Hafiz Shirazi - poesía persa, árabe, sufí y toda la poesía oriental - LiveJournal. Todos los poemas de hafiz Patrimonio e influencia de la creatividad.

"¡Diviértete, copero!" ¡Vierte mi taza llena!

El amor fue fácil, pero cada vez es más difícil.

Si tan solo el viento pudiera llevar el aroma de este cabello negro,

Este olor almizclado de rizos se enredó en el corazón.

¿Cómo puedo vivir divirtiéndome si tengo los oídos puestos día y noche?

Suena el timbre: "¡Prepárate para el camino rápidamente!"

Derrama vino sobre tu alfombra de oración, oh malvado,

Si alguien más fuerte y más sabio te lo ordena.

Oh vagabundos del desierto, ¿qué sabéis del amor?

¿Sobre las olas furiosas, sobre la oscuridad, sobre la naturaleza de los mares?

Esclavo de pasiones, estoy cubierto de vergüenza hasta el final.

de su edad -

En el mercado, quien quiera cotillear mi secreto.

¡Dios esté contigo, Hafiz! ¡Confía en Dios, Hafiz!

“Olvídate del mundo amándolo. Ser fiel.

No te arrepientas de nada"

La mezquindad se ha convertido en una costumbre. no hay nadie en el mundo

Sin honestidad, sin lealtad al voto.

El talento está con la mano extendida,

Rogando por una moneda de cobre.

Buscando protección contra la pobreza y los problemas,

El hombre sabio deambula por el mundo.

Pero el ignorante está prosperando hoy:

¡No lo toques, te pedirá cuentas al instante!

Y si alguien arma un verso como

A una corriente resonante o al amanecer,

Sea este poeta, como Sanai, hábil.

Y no le darán a un poeta un mendrugo rancio.

La sabiduría me susurra: “Aléjate del mundo,

Apálate y soporta este insulto.

En tus lamentos sé como una flauta,

Con paciencia y perseverancia, un asceta."

Y mi consejo: “¡Si te caes, empieza de nuevo!”

Hafiz, sigue este consejo.

Que tu mirada, resplandeciente de ámbar, nunca sea olvidada,

Leyendo sigilosamente las cartas de amor en mi rostro.

Que nunca se olvide cómo te inclinaste, atendiendo la oración,

Y resucitó, como Jesús, llenándola de un ser nuevo.

Que nunca se olvide cómo se sonrojaron tus mejillas.

Y el corazón se convirtió en polilla, quemado por tu fuego.

Que no sea olvidado para siempre, como me prometió la dicha.

Una copa alegre de tus labios con un rubí alisado en ella.

Que no se olvide el amanecer cuando los dos estemos borrachos

No notaron a nadie. Sólo existía Dios... ¡y nosotros dos!

Que nunca se olvide cómo reías, borracho,

Y para mí en aquella fiesta, sólo tú eras una bebida embriagadora.

Que nunca se olvide cómo finalmente decidiste

Y el nuevo mes corrió como mensajero a tu estribo.

Que esos días, esos borrachos, ese kharabat no sean olvidados...

No encontraremos esa santidad, esa pureza ni siquiera en una mezquita.

Que los poemas que compuso Hafiz vivan para siempre,

Como perlas, en la memoria de la gente que camina

el verdadero camino!

Mi cuaderno lleva mucho tiempo empeñado por vino.

Llevo mucho tiempo rezando a las puertas de las tabernas.

Aquí está el mayordomo, un mago magnánimo:

¡A los borrachos se nos permite todo aquí!

Llena tu cuaderno de vino. Sólo esos pocos

Los que ven en el corazón pueden leerlo.

En el amor terrenal, corazón quisquilloso,

Busque el grano de la alta verdad.

Como una brújula, el corazón giraba sobre un eje,

Hasta que encontró el punto.

El cantante de amor compuso las siguientes líneas,

Que no es pecado que un sabio llore.

Estoy floreciendo de felicidad: inspiración

El ciprés me inspiró desde arriba.

¡El vino no enseña el mal! Regañar a los ascetas

Cuando me emborracho, no pararé de todos modos.

El corazón de Hafiz está escondido en su pecho,

¡El criminal busca un lugar donde esté oscuro!

Si los placeres desaparecen entre tus dedos, eso significa que se han ido.

Si pudiéramos soportar la humillación, entonces podríamos.

Si la tiranía nos oprime con amor, significa que nos oprime.

Si la lujuria nos quema, entonces estamos quemados.

Si paciencia es paciencia, perseverancia

en un juego de amor!

Si soportamos tal tormento, entonces lo soportamos.

¡Dame un poco de vino! Inspirados desde arriba, los Rinds* no recuerdan los insultos.

Si encontramos consuelo en el vino, entonces lo encontramos.

Pelea con un amor: divierte a los enemigos, por favor a los chismosos, pero:

Si las sospechas han entrado en nuestra mente, entonces han entrado en nuestra mente.

Si no pude aceptar la coquetería, eso significa que no pude.

Si se pusieron piedras en mi corazón, entonces fueron puestas.

¡No puedes atar tus piernas libres! No culpes a Hafiz por irse:

Si lo arrastraron hasta el final de su aventura, entonces lo hicieron.

* Rind es un librepensador que se opone a los dogmas oficiales del Islam.

Cómo sufrí, cuánto amé, no me preguntes.

Cómo bebí el veneno de la separación durante mucho tiempo, no me preguntes.

Cómo busqué a mi amor y quién al final

Ahora soy más querido por la vida, no me preguntes.

Cómo languidecí de pasión y cuántas lágrimas amargas

Eché polvo sobre esta puerta, no me preguntes.

¡Qué palabras escuché ayer de sus labios!

¿Quieres que lo repita? ¡No me preguntes!

No te muerdas los labios con frustración cuando me hables.

¿Cuántos labios he probado? No me preguntes.

Cómo me volví pobre y solo, como todos mis pecados

Redimí mis corazones con sangre, no me preguntes.

Cómo Hafiz sufrió el tormento de sus rivales

Y qué patético y frágil se volvió... no me pregunten.

Tu rostro es mi compañero en mis andanzas, y los caminos están lejos.

Estoy atado a tus mechones de pelo a pesar de mi razón.

El hoyuelo en mi barbilla me dice con picardía:

"¡Todos los tontos Yusuf cayeron en este agujero!"

Estos miles de Yusuf bloquearon el camino hacia vosotros.

Tu belleza es salvación y cura para la melancolía.

Si no puedo alcanzar tus rizos gruesos...

Esto significa que el corazón tiene la culpa, lo que significa que las manos son cortas.

Disfrute de los placeres en su morada,

Pero al portero de la entrada se le dio la siguiente orden:

“Este viajero se reflejó en el espejo de mi alma,

Aunque es polvoriento y modesto, el atuendo y la apariencia son lamentables.

Abre la puerta si Hafiz llama.

Durante años, el pobrecito, anhelaba que yo apagara a sus alumnos…”

No hay escapatoria del tormento: ¡salva!

No existe cura para la separación: ¡salva!

De las bellezas, de su tiranía,

¡Sálvanos de la cruel ciencia del amor!

Por un beso - descuartizado,

Las venas se arrancarán simplemente por aburrimiento: ¡ahorre!

Creyentes, ¿dónde está la liberación?

¿De mi amigo sediento de sangre? ¡Ahorrar!

Como Hafiz, deambulo y gimo,

Retorciéndose las manos con desesperación: "¡Sálvame!"

Hasta que se olviden los nombres de las tabernas,

Me postraré en el polvo ante el vendedor de vino.

Y su anillo brillará en mi oído.

Como era, así soy por toda la eternidad.

Cuando vengas a mi tumba, pide misericordia:

Ella seguirá siendo para siempre la Kaaba de las Rinds.

Durante siglos los sabios se inclinarán ante ella.

“La tierra que lleva tu huella está consagrada para siempre”.

Asceta, no intentes levantar el velo sobre el secreto:

Es igualmente oscuro para ti y para mí.

Mi chica turca, por cuya crueldad toda la noche

Estoy derramando ríos de lágrimas de sangre; hoy estoy borracho de nuevo.

El mundo es una posada. El final es desconocido para cualquiera.

Haji, no culpes a los borrachos por el pecado, ¡no es su culpa!

Habiendo muerto de pasión, estoy condenado a mentir y esperar:

¿Cuándo se anunciará con trompeta la noticia de la reunión?

¡Orar! La estrella Hafiz también te ayudará

¡En las cadenas de rizos cautivadores, bebe amor hasta el fondo!

Salí al jardín a pensar en libertad.

Pobre chico, como yo, apasionadamente enamorado,

Gemí sobre la rosa... ¿No es por eso?

¿Por qué está cubierta de espinas? Paseando por el jardín

Pensé en el lote del ruiseñor.

De siglo en siglo la misma canción:

Ella está entre espinas y él está llorando. ¿Cuánto tiempo?

¿Y qué debo hacer si estos trinos?

¿Estoy siendo privado de mi mente y mi voluntad?

La gente nunca ha arrancado rosas,

Para que las espinas no les pinchen las manos.

¡Ay, Hafiz! No hay felicidad en este mundo.

No hay satisfacción para nosotros en el valle terrenal...

El desaparecido José regresará a su Canaán natal; no llores.

"Una choza miserable se convertirá en un jardín de rosas; no llores".

La paz volverá a esta alma, sorbida por el dolor,

Un corazón atribulado será sanado por la voluntad del cielo; no llores.

Llegará la primavera y en el trono del prado primaveral.

Las rosas nos protegerán del sol, oh pájaro cantor, ¡no llores!

La rotación del cielo no puede ser siempre hostil,

También debe volverse hacia nuestros deseos: no lloréis.

Detrás de la oscura cortina se esconde el secreto del futuro,

Pero creo que la alegría seguirá iluminando nuestros rostros: no lloréis.

Peregrino en el desierto, no temas las espinas de Mugilyan, *

Las espinas no son un obstáculo para quienes luchan por alcanzar el santuario; no llores.

¿Qué has sufrido por el engaño y la malicia humana?

El Todopoderoso lo sabe todo, todo os será recompensado generosamente, no lloréis.

Aunque el camino está lleno de peligros y el camino hacia la Kaaba es largo,

No puede seguir y seguir para siempre, no llores.

Y tú, oh Hafiz, en tu pobre y miserable hogar,

Mientras tengas el Corán y mientras puedas rezar, ¡no llores!

* Mugilyan - arbusto espinoso

Mi corazón me pidió lo que él mismo poseía:

Quería ver al mundo entero en la copa mágica.

Perla, creaciones de perlas - el corazón que todo lo ve

¡Un ciego pidió limosna y recuperó la vista!

Llevé mis dudas al kharabat * al mayor de los magos:

Había muchos maridos allí que querían ver la luz.

El sabio canoso, borracho, miró dentro del cuenco:

En él, todo lo que había en la tierra era colorido y bullía.

Él preguntó: "¿Cuánto tiempo llevas mirando vino?"

“¡Desde que este firmamento fue erigido hábilmente!”

La percepción del corazón es un milagro que nos ha sido enviado desde arriba,

Todos los trucos de la mente están vacíos ante él.

El que dijo: “¡Yo soy Dios!” - en opinión

más sabio,

Ejecutado por levantar el velo con demasiada audacia.

Y el que escondió en su corazón lo revelado desde arriba,

El recuerdo del momento de la verdad está intacto en el alma.

Y si el cielo quiere ayudarlo,

Realizará un milagro, como Jesús, que insufló un alma en un cuerpo.

Siempre y en todas partes Dios está contigo y con el cobarde sufí.

No sabía nada de esto y de vez en cuando invocaba a Allah.

Hafiz preguntó: “¿Por qué es difícil el amor?

¿Cómo son las cadenas? -

"¡Para que el corazón, habiendo perdido la cabeza, cante de dulce dolor!"

* Kharabat - barrios marginales urbanos,

donde se comercializaba vino en las ciudades musulmanas medievales

Por el bien de un lunar oscuro, uno

mirada favorable

Daré Samarcanda con Bukhara y además ...

riqueza de Bagdad!

¡Copero, sírveme un vaso! Porque no hay nadie entre

campos celestiales

Los macizos de flores de Mosalli *, no hay orillas de Roknabad en el cielo. **

El travieso temblor de las pestañas de estos “dulces

asuntos de artesanas"

Roba la paz de los corazones como un maduro.

Racimo de uvas.

La belleza es como una estrella en altura. Y amor

La belleza no lo necesita.

La perfección no necesita rubor, perfume ni lápiz labial.

¡Como José, eres cautivador! Por el apogeo

tu belleza

Me di cuenta de que la modestia y el honor para ella.

no es una barrera.

Puedes maldecirme, puedo blasfemarte.

no dejaré de alabar

Porque en los labios dulces la palabra más amarga es deleite.

Escuche sabios consejos (todo lo que dice

viejo poeta,

Para jóvenes sin experiencia: ¡la mejor recompensa del mundo!):

¡Llamen a los músicos, beban vino! El significado de la vida

no es posible entender.

Este misterio es grandioso: no es necesario buscar una explicación.

¡Oh Hafiz! Dijiste gacela con inspiración -

perlas ensartadas,

Para que las perlas de las Pléyades se esparzan en el cielo por envidia...

———

* Mosalla - jardín en Shiraz

** Roknabad - un río en las cercanías de Shiraz

Los tesoros de mi alma siguen siendo los mismos que antes.

Tanto el secreto como el sello siguen siendo los mismos que antes.

Soy la misma alma gemela, un poco borracha.

Por el olor de los anillos de rizos, ¡siguen igual que antes!

No pido regalos de rubíes ni perlas esparcidas.

Shamsuddin Muhammad Hafiz Shirazi(Persa. خواجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی ‎, también mencionado a veces en las fuentes como Shamsiddin Muhammad Hafiz Shirazi) (c. 1325-1389/1390) - poeta persa y jeque sufí, uno de los más grandes letristas de la literatura mundial [ ] .

La información sobre su vida contiene pocos hechos y fechas confiables, pero sí muchas leyendas. En el único autógrafo que se conserva, se hace llamar " Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad, apodado Shams al-Hafiz al-Shirazi» .

Sus poemas son el pináculo de la poesía persa. En Irán todavía se leen y recitan. En las escuelas (maktabs) del Bukhara Khanate en el siglo XVI y principios del XX, los poemas de Hafiz Shirazi se incluían en el plan de estudios obligatorio.

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✪ HAFIZ: Un viento suave y alado, presagio de belleza...

✪ Pluma versus Espada. Cómo el poeta Hafiz hizo jaque mate a Tamerlán.

✪ La poesía persa como clave de la cultura iraní.

Subtítulos

Biografía

A la edad de 21 años, se convirtió en alumno de Attar en Shiraz. Ya entonces comenzó a componer poesía y se convirtió en poeta y recitador del Corán en la corte de Abu Ishaq, y entró en la orden sufí: Tariq. Hafiz sabía árabe y estaba bien versado en hadices, tafsir y fiqh.

La historia ha conservado el legendario encuentro de Hafiz con Timur, que actualmente se considera un acontecimiento real. La leyenda lo describe de la siguiente manera.

Hafiz se casó en su decadencia y tuvo dos hijos. Pero tanto los hijos como la esposa murieron durante la vida del poeta. Hay información de que el hijo menor de Hafiz, Shah Numan, se mudó a la India, a Burhanpur, y fue enterrado en Asirgarh. Hafiz vivió muy pobremente, experimentando una necesidad constante. Varias veces el poeta recibió invitaciones de gobernantes extranjeros para visitar sus países, pero los viajes nunca se materializaron. El sultán de Bagdad, Ahmed ibn Uwais Jalair, lo llamó a su lugar. En la India su nombre era Sultán de Bengala Ghiyasiddin. Ghiyasuddin) y visir jefe del sultán Mahmud Bahmanni (ing. Mahoma Sha I) (Decanato) Mir-Fazlullah. El último viaje fue impedido por una tormenta en el mar, y Hafiz capturó este momento durante siglos en uno de sus ghazals más famosos:

Después de su muerte, aparece una colección de sus poemas: "Divan". En general, la obra de Hafiz representa el mayor logro de la poesía lírica medieval en lengua persa. Sus poemas han sido traducidos a todos los idiomas europeos y asiáticos. Las traducciones al ruso fueron realizadas por Afanasy Fet.

Creación

Irán es famoso desde hace mucho tiempo por su literatura. Incluso antes del nacimiento de Hafiz, Rudaki, Ferdowsi, Nasir Khosrow, Omar Khayyam, Nizami Ganjavi, Jalaliddin Rumi, Amir Khosrow, Saadi y otros se hicieron famosos en todas partes. Gracias a sus esfuerzos, la literatura persa-tayika alcanzó un nuevo nivel. Por supuesto, Hafiz no podía crear sin el contacto con sus talentosos predecesores. Los investigadores han notado la influencia de la poesía de Saadi, Salman Saveja y Khaju Kirmani en la poesía de Hafiz. El pensamiento filosófico en la línea de Hafiz sigue el camino trazado por Khayyam y Rumi, al tiempo que se distingue por una profunda individualidad. Sin duda, Hafiz estaba familiarizado con gran parte del patrimonio literario de su país. También hay evidencia documental de esto: la biblioteca del Instituto de Estudios Orientales de Tashkent contiene el manuscrito "Khamsa" de Amir Khosrow Dehlavi, un fragmento de cinco Masnavi, donde tres de los cinco Masnavi fueron reescritos directamente por el propio Hafiz.

La estrofa favorita de Hafiz era el ghazal. A ella le escribió la gran mayoría de sus poemas. Nacida cuatro siglos antes que Hafiz por el genio de Rudaki, perfeccionada por el talento de Saadi, la gacela alcanza su perfección en la obra de Hafiz.

¿Qué quiso decir Hafiz con la fuerza del verso? En primer lugar, es obvio que un poema puede sobrevivir a su creador, puede sobrevivir durante siglos, lo que a veces está más allá del poder de los mausoleos de piedra. En segundo lugar, la fuerza de un verso podría significar su integridad indestructible y, cuando se aplica a la poesía oriental, integridad debería significar propiedades especiales que no son características de la poesía occidental.

Las características estructurales de las gacelas también afectan su percepción. Normalmente, un ghazal consta de cinco a siete pareados (cebos). Es importante que cada pareado exprese un pensamiento completo y, muchas veces, no tenga una conexión directa con otros beits. Ésta es la diferencia entre el verso oriental y el verso europeo clásico, en el que las líneas están firmemente unidas por un pensamiento del autor y están lógicamente conectadas entre sí. En un ghazal, esa conexión lógica no siempre es visible, especialmente para un lector acostumbrado a la poesía occidental. Sin embargo, cada gacela, especialmente una gacela creada por un maestro, es un todo indestructible. Para percibir y realizar esta integridad se requiere el trabajo tanto de los sentidos como de la mente, al pasar de pareado en pareado, el lector debe restablecer las conexiones omitidas por el autor, seguir su camino a lo largo de la cadena asociativa que conecta los tiempos, y el hecho de que esta cadena no coincida con el camino que siguió el propio autor sólo hace que el poema sea más valioso, más cercano al corazón de cada lector individual. Esto es tanto más cierto cuanto que la conexión unificadora de los ghazals es a menudo precisamente una determinada experiencia, un estado de ánimo, sentimientos que no están completamente sujetos a la razón. Pero en esencia, los ghazals de Hafiz son similares a los rubai de Khayyam, fusionando razón y sentimientos. Comprender la esencia de un ghazal también es necesario para comprender la obra de Hafez, del mismo modo que comprender la esencia de un soneto lo es para una comprensión más profunda de la obra de Petrarca o Shakespeare.

El conocimiento del simbolismo sufí no es menos importante para experimentar la belleza interior de los poemas de Hafiz. Conociendo los significados secretos cifrados en palabras simples, el lector puede descubrir no uno, sino incluso varios significados incrustados en un simple verso, comenzando desde el más superficial hasta el místicamente profundo. Un ejemplo de interpretaciones que no son obvias para el lector común es el tema del amor que se encuentra a menudo en Hafiz. Y si el ojo desnudo ve en el poema solo la declaración de amor del poeta por una mujer, entonces quienes están familiarizados con el simbolismo sufí entienden que estamos hablando del deseo del sufí de conocer a Dios, ya que esto es lo que se entiende por "amor", y “amado” es Dios mismo. Y en la frase “El aroma de su refugio, la brisa, tráemelo”, de hecho, el “refugio” es el mundo de Dios, y el “aroma” es el aliento de Dios.

Otra característica específica del trabajo de Hafiz fue el uso especular de palabras descriptivas. A los personajes negativos los llama "santos", "muftis", mientras que los que más ama son "vagabundos" y "borrachos".

El foco del trabajo de Hafiz es la vida inmediata de una persona en todas sus alegrías y tristezas. Las cosas ordinarias adquieren belleza y profundo significado bajo su pluma. Si la vida está llena de tristeza, entonces necesitas mejorarla, darle belleza, llenarla de significado. La frecuente mención de los placeres sensuales, ya sea beber vino o el amor femenino, no significa en absoluto el deseo de Hafiz de alejarse de la desagradable realidad, de esconderse de ella en los placeres. Muchos gazales que califican la malicia, las guerras, la estupidez de los fanáticos y los crímenes de los que están en el poder muestran que Hafez no tenía miedo de las dificultades de la vida, y su llamado a la alegría es una expresión de una visión optimista del mundo, y si entendemos Por “gozo” se entiende el significado oculto de conocer a Dios, entonces el dolor para Él no es motivo de ira, sino un incentivo para volverse al Todopoderoso y construir su vida de acuerdo con sus mandamientos.

Algunos de los ghazals más trágicos de Hafiz tratan sobre la pérdida de amigos y aparentemente la amistad era el mayor valor en la vida de Hafiz. Pero las pérdidas no pudieron quebrar el espíritu del poeta; no se permitió hundirse en la depresión ni ceder a la desesperación. La profundidad de las experiencias trágicas se debe precisamente a la conciencia que Hafiz tiene de ellas; su espíritu es siempre superior a las circunstancias de la vida. Y esto le permite, en momentos de dolor, no renunciar a la vida, sino, por el contrario, empezar a valorarla aún más.

Las letras de amor del poeta son ricas y profundas. Según la leyenda, Hafiz estaba enamorado de la niña Shah-Nabat (Shakhnabot), a ella están dedicados muchos poemas. La simplicidad en la expresión de los sentimientos más íntimos y la sofisticación de las imágenes hacen de los ghazals de estos poetas los mejores ejemplos de letras de amor mundiales.

El ideal ético del poeta puede considerarse un rinda, un pícaro, un vagabundo, una rebelión total que pide libertad de espíritu. La imagen de la corteza se opone a todo lo aburrido, limitado, malvado, egoísta. Hafiz escribió: “Los Rinds no tienen rastro de arrogancia y el egoísmo por su religión es una blasfemia”. Asiduo a los establecimientos de bebidas, juerguista, un cascarón libre de prejuicios. No encuentra su lugar en la sociedad, pero eso no es un problema, es un problema de una sociedad que no está construida de la mejor manera. Hafiz vio mucha maldad, violencia y crueldad en el mundo. Hafiz escucha más de una vez el sueño de reconstruir el mundo de nuevo. Esto siempre es sólo un sueño; no tiene llamados a luchar. En el futuro, Rind, como héroe positivo, encuentra su camino en la poesía.

Hafiz Shems-Eddin-Mohammed (c. 1325-1389/90)

Poeta persa. Proveniente de una familia oscura y pobre de habitantes de Shiraz; Sin embargo, recibió una educación teológica completa y se hizo famoso como "hafiz" (una persona que se sabe el Corán de memoria; más tarde, los cantantes y narradores populares de Asia Central y Afganistán comenzaron a llamarse hafiz). El pago por la lectura ritual del Corán, así como los premios de los grandes mecenas, se convirtieron más tarde en la principal fuente de sustento del poeta.

La actividad poética de la corte no enriqueció a Hafiz y en muchos poemas habla de sí mismo como de una persona pobre.

El "Divan" de Hafiz, recopilado después de su muerte, circuló en una gran cantidad de listas en Irán y más allá, lo que provocó que el texto se obstruyera. En 1928 se descubrió el manuscrito de “Diván”, reescrito 35 años después de la muerte del poeta. El "Divan" de Hafiz consta de 418 ghazals (volumen de 5 a 10 beits), 5 qasida-panegíricos grandes, 29 pequeños "poemas para la ocasión", 41 rubai y 3 pequeños mesnevi: "Wild Doe", "Saki-na-me " y “nombre-Moganni”. Sin embargo, la autenticidad de varias obras sigue siendo controvertida.

En el Irán moderno, "Divan" de Hafiz ocupa el primer lugar entre todas las reediciones de la herencia clásica. Su tumba es un lugar de peregrinación.

Las letras de Hafiz están dominadas por temas tradicionales del vino y el amor, la percepción mística, los elogios y las quejas sobre la fragilidad y la incognoscibilidad del mundo. Hafiz utiliza ampliamente en sus ghazals imágenes y términos de la poesía tradicional sufí, que generalmente permiten la posibilidad de dos interpretaciones: directa, realista y figurativa, simbólica.

En general, la obra de Hafiz representa el mayor logro de la poesía lírica medieval en lengua persa. Sus poemas han sido traducidos a todos los idiomas europeos y asiáticos. Las traducciones al ruso fueron realizadas por Afanasy Fet.

Shamsuddin Muhammad Hafiz Shirazi ( خواجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی ‎, también mencionado a veces en fuentes como Shamsiddin Muhammad Hafiz Shirazi; DE ACUERDO. 1325-1389/1390) - poeta y jeque persa, uno de los más grandes letristas de la literatura mundial [ ] .

La información sobre su vida contiene pocos hechos y fechas confiables, más leyendas. En el único autógrafo que se conserva, se hace llamar " Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad, apodado Shams al-Hafiz al-Shirazi» .

Sus poemas son el pináculo de la poesía persa. En Irán todavía se leen y recitan. En (las escuelas) del siglo XVI y principios del XX, los poemas de Hafiz Shirazi se incluían en el plan de estudios obligatorio.

Biografía

A la edad de 21 años, se convirtió en alumno de Attar en Shiraz. Incluso entonces comenzó a componer poesía y se convirtió en poeta y recitador del Corán en la corte de Abu Ishaq, y entró en la orden sufí: Tariq. Hafiz lo sabía y lo conocía bien.

La historia ha conservado el legendario encuentro de Hafiz con, que actualmente se considera un hecho real. La leyenda lo describe de la siguiente manera.

Hafiz se casó en su decadencia y tuvo dos hijos. Pero tanto los hijos como la esposa murieron durante la vida del poeta. Hay información de que el hijo menor de Hafiz, Shah Numan, se mudó a la India y fue enterrado en Asirgarh. Hafiz vivió muy pobremente, experimentando una necesidad constante. Varias veces el poeta recibió invitaciones de gobernantes extranjeros para visitar sus países, pero los viajes nunca se materializaron. El sultán de Bagdad lo llamó a su lugar. En la India su nombre era Sultán ( ) y el visir jefe del Sultán ( ) () Mir-Fazlullah. El último viaje fue impedido por una tormenta en el mar, y Hafiz capturó este momento durante siglos en uno de sus ghazals más famosos:

Después de su muerte, aparece una colección de sus poemas: “”. La obra de Hafiz representa el mayor logro de la poesía lírica medieval en lengua persa. Sus poemas han sido traducidos a todos los idiomas europeos y asiáticos. Las traducciones al ruso fueron realizadas por Afanasy Fet.

Leonid Solovyov en el libro "El príncipe encantado" menciona al poeta Hafiz cuando Khoja Nasreddin es golpeado por palabras poco halagadoras sobre Nasreddin. Nasreddin recuerda que en el bazar de Shiraz golpearon al vagabundo borracho Hafiz, quien se permitió hablar de manera poco halagadora sobre los incomparables ghazals del poeta Hafiz, en relación con lo cual escribió un nuevo ghazal, que dice que el nombre a veces es más fuerte que el hombre mismo y un hombre no pueden competir con tu nombre.

Creación

sofá hafiz, miniatura, Persia, 1585

Hafiz lee sus poemas. Miniatura mogol, c. 1600

Irán es famoso desde hace mucho tiempo por su literatura. Incluso antes del nacimiento de Hafiz, otros se hicieron famosos en todas partes. Gracias a sus esfuerzos, la literatura persa-tayika alcanzó un nuevo nivel. Por supuesto, Hafez no podía crear sin comunicarse con sus talentosos predecesores. Los investigadores han notado la influencia de la poesía de Saadi y Khaju Kirmani en la poesía de Hafiz. El pensamiento filosófico en la línea de Hafiz sigue el camino trazado por Khayyam y Rumi, al tiempo que se distingue por una profunda individualidad. Sin duda, Hafiz estaba familiarizado con gran parte del patrimonio literario de su país. También hay evidencia documental de esto: en la biblioteca del Instituto de Estudios Orientales de Tashkent hay un manuscrito, un fragmento de cinco, donde tres de los cinco Masnavi fueron reescritos directamente por el propio Hafiz.

La estrofa favorita de Hafiz era. Fue ella quien escribió la gran mayoría de sus poemas. Nacido cuatro siglos antes que Hafiz por un genio, perfeccionado por el talento, el ghazal alcanza su perfección en la obra de Hafiz.

¿Qué quiso decir Hafiz con la fuerza del verso? En primer lugar, es obvio que un poema puede sobrevivir a su creador, puede sobrevivir durante siglos, lo que a veces está más allá del poder de los mausoleos de piedra. En segundo lugar, la fuerza de un verso podría significar su integridad indestructible y, cuando se aplica a la poesía oriental, integridad debería significar propiedades especiales que no son características de la poesía occidental.

Las características estructurales de las gacelas también afectan su percepción. Normalmente, un ghazal consta de cinco a siete pareados (). Es importante que cada pareado exprese un pensamiento completo y, a menudo, no tenga conexión directa con otros beits. Ésta es la diferencia entre el verso oriental y el verso europeo clásico, en el que las líneas están firmemente unidas por un pensamiento del autor y están lógicamente conectadas entre sí. En un ghazal, esa conexión lógica no siempre es visible, especialmente para un lector acostumbrado a la poesía occidental. Sin embargo, cada gacela, especialmente una gacela creada por un maestro, es un todo indestructible. Para percibir y realizar esta integridad se requiere el trabajo tanto de los sentidos como de la mente, al pasar de pareado en pareado, el lector debe restablecer las conexiones omitidas por el autor, seguir su camino a lo largo de la cadena asociativa que conecta los tiempos, y el hecho de que esta cadena no coincida con el camino que siguió el propio autor, sólo hace que el verso sea más valioso, más cercano al corazón de cada lector individual. Esto es tanto más cierto cuanto que la conexión unificadora de los ghazals es a menudo precisamente una determinada experiencia, un estado de ánimo, sentimientos que no están completamente sujetos a la razón. Pero en esencia, los ghazals de Hafiz son similares y combinan razón y sentimientos. Comprender la esencia del ghazal también es necesario para comprender el trabajo de Hafez, así como comprender la esencia es para una comprensión más profunda del trabajo y.

El conocimiento del simbolismo no es menos importante para experimentar la belleza interior de los poemas de Hafiz. Conociendo los significados secretos cifrados en palabras simples, el lector puede descubrir no uno, sino incluso varios significados incrustados en un simple verso, comenzando desde el más superficial hasta el místicamente profundo. Un ejemplo de interpretaciones que no son obvias para el lector común es el tema del amor que se encuentra a menudo en Hafiz. Y si el ojo desnudo ve en el poema solo la declaración de amor del poeta por una mujer, entonces quienes están familiarizados con el simbolismo sufí entienden que estamos hablando del deseo del sufí de conocer a Dios, ya que esto es lo que se entiende por "amor", y “amado” es Dios mismo. Y en la frase “El aroma de su refugio, la brisa, tráemelo”, de hecho, el “refugio” es el mundo de Dios, y el “aroma” es el aliento de Dios.

Otra característica específica del trabajo de Hafiz fue el uso especular de palabras descriptivas. A los personajes negativos los llama "santos", "muftis", mientras que los que más ama son "vagabundos" y "borrachos".

El foco del trabajo de Hafiz es la vida inmediata de una persona con todas sus alegrías y tristezas. Las cosas ordinarias adquieren belleza y profundo significado bajo su pluma. Si la vida está llena de tristeza, entonces necesitas mejorarla, darle belleza, llenarla de significado. La frecuente mención de los placeres sensuales, ya sea beber vino o el amor femenino, no significa en absoluto el deseo de Hafiz de alejarse de la desagradable realidad, de esconderse de ella en los placeres. Muchos gazales que denuncian la malicia, la guerra, la estupidez de los fanáticos y los crímenes de los que están en el poder muestran que Hafiz no temía las dificultades de la vida y que su llamado a la alegría es expresión de una visión optimista del mundo, y si entendemos Por “gozo” se entiende el significado oculto de conocer a Dios, entonces el dolor para Él no es motivo de ira, sino un incentivo para volverse al Todopoderoso y construir su vida de acuerdo con sus mandamientos.

Algunos de los ghazals más trágicos de Hafiz tratan sobre la pérdida de amigos y aparentemente la amistad era el mayor valor en la vida de Hafiz. Pero las pérdidas no pudieron quebrantar el espíritu del poeta; no se permitió entregarse a la desesperación. La profundidad de las experiencias trágicas se debe precisamente a la conciencia que Hafiz tiene de ellas; su espíritu es siempre superior a las circunstancias de la vida. Y esto le permite, en momentos de dolor, no renunciar a la vida, sino, por el contrario, empezar a valorarla aún más.

Las letras de amor del poeta son ricas y profundas. Según la leyenda, Hafiz estaba enamorado de la niña Shah-Nabat (Shakhnabot), a ella están dedicados muchos poemas. La simplicidad en la expresión de los sentimientos más íntimos y la sofisticación de las imágenes hacen de los ghazals de estos poetas los mejores ejemplos de letras de amor mundiales.

El ideal ético del poeta puede considerarse un pícaro, un pícaro, un vagabundo, una rebelión total que pide libertad de espíritu. La imagen de la corteza se opone a todo lo aburrido, limitado, malvado, egoísta. Hafiz escribió: “Los Rinds no tienen rastro de arrogancia y el egoísmo por su religión es una blasfemia”. Asiduo a los establecimientos de bebidas, juerguista, un cascarón libre de prejuicios. No encuentra su lugar en la sociedad, pero eso no es un problema, es un problema de una sociedad que no está construida de la mejor manera. Hafiz vio mucha maldad, violencia y crueldad en el mundo. Hafiz escucha más de una vez el sueño de reconstruir el mundo de nuevo. Esto siempre es sólo un sueño; no tiene llamados a luchar. En el futuro, Rind, como héroe positivo, encuentra su camino en la poesía y.

En el original, los poemas de Hafiz son extremadamente melodiosos y fáciles de tararear. Esto se debe no tanto al uso de repeticiones sonoras, sino a la profunda armonía que une el sonido y las imágenes transmitidas. La riqueza de significados y la facilidad de lectura fueron las razones por las que las personas usaban a menudo las kulliyot de Hafiz para adivinar y predecir su destino.

Legado e influencia de la creatividad

La colección poética “Divan” de Hafiz incluye 418 (poemas líricos), 5 grandes qasidas (grandes