnega trgovca naredi njegovo podobo bližjo in bolj razumljivo ruskemu srcu.

Verska pripadnost trgovcev iz Nižnega Novgoroda se je odražala zlasti v njihovem odnosu do bogastva in do sosedov, kar je pustilo pečat na posebnosti dobrodelnosti. Krščanski nauk o ljubezni do bližnjega in pomoči v stiski se je iz več razlogov najtrdneje utrdil in ohranil med staroverci. Potreba po preživetju v ideološko tujem, celo sovražnem okolju je staroverce prisilila k razmišljanju v interesu celotne skupnosti. Od tod tako tesna skrb za dobrobit svojih sovernikov. Kazalo se je tako v medsebojni pomoči kot v zaščiti skupnih interesov starovercev na ravni celotne države. Precej izolirano v 18.-19. in skupnost starovercev, ki jih je oblast preganjala, se je najbolj dosledno in pedantno držala norm krščanske etike, norm osebnega in javnega življenja, razvitih v starih časih. Že sedaj si prizadevajo preveriti vsak korak in dejanje v staroverskem okolju po Svetem pismu in izročilu, pri čemer se obračajo na besede Krizostoma, abe Doroteja in člene Krmarjeve knjige. Odlomki iz »starotiskanih« knjig so še vedno močan argument pri reševanju vprašanj o drugi poroki, o vojaški dolžnosti, o prejemanju pokojnine, o odnosu do tujcev in celo o glasnosti kot nacionalni realnosti zadnjih let (»Carev's«). treba ohraniti skrivnost" - staroverski citat o razpravah v tisku o osebnih zadevah predsednika). Strogi način družinskega in družbenega življenja zahteva od starovercev trezen in kritičen pogled na svet, upoštevanje moralnih norm in sprejetih pravila - ne pijte, ne kadite, ne prepuščajte se nečistovanju, posvetite se izobraževanju otrok in skrbi zanje. Skladnost s strogimi normami na eni strani in potreba po upiranju pritiskom oblasti in uradne cerkve na drugi sta skozi stoletja oblikovali poseben značaj staroverca - trezen, pismen, podjeten, odgovoren do ljubljenih eni in Bog. To je staroverskim trgovcem na prehodu iz 19. v 20. stol. vstopiti v gospodarsko elito Rusije in uresničiti svoje materialne in duhovne potrebe v korist sebe in družbe.

Nižnjenovgorodski trgovci-staroverci, ki so se izkazali v velikodušnih donacijah v korist mesta, za potrebe sovernikov in revnih, spominjajo nase z arhitekturnimi spomeniki, zbirkami knjig in ikon ter, kar je še posebej pomembno, živijo v ljudskih izročilih in legendah, ki se prenašajo iz roda v rod. Naše predstave o motivih, metodah in rezultatih trgovske dobrodelnosti so še vedno približne in fragmentarne, saj do nedavnega ta pojav skoraj ni bil raziskan; Še vedno je treba razumeti, kako pomemben je prispevek staroverskih trgovcev, industrijskega in finančnega kapitala ter filantropije k ruskemu gospodarskemu življenju in kulturi.

OPOMBE

Burishkin P.A. Trgovec Moskva. M., 1991. Str.113.

Glej na primer: Bokhanov A. Zbiratelji in pokrovitelji umetnosti v Rusiji. M., 1989; Pozdeeva I. Ruski staroverci in Moskva na začetku dvajsetega stoletja // Svet starovercev. vol. 2. M., 1995.

Zavod za rokopisne in zgodnje tiskane knjige (v nadaljevanju IRISK). Arhiv A. N. Putina. št. 77-146.

Kostomarov N.I. Domače življenje in morala velikoruskih ljudi. M., 1993. Str.42.

Filatov N.F. Nižni Novgorod. Arhitektura 14. - zgodnjega 20. stoletja. N.N., 1994; Filatov N.F. Mesta in mesta Nižnjenovgorodske regije Volga v 17. stoletju: zgodovina. Arhitektura. Gorki, 1989.

Gradivo o zgodovini razkola v prvem obdobju njegovega obstoja. Ed. N.I.Subbotina. M., 1847. T.1. strani 198-201, 256-258.

Melnikov P.I. Poročilo o trenutnem stanju razkola v provinci Nižni Novgorod // Zbirka NGUAC. N. Novgorod, 1911. T.IX. Str.56-57.

Sharun N.I. Skozi dvorane umetnostnega muzeja. Gorky, 1985. Str.4.

Adrianov Yu., Shamshurin V. Stari Nižni. N.N., 1994. Str. 178.

Smirnova L.M. Nižni Novgorod prej in potem. N. Novgorod, 1996. Str. 1299.

Državni arhiv regije Nižni Novgorod (v nadaljnjem besedilu GANO), f.2, op.6, 1887, d.1101.

Smirnov D. Slike življenja Nižnega Novgoroda v 19. stoletju, Gorki, 1948. Str. 166.

GANO, f.2, op.6, 1891, d. 1424.

GANO, f.570, op.559, 1888, št.21.

GANO f. 570, op. 559, 1894, št. 23.

GANO, f.2, op.6, 1893, u.1802; f. 570, op.559, 1894, d.23.

GANO, f.2, op.6, 1904, d. 2644.

Agafonova I.S. in drugi Malinovski staroverski samostan in problem njegovega ohranjanja kot zgodovinskega in kulturnega kompleksa. // Spomeniki zgodovine in arhitekture evropske Rusije, N.N., 1995. strani 208-216.

GANO, f.3074, op. 1, št. 262.

IRISK. Materiali za ekspedicijo. 1995

Smirnova L.M. Nižni Novgorod prej in potem. N.N., 1996. Str.238.

GANO, f.2, op.6, 1883, d.999.

GANO, f.570, op.559, 1888, št.21.

IRISK. Materiali za ekspedicijo. 1996

Milotvorsky I.A. Zgodovina naselja okrožja Semenovsky in mesta Semenov (1855-1937), rokopis (hrani se v zgodovinskem in umetnostnem muzeju Semenov, regija Nižni Novgorod). Str.152.

GANO. f.2, op.6, 1891, d.1447.

GANO, f.2, op.6, 1892, d.1646.

IRISK. Materiali za ekspedicijo. 1996

GANO, f.1, op.1, d.170, l.19a. Pri tem je treba pojasniti, da ne gre za novoustanovljene skupnosti, temveč za stare skupnosti, ki so jih lokalne oblasti legalizirale.

Kvota Avtor: Adrianov Yu.A., Shamshurin V.A. Stari Nižni: zgodovinski in literarni eseji. N. Novgorod, 1994. P. 193-194.

IRISK. Materiali za ekspedicijo. 1996

Elpatievsky S.Y. Spomini na 50 let. L., 1929. Str. 217-218.

Gorjačov A.Y., Gorjačov V.A. Staroverci iz Gorodca - varuhi ruske knjižne kulture // Svet starovercev. številka 1. M.; Sankt Peterburg, 1992. Str. 63.

Balakin P.P. O nižnjenovgorodski šoli ikonopisja // Zapiski lokalnih zgodovinarjev. N. Novgorod, 1991. Str. 198.

Galai Yu. Ohranite sledi zgodovine. Gorky, 1989. str. 28-30.

Zbirke rokopisov Državne knjižnice ZSSR po imenu V. I. Lenina. Kazalec. T.1. številka 2. Str.33, 183.

Tiskarske knjige v cirilici 16.-17. stoletja v zbirkah regionalne knjižnice Nižni Novgorod. N. Novgorod, 1992. št. 181, št. 171, št. 175.

Srečanje IRISK. št. 49.

Tiskarske knjige v cirilici 16.-17. stoletja v zbirkah regionalne knjižnice Nižni Novgorod. št. 95.

IRISK. Materiali za ekspedicijo. 1992

Burishkin P.A. Trgovec Moskva. M., 1991. Str.25.

GANO, f.570, op.559, 1889, d.12a; IRISK. Materiali za ekspedicijo. 1995

Prilutsky Yu.V. V divjini (Popotni vtisi) // Celotno. zbirka Op. T.1. Semenov, 1917. Str. 118; IRISK. Materiali za ekspedicijo. 1993, 1994

IRISK. Materiali za ekspedicijo. 1993

IRISK. Materiali za ekspedicijo. 1996

Adrianov Y., Šamšurin V. Stari Nižni, N.N., 1994. Str. 178

IRISK. Materiali za ekspedicijo. 1995

Smirnov D. Slike življenja Nižnega Novgoroda 19. stoletja. Gorky, 1948. Str. 132.

Smirnov D. Slike življenja Nižnega Novgoroda 19. stoletja. Gorky, 1948. Str.126.

Kvota Po: Andrianov Y., Shamshurin V. Old Nizhny, N.N., 1994. Str. 177.

GANO, f.570, op.559, 1894, št.23.

IRISK. Materiali za ekspedicijo. 1993, 1995

GANO, f.2, op.6, 1878, d. 929.

Gilyarovsky V.A. "Omamljanje iz Nižnega Novgoroda" // Zbrana dela. v 4 zv. T.3, M., 1967. P.221-223.

IRISK. Materiali za ekspedicijo. 1993, 1996

Inštitut za rokopisne in starejše tiskane knjige

Študija je bila izvedena s podporo Ruskega humanitarnega sklada

(Tradicionalna kultura. M., 2001. št. 3)

http://irisk.vvnb.ru/Blago. htm

Ruska civilizacija

Med vojnami in revolucijami ima religiozni dejavnik izjemno vlogo, saj religiozna motivacija prodre v same globine človekove duše. In bolj ko so njeni privrženci pristranski v svojih prepričanjih, bolj krvave so posledice. Revoluciji v Rusiji leta 1905 in 1917 nista bili izjema. Kaj imajo pravoslavni staroverci z revolucijami in ubijanjem Rusije? Je preglasno?

Moja prva poznanstva s staroverci in njihovimi svetišči so name naredila pozitiven, neizbrisen vtis: pobožnost, strogost, asketizem, veliko ur bogoslužja, skromni loki, privlačna starina, trdo delo, skrbnost, natančnost, določena mističnost. Upam, da vse to velja za večino sodobnih starovercev. Kakšen pa je bil položaj starovercev v obdobju 1905 - 1917? in kakšna je bila njihova udeležba v revolucijah?

Sodobni staroverski škofje

Izkazalo se je, da je bila udeležba čim bolj neposredna. Članek ne bo govoril o starovercih, o sovernikih - tistih, ki so se pridružili Ruski pravoslavni cerkvi. Našo zgodovino boste morali pogledati na novo, zato bom v imenu starovercev podpisoval reprodukcije in slike.

Kakšna je bila staroverska družba v Ruskem imperiju?

O njih lahko zagotovo rečemo, da je bila vera trgovcev.

V predrevolucionarni Rusiji so bili najbogatejši in najbolj podjetni ljudje staroverci. Več stoletij zatirani in preganjani s strani oblasti, z močno komunalno strukturo, visoko moralo in asketizmom so ustvarili svoj notranji finančni versko-kolektivni imperij. Optimalno orodje, ki jim je omogočilo čim večjo koncentracijo gospodarskih in duhovnih virov, je bila znana ruska skupnost; komunalno-kolektivistični (in ne zasebnolastninski) odnosi so služili kot temelj, na katerem je bilo zgrajeno družbeno življenje starovercev.

Na prelomu 20. stoletja so bile v Rusiji samo tri finančno premožne skupine ljudi: staroverci (trgovci in industrialci), tuji poslovneži in plemiški posestniki. Pomislite, staroverci so predstavljali več kot 60% vsega zasebnega kapitala cesarstva! To pomeni, da so finančno vplivali na celotno gospodarstvo in politični spekter države. Hkrati je število samih starovercev vseh obstoječih tradicij v tistem času po različnih ocenah znašalo največ 2% celotnega prebivalstva in 10-15% števila Rusov v cesarstvu.

Staroverci niso bili monolitna verska entiteta, razdeljeni so bili v dve skupini: »duhovniki« in »bespopovcev«. Ta imena sama po sebi kažejo na obstoj ali odsotnost duhovščine v teh skupinah. Poleg tega so se znotraj skupin pojavljale tudi delitve in ustvarjale so se različne govorice, ki so se prepletale z različnimi sektami. V preteklih stoletjih se je pojavilo vsaj sedemdeset takšnih govoric z grozljivim izkrivljanjem evangeljskih resnic.

Verovanja in odnos do ritualov znotraj skupin so se pogosto celo izključevali. Toda vse staroverce je na doktrinski in kultni ravni združevalo ostro sovraštvo do Ruske pravoslavne cerkve in oblasti, zlasti do hiše Romanov, kot vladarjev antikrista. Za to sovraštvo so bili objektivni zgodovinski razlogi - preganjanje zaradi vere, družbeno zatiranje, prepoved pridiganja in širjenja vere. Pod namišljenimi pretvezami so staroverce kaznovali in jim odvzeli premoženje, poslali v izgnanstvo, njihove cerkve zaprli in uničili. Registrirati (poročiti) so se smeli samo v cerkvah Ruske pravoslavne cerkve, kar je pomenilo prisilno spreobrnitev v »antikristovo vero«.

Gospodarski in upravljavski model, ki ga je izoblikoval razkol, je bil v 50. letih 19. stoletja izpodbijan. Glavni udarec je bil namenjen trgovcem. Odslej so lahko samo tisti, ki so pripadali sinodalni cerkvi (ROC) ali Edinoverie, vstopili v trgovske cehe; vsi ruski trgovci so morali o tem predložiti dokaze pravoslavne duhovščine. V primeru zavrnitve so podjetniki prešli na začasne cehovske pravice za obdobje enega leta. Posledično so se vsi staroverski trgovci znašli pred težko izbiro: izgubiti vse ali spremeniti vero. Obstajala je alternativa - pridružiti se Edinoveriji, pri tem pa ohraniti stare obrede; večina je bila naklonjena slednji možnosti.

V Rusiji so takrat potekali staroverski nemiri, ki so jih pozneje, v času ZSSR, predstavljali kot manifestacijo razrednega boja, pri čemer so zamolčali njihovo versko motivacijo.

Staroverci so s hudim sovraštvom sovražili P.A. Stolipinu za njegove reformne dejavnosti, zato so se veselili njegovega umora. Kljub uspehu njegovih reform so novi civilizacijski izzivi urbanizacije, kot je bila na primer preselitev kmetov v Sibirijo, uničili ustaljeni skupnostni način življenja starovercev. Poleg tega so kmečki naseljenci tekmovali s podjetji in bankami starovercev, saj so jim izplačevali posojila in dodatke iz državne zakladnice, jim dodelili brezplačna zemljišča in so uspešno razvijali svoje kmetije.

P.A. Stolypin je držal pod osebnim nadzorom vprašanje prenosa starovercev-razkolnikov v Edinoverie in pri tem dosegel uspeh: velika večina kozakov-starovercev je prešla v Rusko pravoslavno cerkev ali Edinoverie.

Umor P.A. Stolypin

Toda potem je prišla dolgo pričakovana svoboda - sprejeti so bili učinkoviti ukrepi "za odpravo omejitev na področju vere": s svojim odlokom z dne 17. aprila 1905 "O krepitvi načel verske strpnosti" je suvereni cesar Nikolaj II izenačil pravice Staroverci in pravoslavni kristjani. Od takrat se niso več imenovali razkolniki. To je bil izbruh blaginje in razvoja starovercev do konca 20. let.

Organizacija revolucije leta 1905 s strani starovercev

Avgusta 1905 je v Nižnem Novgorodu potekalo zaprto »zasebno srečanje starovercev«, ki je odločilo, da se jim lahko odvzamejo svoboščine, podeljene starovercem. Odločeno je bilo nadaljevati boj, dokler se v državni dumi ne pojavi frakcija starovercev z odločilnim glasom. Milijonar Rjabušinski je v ta namen predlagal vzpostavitev sistema »potujočih propagandistov«.

Staroverski milijonar Vladimir Pavlovič Rjabušinski je uril revolucionarne agitatorje

Več kot 120 ljudi, ki so jih financirali staroverci, se je razkropilo po vseh koncih Ruskega imperija in pozivalo k revoluciji in socialni pravičnosti. Njihov glavni slogan je bil: »Svoboda je prišla! Zemljo lastnikom lahko vzameš na silo.« Ob tem seveda ni bilo pozivov k razlastitvi tovarn in obratov, v 60-odstotni lasti starovercev. To so pojasnjevali s tem, da jih sploh ni gnala želja po boju za socialno pravičnost, temveč dejstvo, da so jim lastniki zemljišč konkurenti. Pomembna je bila tudi verska motivacija: navsezadnje so bili lastniki zemljišč in vladni uradniki pravoslavci, torej v očeh starovercev heretiki - Nikonijci, novoverci - "služabniki Antikrista".

Tla za revolucijo leta 1905 so staroverci pripravljali dolgo časa. Tako so leta 1897 v Zamoskvorečju ustanovili »Prečistenske tečaje«, na katerih so vsi imeli predavanja o socializmu in marksizmu. Do leta 1905 je bilo v tečaje vpisanih že 1500 ljudi. Seveda so bili ti poklicni revolucionarni agitatorji po veri razkolniki - staroverci različnih prepričanj, nezadovoljni z "močjo Antikrista". Tečajev bi lahko obiskovalo več ljudi, a velikost prostora tega ni dopuščala. Vendar se je izkazalo, da je to popravljiva zadeva. Slavni klan starovercev Morozov je prispeval 85 tisoč rubljev za gradnjo trinadstropne marksistične šole, zemljišče za katero je dodelila mestna duma, ki jo je zastopal njen voditelj, staroverec Gučkov. Z denarjem istega staroverca Save Morozova so revolucionarji leta 1905 kupili orožje.

Staroverski trgovec Savva Morozov, čigar denar je bil porabljen za nakup orožja za bratomor

Zdi se, da obstaja protislovje: kako bi lahko globoko verni ljudje pomagali nasprotnikom katere koli vere? Toda v resnici ni bilo protislovja! Staroverci se niso borili proti zasebni lastnini, ampak le proti moči antikrista, z njihovega vidika so uporabljali marksiste za svoje namene in s tem gojili zver, ki je požrla njih same.

Revolucija je donosen posel!

Po vsej državi je zajela vrsta stavk in nemirov. Klasičen primer je legendarni Lena izvedba. Pred začetkom nemirov je bilo podjetje Lenzoloto v lasti Britancev, staroverskih trgovcev in barona Gunzburga. Z delnicami družbe se je trgovalo na londonski, pariški in moskovski borzi. Protesti, ki so se začeli po prodaji pokvarjenega mesa v tovarniški trgovini, so se kot običajno končali z ljudskim uporom. Sledilo je streljanje delavcev s strani vojakov, obsežna kampanja v tisku, pa tudi vrsta jeznih poročil v Dumi, ki so jih sprožili isti staroverci. Britanci so bili prisiljeni oditi, delnice pa je za peni kupil staroverski milijonar Zakhary Zhdanov, eden od nekdanjih lastnikov Lenzolota, ki je uspešno prodal svoj delež tik pred začetkom nemirov. Pri tem je dobil 1,5 milijona zlatih rubljev. Povsod so se zgodili podobni, lahko bi rekli raidarski, zasegi, izvedeni z dobrim namenom - odvzeti tujcem pravico do lastnine v Ruskem imperiju.

Februarska revolucija je dokončala delo, začeto leta 1905: staroverci so prejeli polno oblast. Več kot polovica od 25 najvplivnejših moskovskih trgovskih družin je bila starovercev: Avksentijevi, Burishkini, Gučkovi, Konovalovi, Morozovi, Prohorovi, Rjabušinski, Soldatenkovi, Tretjakovi, Hludovi. Oblast v mestu je pripadala starovercem. Bili so člani moskovske mestne dume, člani javnih odborov in obvladovali Moskovsko borzo. Vodenje največjih opozicijskih meščanskih strank - kadetov, oktobristov in naprednjakov - so izvajali isti ljudje. N.D. Avksentjev, A.I. Gučkov, A.I. Konovalov, S.N. Tretjakov je bil tudi zadolžen za začasno vlado.

Staroverski socializem

Že v začetku 20. stoletja so staroverci v svojih podjetjih uvedli visoke socialne standarde: 9-urni delovnik, brezplačne spalnice za delavce, zdravstvene ordinacije, vrtec za otroke in knjižnice. Za gradnjo lastnih kamnitih hiš so bila izdana brezobrestna posojila. Lastna brezplačna bolnišnica je bila opremljena z operacijsko dvorano, ambulanto, lekarno in porodnišnico. Tam je bil sanatorij in ubožnica za ostarele. Za mlade so delovale poklicne šole. Dodeljena je bila tudi pokojnina v višini 25-50% povprečne plače. Torej visoki socialni standardi v ZSSR niso bili izum komunistov, ampak starovercev.

Ni presenetljivo, da so delavci podjetij v lasti starovercev podpirali svoje lastnike v vsem. Med barikadami, stavkami, stavkami so delavci še vedno dobivali plačilo za svoj delovni dan. Barikade med revolucijo leta 1905 v Moskvi so bile nameščene glede na njihovo pripadnost podjetjem starovercev. Barikade okrožij Sokolnichesky in Rogozhsko-Simonovsky so bile v območju vpliva staroverskih skupnosti Preobrazhensky in Rogozhsky. Velike sile so v revolucionarni boj poslale tovarna staroverca Mamontova in tovarna pohištva staroverca Šmita. Predstavniki staroverske skupnosti Rakhmanov so stali na Butyrsky Valu.

Staroverci so organizirali stavke za boj proti "antikristovi" vladi

Trgovska elita se je odločilno poslovila od slovanofilskih idej o možnosti razvoja na monarhični podlagi. Trgovci so se obrnili k radikalnim elementom, ki so bili koncentrirani v krogih socialnih demokratov in socialnih revolucionarjev. Iz takega kroga je izhajal Dmitrij Bogrov, Stolypinov morilec. To je bila izdaja Svete Rusije!

Od leta 1905 je državo preplavil val umorov uradnikov, guvernerjev in mestnih voditeljev. Revolucionarji so opravljali svoje delo – pretresali državo.

Poklicni revolucionarji in teroristi so bili najeti za delo v podjetjih staroverskih industrialcev. Redko jih je bilo videti v delavnicah, a so redno prejemali plačo. Plače revolucionarnih mehanikov so se gibale od 80 do 150 rubljev (za tiste čase kar veliko denarja). Tiste delavce, ki so bili ogorčeni, so razglasili za policijske agente, privržence carizma in odpustili, ker so bila podjetja zasebna.

Staroverci, ki pomagajo teroristom

Torej zgodovinska dejstva potrjujejo, da so leta 1905 staroverci in njihov kapital aktivno sodelovali v revoluciji.

Veselje starovercev: Začasna vlada in boljševiki 1917

Prihod začasne vlade in abdikacijo carja so vsi staroverci različnih prepričanj, zlasti »staropravoslavni duhovniki«, pozdravili z norim veseljem.

Staroverci Jegorjevska so na srečanju 17. aprila 1917 sprejeli resolucijo, v kateri so zapisali, da se »iskreno veselijo strmoglavljenja bolečega zatiranja despotske oblasti neodgovorne vlade, tuje ruskemu duhu - zatiranja, ki zaviral razvoj duhovnih in materialnih sil države; veselijo se tudi vseh razglašenih svoboščin: govora, tiska, osebnosti.«

Aprila 1917 je potekal izredni kongres starovercev hierarhije Belokrinitsky. V njegovi resoluciji je zapisano: »Popolna ločitev Cerkve od države in svoboda verskih skupin, ki se nahajajo v Rusiji, bosta služili le v dobro, veličini in blaginji svobodne Rusije.«

Začasna vlada je napovedala, da namerava odpraviti vse omejitve za delovanje verskih združenj. 14. julija 1917 se je pojavil ustrezen odlok "O svobodi vesti". Povzročil je veliko veselje v vseh staroverskih dogovorih; srečanja skupnosti in škofij izrazila svojo podporo začasni vladi.

Jeseni 1917 je padla začasna vlada, na oblast so prišli boljševiki, razgnali ustavodajno skupščino in uvedli diktaturo proletariata.

Starovercem je bila zelo všeč beseda "boljševik". V skupnostnem načinu življenja starovercev je obstajal položaj, imenovan "bolshak", kar je pomenilo najstarejšega v družini, v hiši, v podeželskih in cerkvenih skupnostih. Bolshaki je rešil pomembna vprašanja skupnosti. Bolšaki so bili posebej čaščeni med Bespopovci, za katere so imeli vlogo verskih voditeljev, namesto duhovnikov. Težko si je predstavljati, da bi bilo takšno sozvočje le naključje, najverjetneje je šlo za premišljeno versko manipulacijo zakulisnih revolucionarjev.

Boljševik-boljšak-staroverec, umetnik B. Kustodiev

Zdaj staroverci nočejo priznati svoje napake - zavestne udeležbe v krvavi revoluciji, vendar so na prihod boljševikov vezali upanje na novo Kristusovo dobo po vladavini "moči Antikrista". ”

Če pogledate statistične podatke o tem, kje v osrednji Rusiji so boljševiki prejeli največjo podporo, potem se izkaže, da so to Vladimir (ki je vključeval mesto Ivanovo), province Kostroma in Nižni Novgorod - regije, v katerih so duhovniki in neduhovniki razna prepričevanja so se zelo na gosto naselila.

Portreti nemških boljševiških voditeljev so pri starovercih vzbujali zaupanje – navsezadnje so imeli velike brade! To je bilo pomembno za staroverce. Rdeča barva prapora je bila povezana z rdečo veliko nočjo, na revolucionarne plakate pa so povsem resno pisali: »komunistična velika noč«.

Udeleženci revolucije so imeli versko motivacijo. Velikonočna voščilnica iz revolucionarnega obdobja.

Staroverci so aktivno sodelovali v revoluciji leta 1917 in podpirali boljševike in Lenina osebno. Obe strani je združilo sovraštvo do hiše Romanov. Samo poglejte slike in plakate revolucionarne tematike, kjer so junaki bradati staroverci: »Sprehajalci pri Leninu« Vladimirja Serova, »Boljševik« Borisa Kustodijeva, njegov plakat »Izposoja svobode« itd.

Staroverski sprehajalci ob Leninu, umetnik V. Serov

Večina starovercev v Rusiji je govorila o neduhovnikih. Bespopovci so med ljudmi uživali moralno avtoriteto. Do konca 19. stoletja so približno 80% proletarskih nižjih slojev sestavljali staroverci-bespopovci: nastajajoče tovarne in tovarne so absorbirale tokove starovercev iz centra, iz Volge in Urala, iz severnega regije. Kanali staroverskih soglasij (skupnostnih skupnosti) so delovali kot neke vrste »kadrovske službe«. Po revoluciji leta 1917 so bili med temi »zavednimi delavci« rekrutirani novi ljudski partijski kadri, »leninistični klic«, »drugo osvajanje duše delavskega razreda« itd. Bespopovci so bili osnova prve sovjetske generacije menedžerjev, partijskih delavcev in komisarjev.

Lenin in prostozidarji za njim so zelo dobro poznali verske zaplete Rusije in so manipulirali z javno zavestjo, nagovarjali in ubijali ljudi. Lenin je potreboval tiste, ki so sovražili carizem in pravoslavje, in to so bili sektaši, staroverci.

Sovjetska vlada je pozvala vse, ki so pobegnili iz prejšnjega režima, naj se vrnejo v državo: »Delavsko-kmečka revolucija je opravila svoje. Vsi tisti, ki so se borili proti staremu svetu, ki so trpeli zaradi njegovih stisk, sektaši in staroverci med njimi, vsi morajo biti udeleženci pri ustvarjanju novih oblik življenja. In pravimo sektašem in starovercem, kjer koli že živijo po vsej zemlji: dobrodošli!«

Bolšak-boljševik Bonč-Bruevič, alias staroverec Semjon Gvozd, Leninov osebni prijatelj

Leta 1921 so staroverci s sovjetskimi oblastmi podpisali »Akt o lojalnosti«. Tipičen primer interakcije med staroverci in revolucionarji je lahko usoda slavnega boljševika Bonch-Bruevicha, osebnega prijatelja Lenina. V poznih 1890-ih je milijonar staroverec Pryanishnikov pomagal Bonch-Bruevichu preseliti se na Zahod pod psevdonimom Uncle Tom. Ena od nalog revolucionarnega agenta je bila prevoz duhoborcev in molokanov iz Rusije v Anglijo in ZDA. Leta 1904 je neumorni stric Tom začel izdajati v tujini številne revije in periodični časopis »Rassvet«, v katerem je nastopal pod psevdonimom Staroverec Semyon Gvozd. Najbolj zanimivo je, da je Bonch-Bruevich takoj po revoluciji leta 1917 aktivno pomagal vrniti v domovino številnim sektašem, ki jim je pred tem pomagal zapustiti Rusijo, navsezadnje je bilo treba uničiti pravoslavno Rusijo.

Kozak staroverec, ki je sprejel boljševiške ideje

Staroverski rdeči teror

Toda kako se je moglo zgoditi, da so globoko verni ljudje, asketi, gorečniki antike, ki so želeli pravičnost in resnico, vzbudili takšno sovraštvo, ki se je izrazilo v umorih, uničevanju in eksplozijah pravoslavnih (ne staroverskih) cerkva, sežiganju ikon, streljanju duhovščine. , obtožbe?

Staroverci in sektaši so tvorili hrbtenico sovjetske oblasti. Zato so si celoten kompleks protiverskih ukrepov izposodili od sinode Ruske pravoslavne cerkve, ki se je ukvarjala prav z bojem proti razkolnikom, kar se je izražalo v uničevanju njihovih cerkva, odvzemu zakonitih pravic in pravic registrirati poroke, obtožbe in usmrtitve, izgnanstvo, vključno s težkim delom itd. Toda poleg občutka maščevanja so jih vodili tudi verski motivi.

Vsi duhovniki in neduhovniki so imeli uradno državno Cerkev za nemilostno in služabnico Antikrista, tako kot vladajočo kraljevo dinastijo. Zato je bilo sovraštvo do njih na ravni doktrinarnih resnic. Na kratko se bom dotaknil nekaterih izmed njih.

Skrunjenje "služabnikov" Antikrista

Bespopovci so staroverci, ki so po reformah patriarha Nikona zavrnili duhovnike nove namestitve. Odločili so se, da je nemogoče sprejeti ne samo duhovništvo, ampak tudi krst od Nikonovih privržencev, zato so bili vsi, ki so prišli k njim iz novoverske cerkve, na novo krščeni. Zakramenta krsta in kesanja so začeli opravljati navadni laiki; Vodili so tudi vse cerkvene službe, razen liturgije. Bespopovci so sčasoma oblikovali poseben čin mentorjev - laikov, ki jih je družba izvolila za opravljanje duhovnih služb in zadev.

Stara pravoslavna pomeranska cerkev- to je trend neduhovnikov. V njej zakramenta krsta in spovedi opravljajo tudi laiki – duhovni mentorji.

Aaroniti niso priznavali poroke, opravljene v pravoslavni cerkvi, in so v tem primeru zahtevali ločitev ali novo poroko. Kot mnogi drugi razkolniki so se izogibali potnim listom, saj so jih imeli za »antikristove pečate«.

Fedosejevci so bili prepričani o zgodovinski pokvarjenosti ruske države. Verjeli so, da je prišlo kraljestvo Antikrista in so zanikali molitev za carja v njegovem imenu. Kasneje so učenja Fedosejevcev prevzeli Pomeranci. Med veliko domovinsko vojno so se Fedosejevci izkazali kot zlonamerni kolaboranti, ki so sodelovali z nacistično Nemčijo.

Neplačniki zavračal bogoslužje, zakramente in češčenje svetnikov. Niso se križali, niso nosili križa in niso priznavali posta. Njihove molitve so zamenjali verski domači pogovori in branja.

"Tekači" imenovani tisti, ki so zavračali nov krst, verjeli, da je treba pretrgati vse vezi z družbo, se izogniti vsem državljanskim obveznostim.

Samokrščenci- Staroverci so se krstili sami, brez duhovnikov.

Sredniki, za razliko od drugih samokrščevalcev, ni priznaval dni v tednu. Po njihovem mnenju so dvorjani, ko so v času Petra I prestavili novoletna praznovanja s 1. septembra na 1. januar, naredili napako za 8 let in premaknili dneve v tednu. Tako je za njih sreda prejšnja nedelja.

Rjabinovci niso hoteli moliti k ikonam, kjer je bil prisoten kdo drug razen upodobljene podobe. Iz jebrikovega lesa so začeli izrezovati osemkrake križe brez podob ali napisov za molitve. Poleg tega rjabinovci niso priznavali cerkvenih zakramentov.

Dyrniki Niso častili ikon, molili za luknje.

Pastukhovo soglasje: Njegovi privrženci so obsodili uporabo potnih listov in denarja s podobo cesarskega grba, ki so ga imeli za pečat Antikrista. Nove podpornike njihovega nauka so ponovno krstili.

Boj proti antikristovemu "pečatu"

Netovski sporazum (Spasovtsy): glavna ideja tega učenja je, da je na svetu zavladal Antikrist, milost je bila vzeta v nebesa, Cerkev ne obstaja več, zakramenti so uničeni. Spasovci so izhajali iz Strigolnikov, ki so zavračali cerkveno hierarhijo. Privrženci tega sporazuma so razdeljeni na starospasovce in novospasovce, ti pa na male začetnike in velike začetnike.

Aristov smisel: ustvaril ga je peterburški trgovec Aristov, ki je verjel, da je vsakršno razmerje s posvetno oblastjo, ki je po njegovem mnenju heretično in služi Antikristu, nezakonito. Posledično se mora pravi kristjan izogibati ukazom oblasti in se z njo nikakor ne sprijazniti.

Nekrščeni staroverci so najbolj radikalna smer starovercev, ustvarjena v okrožjih Vasilsursky in Makaryevsky v provinci Nižni Novgorod. Njegovi privrženci so šli tako daleč, da so zanikali možnost izvajanja zakramenta krsta tudi s strani laika (to je brezduhovniški obred), zato so predstavniki tega sporazuma sploh ostali brez krsta in ga nadomestili s križem na novorojenčka. med branjem 50. psalma.

Neokružniki (proti-okružniki, disidenti) so del privržencev Belokrinitskega soglasja (duhovnikov), ki niso sprejeli »okrožnega sporočila ruskih nadpastirjev Belokrinitske hierarhije« iz leta 1862. Največje ogorčenje med radikalno mislečimi člani Belokrinitskega konsenza so povzročile izjave »okrožnega pisma«, da »cerkev, ki je zdaj prevladujoča v Rusiji, tako kot grška cerkev, ne verjame v drugega Boga, ampak v enega z nami,« da pod imenom »Jezus« ruska cerkev izpoveduje istega »Jezusa« in zato »Jezusa« imenuje drugega Boga, Antikrista itd. obstaja bogokletnik. Nasprotno, nasprotniki okolja so trdili, da Antikrist kraljuje v ruski in grški cerkvi. Vztrajali so pri osemkraki obliki križa in zapisu imena "Jezus" z utemeljitvijo, da se je Jezus Kristus rodil osem let po Jezusu. V svojem bistvu je bila to skrajna manifestacija brezduhovniškega nauka, ki je prodrl med staroverce-duhovnike, proti kateremu je bilo usmerjeno »okrožno sporočilo«.

Uničenje templjev "antikristov"

Torej, če povzamemo doktrinarne resnice starovercev različnih prepričanj, lahko pridemo do zaključka, da so bili prepričani: za vladavino dobe svobode - Kristusove dobe, obsodili nikonijeve heretične duhovnike, jih ustrelili , je razstreljevanje pravoslavnih cerkva in sežiganje ikon sveto in božje dejanje in ne greh. In več kot je uničenih Antikristovih služabnikov, bolj ko je uničen in podrt "Antikristov pečat" (kraljevski simboli), tem bolje!

Rad bi pripomnil, da seveda niso vsi staroverci sprejeli boljševiške oblasti, vendar jih je bila manjšina; to so bili predvsem kozački staroverci Sibirije, Urala, Daljnega vzhoda, Dona in Tereka. . Za njih je bila moč boljševikov moč Antikrista.

Koristi od sovjetskega režima in prihodnja usoda starovercev

Za aktivno sodelovanje v revoluciji so staroverci imeli nekaj začasnih ugodnosti. Če je rdeči teror takoj prizadel Rusko pravoslavno cerkev, so se začele usmrtitve in uničevanje njenih cerkva, potem so lahko staroverci še pred koncem dvajsetih let 20. stoletja svobodno odpirali in gradili svoje cerkve ter imeli svoje tiskane publikacije. A »medeni tedni« niso trajali dolgo, uničili so jih tudi, tako kot rusko pravoslavno cerkev, čeprav je nekaterim uspelo oditi. Staroverskim milijonarjem, ki so bili drznejši, je sovjetska vlada dovolila umik kapitala v tujino.

V najvišjem vodstvu ZSSR je bilo veliko starovercev (po poreklu). Obstajajo prepričljivi dokazi, da so med njimi Kalinin, Vorošilov, Nogin, Švernik (pravo ime - Švernikov), Moskvin, Ježov, Kosarev, Postišev, Evdokimov, Zverev, Malenkov, Bulganin, Ustinov, Suslov, Pervuhin, Gromiko, Patoličev in številni drugi. Številni junaki velike domovinske vojne so bili tudi staroverci.

Človeška narava po bratomoru postane drugačna; Tako mnogim starovercem od vere v boga ni ostalo nič, le ideologija. Nekdanji staroverci so začeli graditi sovjetsko osebo, sovjetsko družbo, sovjetsko državo. Toda hkrati je slavni sovjetski znanstvenik in pisatelj znanstvene fantastike, staroverec po rodu, Ivan Efremov v »Meglici Andromeda«, »Ura bika« opisal ideal visoko moralne sovjetske osebe. Te idealne ideje so seveda črpane iz krščanstva.

Zanimiva dejstva. Izkazalo se je, da so se v Rimu dobro zavedali verskih razmer v Rusiji; poskušali so na podlagi skupnega sovraštva do Ruske pravoslavne cerkve in hiše Romanov skleniti prijateljsko zvezo s staroverci. Toda za staroverce je ukvarjanje z obritobradimi krivoverci nesmisel. Toda kljub temu so papeži izrazili svoje neizrekljivo veselje v zvezi z bratomorno revolucijo, rekli so: "železna metla božja je z rokami ateistov pometla pravoslavje iz Rusije za katoliško misijo v prihodnosti."

Pojavila se je še ena zanimiva tema; notranjepartijske čistke v vodstvu ZSSR, ko so streljali aktivne revolucionarje, so imele tudi versko ideološki prizvok. Šlo je za boj med dvema strankama: leninisti-masoni in postpravoslavci. Končno piko na i v tem razdoru je postavil nekdanji semeniščnik, tovariš I. V. Stalin, ki je rekel: "Tako kot je Mojzes popeljal Jude iz puščave, tako jih bom jaz izpeljal iz aparata komunistične partije."

Moralni in teološki zaključek

Padec je prvi razkol, je tragedija vsega človeštva, kasneje v zgodovini pa razkoli, odstopanja od božjih resnic, dobivajo različne sprevržene oblike.

Staroverci so si prizadevali ohraniti starodavno pravo vero, starodavno pobožnost (farizeji so imeli podobne postulate in s to željo ni nič narobe), vendar so se obrnili v isti farizejstvo in legalizem, ki je križal Kristusa. Zgodovina se je ponovila: »ujeli so komarja«, »videli so iver v tujem očesu« in križali Rusijo.

Pri starovercih je Kristusa nadomestil Kristusov obred. Zato so se iz pobožnega vzgiba pojavile neštete govorice, ki so trdile, da so končna resnica. Staroverci se sovražijo s hudim sovraštvom (mislim na pristaše različnih prepričanj), ker se izkaže, da so njihovi sorodniki izkrivili vero. Že v starih časih je Gospod opozarjal na tak model odnosa do vere v Boga: »varujte se farizejskega kvasa«.

Pravzaprav so staroverci, hočeš nočeš, postali sokrivci pri umoru Rusije, postali so njeni krvniki. Prav verske manipulacije so uporabljali v državljanski bratomorni vojni, sami pa so se izkazali kot talci in žrtve teh manipulacij.

Danes Rusija in Ruska pravoslavna cerkev spet začenjata pretresati stvari pod različnimi pretvezami, seveda z najbolj pobožnimi nameni. To je isti boj proti antikristovim pečatom in kodeksom, proti antikristovi moči, vendar se hkrati pozablja na najpomembnejše - vrednost edinosti Kristusove Cerkve. Stoletja stare tehnologije in modeli verske manipulacije so bili ponovno uspešno uporabljeni v obdobju modernih barv, majdanskih revolucij, da so ljudi spravljali drug proti drugemu. Ali ni čas za zaključke?

Zdaj moramo še pridobiti pogum, moralno moč, duhovni pogum, da priznamo svoje napake in prosimo Boga in Rusijo odpuščanja za naše zločine. Edini način za premagovanje razkola za staroverce je kesanje, vrnitev v naročje Kristusove Cerkve. Ta oblika v obliki Edinoverie dokaj uspešno obstaja že od leta 1800.

Krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata je leta 1971 priznal stare obrede kot enako milostne in preklical prisege, ki so bile na njih. A to je bilo storjeno de iure, de facto pa je že od začetka naše prevladujoče Cerkve priznavala svetost starodavnih obredov. Leta 2000 je sinoda Ruske pravoslavne cerkve prinesla kesanje starovercem za preganjanje, ki so jim ga povzročili.

Protojerej Oleg Trofimov, doktor teologije,
Magister religijskih in filozofskih znanosti