Se sigue el rito de levantar la cruz del Señor. El rito de levantar la cruz. La ley de Dios. Santa Elena. Exaltación de la Santa Cruz

Reportaje fotográfico:

Exaltación de la Cruz del Señor Honesta y Vivificante 2017

El rito de erigir la Cruz, antes de recibir su forma real, tuvo una historia de formación centenaria. Conocido en la ciencia como el más antiguo, el registro de este rango se conservó en el llamado Canonario de Jerusalén, que data de los años 634-644 (1). “El día de la erección de la Cruz, dice este monumento, a las tres suenan para el servicio y entran al diaconado; El sacerdote que sirve la liturgia se viste, adorna tres cruces, o sólo una, y la coloca en el Trono; ante el Trono dicen una letanía y una oración y dicen: “Padre nuestro”, voz stichera 2: “Adoramos a Cristo, que hizo la copia...”; Versículo: “Has dado una señal a los que te temen”. Ipacoi de la Cruz; el diácono dice la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios...”; el sacerdote levanta la Cruz y, mientras canta “Kyrie, eleison” 50 veces, la gira (hacia el pueblo); dice una oración. “En las Alturas...” y cantan la stichera, voz 6: “Ilumínanos con Tu ascensión a la cruz...”, verso: “Has proclamado Tu gloria a los cielos”. Ipakoi, tono 6: “Venid, fieles, háganos saber...” Dicen la letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios...” Versículo tres, tono 2: “Adoramos Tu Cruz”; versículo: “Haz una señal con nosotros”; Letanía: “Ten piedad de nosotros, oh Dios…” Realizan todo el rito descrito anteriormente. Después de esto lavan la Cruz, la ungen con incienso y rezan el Ipakoi de la Cruz; el pueblo venera la Cruz, y la Cruz es colocada en el Trono” (2).

La primera característica del rito presentado, en comparación con el moderno, es el uso no de una, sino de tres cruces, de las cuales sólo una está decorada, erguida y ungida con incienso. La segunda característica del rito no es levantar la Cruz cinco veces, sino, a juzgar por las tres letanías, tres veces. Y el tercer rasgo es el lavado de la Cruz erigida, ungiéndola con incienso y besándola. Todos estos rasgos, desconocidos para el rito moderno, no son más que una reproducción en forma de ritos litúrgicos de aquellas circunstancias históricas que se produjeron, según los historiadores griegos, con el descubrimiento de la Cruz del Señor.

Como dice Sócrates Escolástico (siglo V), la madre del emperador Constantino el Grande, Helena, igual a los apóstoles, al llegar a Jerusalén, después de cuidadosas excavaciones en ella, encontró la Cruz del Señor, yacida en el suelo junto con las cruces de dos ladrones. El testimonio desde arriba indicó la Cruz del Señor. Las cruces encontradas fueron colocadas una a una sobre una mujer con una enfermedad terminal, que fue curada al tocar la tercera de las cruces (3). Sozomeno (siglo V) añade otro detalle a este acontecimiento. Dice que el obispo Macario de Jerusalén comenzó a colocar cruces sobre la mujer enferma una tras otra, “creando una oración de antemano y haciendo saber a la audiencia que la Cruz Divina debía ser la que, colocada sobre una mujer, la sanaría de su enfermedad” (4).

En el rito de la erección, tal como está establecido en el Canon de Jerusalén, no es difícil reconocer estas circunstancias históricas. De hecho, en ambos casos, es decir, en el caso de encontrar la Cruz del Señor y en el antiguo rito de la erección, estamos ante tres cruces. Tampoco es casualidad que en este rito se erija una o varias cruces tres veces. Reproduce para nosotros dos circunstancias históricas: la erección de la Santa Cruz por el Patriarca Macario, por un lado, y la erección de tres cruces sobre una mujer enferma, por el otro. La letanía y el cincuentenario “Señor, ten piedad” en cada una de las tres elevaciones deben su origen al momento en que, según la leyenda, el Patriarca Macario erigió la Cruz vivificante y el pueblo gritó: “Señor, ten piedad”. merced"; los cánticos que acompañan a cada una de las elevaciones hablan de la circunstancia de colocar alternativamente cruces sobre una mujer enferma. De hecho: en el rito, cuando el sacerdote hace la primera erección de la Cruz, la celebridad canta una stichera que no se refiere a la Cruz del Señor como tal, sino a otro instrumento de su ejecución: “Adoramos, oh Cristo , la copia del que traspasó…” Asimismo, durante la segunda erección, los cantores cantan una stichera, que no se relaciona directamente con la Cruz del Señor, como tal, pero habla en general del significado para nosotros de los sufrimientos de Cristo en el Calvario: “Ilumínanos con Tu ascensión a la Cruz...”, y sólo en la tercera exaltación escuchamos la stichera, que en su contenido se dirige directamente al árbol vivificante - “Nos inclinamos ante Tu Cruz , Maestro."

Rastreemos más a fondo los acontecimientos del descubrimiento de la Cruz del Señor. Aunque los historiadores no hablan de esto, se debe suponer con certeza que la Cruz de Cristo, que permaneció bajo tierra durante casi tres siglos, cuando fue descubierta resultó estar cubierta de polvo. Hay que pensar que fue limpiado cuidadosamente de este polvo, lavado, tal vez ungido con incienso y luego ofrecido para besarlo a los presentes. Todo esto lo vemos en el antiguo rito de exaltación.

Es notable que las acciones mencionadas (lavar y ungir la Cruz con incienso y besarla) ocurran al final del rito. Por supuesto, las circunstancias del hallazgo de la Cruz del Señor se produjeron en este orden. Es difícil admitir que el Patriarca Macario, después de desenterrar tres cruces, primero las limpió del polvo, las ungió y luego comenzó a colocarlas sobre el enfermo. Se debe suponer que esta reverencia al árbol vivificante se produjo después de que se estableciera su pertenencia a Cristo.

Así, en el rito más antiguo de la erección de la Cruz, vemos una reproducción del acontecimiento histórico del descubrimiento de la Cruz del Señor y su primera erección. Este mismo acontecimiento histórico marcó, pues, el comienzo del rito de la erección.

Se desconoce cuánto tiempo existió el rito de levantar la Cruz en la forma descrita en el canon del siglo VII, es decir, con el uso de tres cruces y tres erecciones. Aparentemente, el uso de tres cruces en el rito de la erección en iglesias individuales también tuvo lugar en un momento posterior, cuando el rito de la erección adquirió una forma cercana a la moderna. El breviario del siglo XIII, que perteneció a la catedral de Santa Sofía de Nóvgorod, dice que al finalizar el rito de elevación de la Cruz, “el santo irá al altar llevando la cruz sobre sus hombros y con él el sacerdote llevará cruces” (5). En Moscú, la remoción del altar de la exaltada Cruz visual estuvo acompañada de la remoción de la cruz del altar y la imagen de la Madre de Dios, sobre lo cual el funcionario de la Catedral de la Asunción dice: “Y los diáconos tomarán la ripida , y los sumos sacerdotes tomarán la imagen más pequeña del altar y la cruz escrita, y luego el patriarca quemará incienso alrededor del trono según el estatuto. Y según la palabra, cuando el Dios Santo y el Patriarca comienzan a cantar, toman la cruz honorable en la cabeza y pasan por las puertas del norte...” (6), Esta práctica existía aquí incluso antes de mediados del siglo XVII. siglo, cuando apareció en el campo de este funcionario la inscripción “Y llevan una” la cruz, la imagen de la Madre de Dios, y la cruz escrita fue dejada a un lado” (7).

¿Cómo cambió el rito de la erección, por qué desaparecieron dos cruces?

Esta circunstancia, con toda probabilidad, no fue accidental y tuvo sus fundamentos históricos. Se sabe que en 614, cuando los persas devastaron Palestina y Jerusalén, y el patriarca Zacarías fue hecho prisionero, los conquistadores lo llevaron con él a Persia y a la Cruz del Señor. Según el tratado de paz celebrado entre persas y griegos en 628, el patriarca Zacarías fue liberado del cautiverio y la Cruz del Señor fue devuelta (8).

El Camino de la Cruz vivificante, que duró varias semanas, fue una celebración continua en honor a la Cruz del Señor. En todos los lugares donde se realizó la procesión con el Árbol vivificante, se realizaron oraciones y veneración a la Cruz del Señor. A su llegada a Jerusalén, la Santa Cruz fue erigida solemnemente en el mismo lugar donde había estado antes de su cautiverio. La celebración de este acontecimiento quedó fijada para el 14 de septiembre, segundo día después del descubrimiento de la Cruz del Señor por Santa Elena (9).
La celebración de dos acontecimientos diferentes de la historia de la Cruz del Señor en dos días, inmediatamente seguidos uno tras otro, sirvió para identificar estos acontecimientos en la mente de las personas, de modo que el 14 de septiembre se convirtió en la fiesta tanto del descubrimiento de la Cruz y su regreso. Las circunstancias que acompañaron el último de los acontecimientos, es decir, el regreso de la Santa Cruz del cautiverio persa, están más frescas en la memoria de las personas que las que tuvieron lugar hace 300 años, se reflejaron en el orden de erección de la Cruzar en la dirección de su cambio.

Dos cruces desaparecen en orden, quedando una, erigida no en tres lados, sino en cuatro. Según el Canonario del Sinaí del siglo X, al final de los maitines después de la Gran Doxología, los sacerdotes subían al púlpito y cantaban troparia: “Salva, oh Señor, a tu pueblo...”, “Cruz vivificante, tu bondad...”, “Hoy es profético...” y “Así como se erige el árbol de tu cruz.”...”, y cada uno de estos tropariones fue repetido por la gente que estaba en el templo. Durante el canto del último troparion, el obispo subió al púlpito presentando ante él la Cruz. El obispo se inclinó ante la Cruz y la levantó hacia el este, sur, oeste y norte. El diácono no hizo ninguna petición, pero junto con el pueblo cantó cien veces en cada elevación: “Señor, ten piedad”. Es interesante un detalle del rito relativo a la ejecución de “Señor, ten piedad”. El canonero ordena a cada centurión que cante las tres primeras veces “Señor, ten piedad” de forma prolongada, luego cambie a un canto conmovedor y finalice el centenario “con un grito”. Después de realizadas las cuatro exaltaciones, cantaban: “El que subió a la Cruz por voluntad...” Este troparion fue cantado muchas veces mientras se realizaba el beso de la Cruz (10).

La instrucción del canonero del Sinaí de cantar “Señor, ten piedad”, primero lentamente, luego con una melodía conmovedora y luego gritar, puede parecer extraña a primera vista. Pero recordemos ese poderoso “Verdaderamente ha resucitado”, que, como una ola, rueda bajo los arcos de la iglesia cuando el sacerdote nos saluda la noche de Pascua con las palabras: “Cristo ha resucitado”. Se puede suponer que una ejecución tan singular del rito de levantar la Cruz “Señor, ten piedad” tenía su propia tradición, que surgió de la ovación religiosa que acompañó la procesión del Árbol vivificante desde el cautiverio persa hasta Jerusalén.

Así, los acontecimientos del regreso de la Cruz del Señor se reflejaron en el rito de la erección. Este último adquiere una forma nueva, diferente de la presentada en el Canon de Jerusalén del siglo VII. El uso de una cruz, erigiéndola por todos lados, un aumento significativo en el número de veces "Señor, ten piedad", en comparación con el rito anterior: estas son sus características principales.

Este nuevo orden de rango, por supuesto, tenía sus propias particularidades que tenían importancia local. Entonces, si el canonar del Sinaí indica erección al este, sur, oeste y norte, es decir, "posolon", entonces en otros monumentos se indica un orden cruciforme de erección, es decir, al este, sur, norte y oeste ( 11). Otros monumentos indican no cuatro, sino cinco elevaciones, y nuevamente en diferente orden: algunos al este, sur, oeste, norte y este (12), otros al este, norte, oeste, sur y nuevamente al este, es decir , “contra el sol” (13). En algunos estatutos, cada una de las exaltaciones va precedida de una petición especial pronunciada por el diácono, y después de cada exaltación el canto de un troparion especial (14).

El orden de erección de la Cruz, tal como está establecido en el Canon del Sinaí del siglo X, puede considerarse generalmente aceptado. Al mismo tiempo, en el siglo XI y siguientes, hasta el XV, hubo intentos de modificarlo ligeramente en relación con las condiciones locales y las posibilidades reales de su envío. En algunos casos, estos cambios van en la dirección de complicar el rango. Interesante a este respecto es el rito de erección del estatuto de Santa Sofía de Constantinopla según la lista de Dresde. En la Iglesia de Santa Sofía, la Cruz, antes del canto de la Gran Doxología, estaba ubicada en el Katikhumen, una habitación ubicada en la parte occidental del templo. Durante el canto de la doxología, el patriarca fue al katichoumen, allí quemó la Santa Cruz y la besó. Skevophylax, un funcionario cercano al clérigo moderno, levantó la Cruz y, mientras presentaba velas, la llevó al templo. El Patriarca caminó frente a la Cruz y quemó incienso. Cuando la procesión entró en el altar, fue recibida aquí por el archidiácono con el Evangelio. El clero que se encontraba en el altar adoró la Cruz y el sacristán, en presentación de cirios y precedido por el patriarca, llevó la Cruz hasta el púlpito, mientras el coro cantaba: “Salva, oh Señor, a tu pueblo...”. La cruz fue colocada en el púlpito sobre una mesa de plata. El Patriarca hizo tres reverencias ante él y, tomando la honorable Cruz, se volvió hacia el lado oriental y la erigió. En ese momento, los diáconos, de pie en las gradas del púlpito, exclamaron con el pueblo: “Señor, ten piedad”, y lo cantaron cien veces. El Patriarca bendijo el Trono tres veces hacia el este y se volvió hacia el lado sur y, levantando la Cruz, lo bendijo también tres veces. Luego erigió la Cruz de la misma manera, girando hacia el oeste, luego hacia el norte y nuevamente hacia el este. Después de esta quinta exaltación y del cumplimiento de la quinta centena, “Señor, ten piedad”, los cantores cantaron el troparion, tono 6: “Hoy se cumple lo profético…” El Patriarca se sentó en una silla y descansó. El sacristán llevó la Cruz al altar y, después de que todos la besaron, la llevó de regreso al púlpito. El Patriarca también realizó cinco exaltaciones, con la diferencia de que en cada una de ellas cantó: “Señor, ten piedad” no en cien, sino en ochenta. Después de estas cinco erecciones, la Cruz fue colocada para ser besada por los orantes, mientras el coro cantaba el troparion, tono 6: “Entonces se erigió el árbol...”, y el patriarca descansó. Después de que el pueblo besó la Cruz, el Patriarca realizó por tercera vez cinco exaltaciones, de las cuales en cada una cantaron: “Señor, ten piedad” sesenta veces. Luego el maestro de llaves llevó la Cruz delante del patriarca hasta el altar y la colocó en el Trono, mientras el coro cantaba: “Subido por voluntad…” En el altar, el patriarca descansó un poco y luego comenzó la liturgia, sin antífonas. y letanías, directamente cantando “A Tu Cruz…” Lavaron la Santa Cruz con agua tibia y la secaron con toallas. Luego se enviaba agua y toallas, como un santuario, al palacio del emperador, y la Cruz se colocaba en el altar sobre una mesa especial (15).
Así, el rito de elevación de Constantinopla, tal como se establece en la lista de Dresde de los estatutos de la Gran Iglesia, tenía no cinco, sino quince elevaciones, acompañadas por el canto de “Señor, ten piedad” 1200 veces. Después de la primera y segunda quíntuple de exaltaciones, se colocó la Cruz para besar.

Complejo en su ceremonial y rico en cantos, el rito de elevación, tal como se establece en la Lista de Dresde, podría realizarse en un templo como la Catedral de Santa Sofía, donde había un gran personal de clérigos y cantantes expertos, o en la Iglesia de Santa Sofía de Tesalónica, famosa por sus bellos cantos. En uno de los typikons griegos del siglo XIV, respecto al número de veces que se canta “Señor, ten piedad” en el rito de exaltación, se dice: “Debes saber que “Señor, ten piedad” en la ciudad ( Salónica) en iglesias y monasterios se canta en la quinta exaltación 50 veces, y en Santa Sofía de Tesalónica 1271 veces" (16). Es imposible explicar por qué en Santa Sofía de Tesalónica cantaron: "Señor, ten piedad" exactamente 1271 veces, pero de esta observación del typikon sólo queda claro que en este templo había condiciones especialmente favorables para el cumplimiento de las instrucciones estatutarias. es decir, había cantantes hábiles que podían cantar con precisión durante tanto tiempo.
En otras iglesias, donde, por el contrario, ni siquiera existían esas oportunidades para erigir la Cruz, que se suponen en el rito del canónigo del Sinaí del siglo X, es decir, con el canto de cuatrocientos “Señor , ten piedad”, la Cruz fue erigida en un rito simplificado. Una carta serbia del siglo XIV dice: “El Papa saldrá llevando un árbol honorable y en medio de la iglesia se inclinará hacia el este, representando al pueblo con la cruz. Asimismo, en la encía y a la izquierda, al poniente, cantando: “Dios salve a tu pueblo”, y colocan la cruz para besar. Los cantores cantan a tu Cruz” (17). Ese es todo el rango. Sólo hay cuatro sombras de la Cruz: al este, al sur, al norte y al oeste, y no hay peticiones diaconales ni cantos de “Señor, ten piedad”. El sacerdote que eclipsa la Cruz canta al mismo tiempo: “Salva, Señor...”. Los cantantes cantan: “A Tu Cruz...” después de que la Cruz se deposita para besar.

Uno de los estatutos georgianos del siglo XI establece dos órdenes de erección. El primer rango es en términos generales similar al rango del canónigo del Sinaí del siglo X. No hay peticiones diaconales en él, pero hay cinco exaltaciones y, en consecuencia, quinientos centuriones "Señor, ten piedad". Otro rito tiene al inicio varios tropariones y tres paremias, tras lo cual siguen cinco exaltaciones con el canto de quinientos “Señor, ten piedad”, también sin peticiones diaconales. Habiendo propuesto así dos ritos, obviamente a partir de consideraciones sobre las posibilidades reales de su administración local, la carta se dirige con palabras significativas: “¡Santos de Dios! En la Montaña Sagrada y en otros monasterios gloriosos, la erección de la Cruz se lleva a cabo según los ritos descritos anteriormente; Lo construyes como quieras” (18).

La variedad de ritos de erección se explica por el hecho de que el rito de levantar la Cruz era una característica indispensable del servicio festivo en toda la iglesia. Esto se desprende claramente del contenido del servicio de la Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz. Sus cánticos contienen repetidas referencias a la próxima erección de la Cruz, como si prepararan a los creyentes para el gran triunfo. Ya la primera stichera de "Clamé al Señor", en las Vísperas Menores, comienza con las palabras: "La Cruz está levantada..." Llegan las Grandes Vísperas, y la primera stichera de la festividad nos dice: "Levantamos arriba la Cruz, sobre la cual la purísima pasión de Petya ordena al ascendido a toda la creación...” Lo mismo escuchamos en las palabras de la segunda stichera. Llamando a la cruz alabanza de los fieles, afirmación de los que sufren, fertilizante de los apóstoles, paladín de los justos y salvador de todos los santos, la Iglesia dice: “... en ella sois levantados, viendo la creación se regocija”. En la letanía vespertina, la Iglesia nos recuerda nuevamente que “hoy se erige la Cruz”. Y cuanto más se acerca a los creyentes la deseada aparición de la Cruz, más fuerte suena el llamado de la Iglesia a la contemplación orante y gozosa del santuario erigido: “La Cruz se erige...”, “Levantamos la Santísima Cruz a la alturas hoy…”, “Hoy se realiza la Cruz del Señor…” El rito de la erección de la Cruz es una especie de culminación del Servicio Divino festivo, así como la gran Bendición del Agua constituye la punto central del Servicio Divino de la Fiesta de la Epifanía, o como las oraciones por el influjo del Espíritu Santo, leídas en las Vísperas de la Fiesta de Pentecostés, constituyen una característica del Servicio Divino de esta festividad. Una de las figuras litúrgicas rusas antiguas más destacadas, San Cipriano, metropolitano de Moscú, en un sermón al clero de Novgorod escribió: “Y para la erección de la honorable Cruz en cada iglesia, en toda la tierra donde viven los cristianos, la Cruz se erige, aunque haya un solo sacerdote, para gloria de la Cruz honorable y vivificante" (19). Evidentemente, de esta circunstancia surge el propio nombre de la fiesta mundial de la Exaltación de la Cruz del Señor.

Considerando la historia del rito de la erección, no se puede ignorar la instrucción del typicon moderno al respecto: “Si no es en las iglesias catedrales, la erección de la cruz no ocurre, sólo la veneración de la cruz, como se indica en el tercer semana de santos ayunos”, pues esta instrucción se encuentra contraria a lo dicho anteriormente.

Aquí, en primer lugar, cabe señalar que esta instrucción no se encuentra en ninguna carta escrita a mano, tanto griega como eslava, ni en las ediciones impresas del typikon de 1610, 1633, 1641. Tampoco se encuentra en el Typikon griego moderno. En este último, por el contrario, después de la presentación del rito de la erección hay una nota: “Debéis saber que tal rito de erección de la cruz ocurre en una gran iglesia si los obispos celebran en ella. Cuando no hay patriarca ni obispo, el sacerdote realiza la erección, como en otras iglesias parroquiales” (20).

Se sabe que bajo el dominio turco, con frecuentes cambios de patriarcas, la Iglesia de Constantinopla a menudo enviudaba. A veces no había obispo en Constantinopla, por lo que la administración temporal de la Iglesia se confiaba a epítropos, es decir, a gobernadores del clero local. La Carta, teniendo en cuenta la posibilidad de una situación tan desastrosa, no cancela el rito de la erección, pero ordena que se realice en la catedral patriarcal en el orden en que se realiza en todas las iglesias parroquiales, enfatizando así su administración universal. .

La instrucción anterior de nuestro typicon sobre la realización del rito de erección sólo en iglesias catedrales apareció por primera vez en la edición de 1682. ¿Dónde podrían tomar prestada esta instrucción los árbitros del typikon, y si ellos mismos la inventaron, entonces cuál fue la razón para incluirla en el typikon? La carta escrita a mano de la antigua Biblioteca sinodal nº 391/335, que data de principios del siglo XVII, arroja luz sobre esta cuestión y que en su contenido, junto con los reglamentos generales de la iglesia, refleja los órdenes litúrgicos locales de los diferentes monasterios: Trinity-Sergius Lavra, Joseph-Volokolamsk, Kirillo-Belozersky y otros. En esta carta, sobre el rito de erigir la cruz, se señala: “Sobre la erección de la cruz, decreta. En las iglesias catedrales hay un decreto que dice que la erección de la cruz se realiza anualmente, pero en otras iglesias que no están en la catedral, de lo contrario, incluso si este feriado ocurre el sábado o una semana, entonces la erección de la cruz ocurre, y no todos los años. ”(21). Este decreto aún no contiene una prohibición de no realizar el rito de erigir la cruz en iglesias no catedralicias; solo limita su realización al sábado y al domingo, "si esta festividad ocurre en sábado o entre semana". La naturaleza condicional de esta restricción plantea naturalmente la pregunta: "¿Por qué el rito de la erección puede realizarse el sábado o el domingo en una iglesia no catedralicia, pero no los demás días de la semana?"

Volviendo a los estatutos griegos, encontramos allí en el servicio de la Exaltación de la Santa Cruz una mención del sábado y de la resurrección, pero con un espíritu diferente. Los estatutos dicen que antes de la erección, el sacerdote hace un incienso en forma de cruz con el atril con la Cruz y, habiendo hecho tres postraciones en el suelo, aunque sea sábado o domingo, luego toma la honorable Cruz y, parándose frente a las puertas santas que miran hacia el este, hace la primera erección (22).

Esta instrucción de los typicons griegos se refiere a la reverencia propiamente dicha. Se sabe que los cánones de la iglesia prohíben inclinarse hasta el suelo los sábados y domingos, incluso durante el período de Cuaresma. ¿Qué hacer en la Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz si coincide con sábado o domingo? Si no te inclinas, esto contradecirá la idea de la festividad y el himno “Nos inclinamos ante tu cruz, Maestro...”, pero si, por el contrario, te inclinas, ¿no será esto? ¿Una violación de los cánones de la iglesia?

Esta pregunta, naturalmente, interesó a los fletadores griegos y recibió su resolución en las instrucciones anteriores de inclinarse ante la Cruz, independientemente del día en que se celebre la Fiesta de la Exaltación. Pero la presentación misma de esta instrucción con la repetición frecuente de la conjunción "y" - "y el sacerdote inciensa en forma transversal, entonces, haciendo tres postraciones, y si es sábado o semana, y tomando un árbol honesto" - fue entendida por el traductor, ignorante en el campo de la disciplina litúrgica de la iglesia antigua, como instrucción para realizar el rito de elevación sólo si el feriado coincide con el sábado o el domingo.

Entendiendo de esta manera esta instrucción del typicon griego, y ante el hecho de que el rito de elevación se realizaba en todas las iglesias todos los días de la semana, llegó a la conclusión de que el rito de elevación debía realizarse incondicionalmente sólo en las catedrales. , y en otras iglesias sólo cuando un día festivo coincide con el sábado o el domingo. Apareció un decreto: “En las iglesias catedrales, el decreto es levantar la cruz anualmente, pero en otras iglesias, no en la catedral, donde más esta festividad tendrá lugar el sábado o una semana. Entonces hay una elevación de la cruz, y no a lo largo de los años”. Es muy posible que esta instrucción haya introducido una divergencia en la práctica litúrgica, y si en algunas iglesias el rito de la erección continuó realizándose anualmente, en otras comenzaron a realizarlo solo cuando un día festivo coincidía con el sábado o el domingo.

Los árbitros del typikon de 1682 fueron más allá en esta dirección. Su tarea no incluía editar los ritos litúrgicos desde el punto de vista del establecimiento de la verdad histórica. La razón para corregir el typikon, como se puede ver en el prefacio, fue “muchas diferencias y desacuerdos... y por eso hay confusión y rumores en los templos del Señor. He comprendido en todas partes el autogobierno y la voluntad propia... y quien en cualquier monasterio o iglesia está acostumbrado a qué rango, se esfuerza por crear en los mismos lugares”. En resumen, la tarea de los árbitros del typikon de 1682 era poner fin a la diversidad de órdenes litúrgicos e introducir la unidad del orden. Esto es lo que hacen, excluyendo o modificando lo que les parece contrario a la unidad del culto, en particular en lo que respecta al rito de la elevación de la cruz, estableciendo su realización sólo en las catedrales y aboliéndolo incondicionalmente en las iglesias no conciliares.

N. Uspensky, profesor Len. espíritu. Academia (http://vozdvizhenie.paskha.ru/istoria/vozdvizhenie/)

En catedrales e iglesias parroquiales, con la bendición del obispo diocesano, se realiza el rito de elevación de la Cruz.

Después del retiro de la Cruz, el sacerdote y el diácono hacen tres postraciones en el suelo (sin importar el día de la semana que ocurra la Fiesta de la Exaltación). El Primado toma la Cruz, decorada con flores frescas, y se coloca mirando al este (hacia el altar), comenzando la primera erección. El diácono se coloca delante de la Cruz, a cierta distancia de ella, sosteniendo una vela en la mano izquierda y un incensario en la derecha, y pronuncia la letanía en voz alta: “ Ten piedad de nosotros, Dios...", que consta de cinco peticiones, en cada una de las cuales se realiza el rito de elevación.

Diácono: " Ten piedad de nosotros, oh Dios, según tu gran misericordia, te rogamos, escúchanos, oh Señor, y ten piedad, con todo tu corazón." El coro canta 100 veces: “ señor ten piedad».

Al comienzo del canto " señor ten piedad“El primado hace tres veces la señal de la Cruz hacia el este y, mientras canta la primera mitad del centurión (50 veces), inclina lentamente la cabeza con la Cruz lo más bajo que puede, “a un palmo del suelo”. A medida que la Cruz se inclina, las voces de los que cantan se vuelven más bajas y silenciosas. Al cantar la segunda mitad del centurión (50 veces), el primate se eleva lentamente. Con la misma gradualidad, el canto se eleva, pasa a notas más altas, se intensifica y termina con un triple terciopelo solemne: “ señor ten piedad" Al cantar por 97ª vez " señor ten piedad“El primado se endereza y, erguido, vuelve a hacer tres veces la señal de la cruz hacia el este.

Durante un servicio conciliar, dos sacerdotes concelebrantes sostienen al primado por los brazos, y uno o dos sacerdotes más, continua y lentamente, poco a poco, vierten agua de los vasos sobre la Cruz. El agua se vierte en una palangana sostenida por un portador de velas. Puedes agregar unas gotas de aceite de rosas u otros aromas al agua, pero no perfume ni colonia. Según la costumbre, los fieles se llevan esta agua después del servicio.

Después de esto, el primado gira con la Cruz mirando hacia el oeste. El diácono pasa al lado opuesto y, de pie frente a la Cruz, continúa la letanía exclamando: “ También oramos por nuestro país protegido por Dios, sus autoridades y su ejército, de todo corazón." El primate realiza la segunda elevación, además de la primera.

El tercer alzado, orientado al sur, se realiza como el primero. El diácono exclama: “ También oramos por el perdón de los pecados de nuestro Gran Señor y Padre Alexy, Su Santidad Patriarca de Moscú y de toda Rusia, y por el Cristo de nuestra hermandad, por la salud y la salvación, de todo corazón.».

El cuarto alzado, orientado al norte, se realiza como el primero. El diácono dice: “ También oramos por cada alma de cristianos que está afligida y amargada, exigiendo de todo corazón salud, salvación y remisión de los pecados.».

La quinta elevación, nuevamente orientada al este, se realiza como la primera. El diácono dice: “ También oramos por todos aquellos que sirven y han servido en este santo monasterio (o: este templo), nuestros padres y hermanos, por salud y salvación y perdón de sus pecados, de todo corazón.».

Después de la quinta exaltación se canta: “ Gloria, y ahora" - contacto de la Cruz: " Ascender a la Cruz por voluntad..." Al mismo tiempo, el sacerdote coloca la Cruz sobre el atril. Luego se canta: “ Nos inclinamos ante Tu Cruz, Maestro...", con postraciones en el suelo, y se realiza la stichera de la Cruz, y unción con aceite. El diácono pronuncia la letanía de la mañana: “ Hagamos la oración de la mañana...", y la letanía: " Ten piedad de nosotros, Dios..." puede omitirse, pues ya fue pronunciada durante el mismo rito de elevación de la Cruz. A continuación, fin del servicio como de costumbre.

Adoramos Tu Cruz, Maestro, y glorificamos Tu Santa Resurrección.

Nuestra catedral contiene una partícula de la verdadera Cruz del Señor, pero es muy pequeña. Esta partícula proviene de la Ciudad Santa de Jerusalén, precisamente del arca donde se guarda el resto de la Cruz. El Arca que contenía parte de la Santa Cruz fue capturada cuando los persas capturaron Jerusalén en 614. En el año 624, el emperador bizantino Heraclio derrotó a los persas y devolvió este santuario a Jerusalén, donde permanece ininterrumpidamente desde entonces. En 2002, el arzobispo Mark recibió del Patriarcado de Jerusalén este pequeño trozo de la Santa Cruz, que se había roto durante la limpieza del arca. La partícula se sumerge en cera bajo un vidrio en el centro de una cruz tallada (ver foto). Fiestas de la iglesia con la remoción de la Cruz.

El origen de los árboles honestos de la Cruz del Señor Honesta y Vivificante.

Fiesta del Salvador Todomisericordioso y de la Santísima Theotokos.

El 1 de agosto (y según el nuevo estilo, el 14 de agosto) comienza el estricto Ayuno de la Asunción. El primer día del Ayuno de la Dormición, la Iglesia Ortodoxa celebra la eliminación, o el llamado "Origen de los árboles honestos de la Cruz vivificante del Señor". El nombre ruso de la festividad "origen" significa ceremonia solemne, procesión de la cruz o, brevemente, "realización" (según el significado exacto de la palabra griega). Desde el momento en que el Hijo de Dios santificó la Cruz con Su sufrimiento, a la Cruz se le concedió un poder milagroso extraordinario. La historia de la festividad da testimonio de su manifestación.

La cruz comenzó a ser transportada en Constantinopla durante la epidemia de la enfermedad, y luego, en memoria de la curación, de año en año, el 1 de agosto, la cruz vivificante del Señor fue llevada desde el palacio real hasta el iglesia de st. Sofía. Allí se realizó la bendición del agua y luego, durante dos semanas (coincidiendo con el momento del Ayuno de la Dormición), se llevó la Santa Cruz por la ciudad. El 14 de agosto, y según el nuevo estilo el 27 de agosto, el Árbol vivificante de la Cruz regresó a los aposentos reales. Siguiendo el ejemplo de la Iglesia de Constantinopla, esta celebración se introdujo en Rusia. Aquí se combina con la memoria del bautismo de Rusia el 1 de agosto de 988.

Según el rito ahora aceptado en la Iglesia rusa, en este día, en maitines después de la Gran Doxología, se realiza el solemne transporte (descenso) de la Santa Cruz al centro del templo para besarla y se realiza el culto según el rito. de la Semana de la Cruz, y después de la liturgia - el rito de la pequeña consagración del agua. Junto con la consagración del agua, según la costumbre, se realiza la consagración de la miel de la nueva cosecha (ver: Menaion-August. Parte 1, págs. 21-31). La gente llama al 14 de agosto el Salvador de la Miel y a la Transfiguración, el Salvador de la Manzana. La consagración de miel y frutos no tiene nada que ver con el significado teológico de las fiestas, pero estas son nuestras tradiciones populares centenarias y la Iglesia las bendijo. Es bueno consagrar tanto las primeras mieles como los primeros frutos. Si tan solo esto no cubriera la esencia espiritual principal de las vacaciones y los ayunos: el arrepentimiento y la misericordia. Desde los inicios del cristianismo en Rusia, el pueblo ruso conoció el poder de las oraciones fervientes, el arrepentimiento sincero y las obras de piedad, así como el mandamiento de la misericordia, que los creyentes intentaron hacer de su ley de vida. Sigamos este camino brillante y que el misericordioso Padre Celestial nos conceda la victoria sobre las pasiones y la bienaventuranza eterna, a través de las oraciones de la Santísima Theotokos, el Salvador Todomisericordioso y el poder de la Cruz Honesta y Dadora de Vida.

3er Domingo de Gran Cuaresma, Adoración de la Cruz 31/03/2019.

En plena Cuaresma, el sábado por la noche, durante la vigilia que dura toda la noche, la Cruz es llevada solemnemente al centro de la iglesia y colocada sobre ella para inspirar y fortalecer a quienes ayunan para continuar con el recordatorio del sufrimiento y la muerte. del Señor. El culto a la Cruz continúa en la cuarta semana de Cuaresma - hasta el viernes, porque toda la cuarta semana se llama Adoración de la Cruz y los textos litúrgicos están determinados por el tema de la Cruz. Esta semana marca la mitad de la temporada de Cuaresma.

El significado de la festividad es que los cristianos ortodoxos, haciendo un viaje espiritual a la Jerusalén celestial, a la Pascua del Señor, encuentran en el medio del camino el "Árbol de la Cruz" para ganar fuerza bajo su sombra para el futuro. viaje. Y la Cruz del Señor precede a la victoria de Cristo sobre la muerte: la Resurrección Brillante. Para inspirarnos aún más a ser pacientes en nuestras luchas, St. La Iglesia hoy nos recuerda reconfortantemente la proximidad de la Pascua, cantando el sufrimiento del Salvador junto con su gozosa Resurrección: “Adoramos, Maestro, tu Cruz y glorificamos tu Santa Resurrección”.

Servicio divino La Semana de la Cruz (tercer domingo de Cuaresma) es similar al servicio de la Fiesta de la Exaltación de la Cruz y el Origen (destrucción) de los venerables árboles de la Cruz vivificante del Señor (14 de agosto). Según la tradición, en este día es costumbre llevar vestimentas moradas en las iglesias. La noche anterior se realiza una vigilia que dura toda la noche. Según las normas, esta vigilia nocturna debe incluir pequeñas vísperas. En las Vísperas Menores, la Cruz se traslada del altar al trono. Sin embargo, ahora la celebración de las Pequeñas Vísperas sólo se puede encontrar en raros monasterios. Por este motivo, en las iglesias parroquiales la Cruz se coloca en el altar antes del inicio del servicio (el Evangelio se coloca detrás de la antimensión). En maitines se lee el Evangelio en el altar, después de leer el Evangelio se canta “Habiendo visto la resurrección de Cristo”, independientemente del día de la semana. No se realizan besar el Evangelio ni ungir con aceite después de leer el Evangelio. Antes de la Gran Doxología, el rector se viste con sus vestimentas completas. Durante la Gran Doxología, mientras canta el Trisagion, el clérigo inciensa tres veces alrededor del trono con una cruz colocada sobre él, después de lo cual, sosteniendo la Cruz sobre su cabeza, precedido por un diácono con una vela, incensando constantemente la Cruz, realiza la Cruz por la puerta norte. Deteniéndose en el púlpito, el clérigo dice: “Sabiduría, perdona”, luego, mientras canta el troparion, “Señor, salva a tu pueblo y bendice tu herencia, concediendo victorias a los cristianos ortodoxos contra la resistencia y tu residencia preservada junto a tu cruz. ”, traslada la Cruz al centro del templo y la coloca sobre el atril. Durante la veneración general de la Cruz, se canta otro troparion: “Adoramos tu cruz, oh Maestro, y glorificamos tu santa resurrección”, durante el cual se postran tres veces en el suelo y se cantan stichera especiales, durante las cuales el sacerdote unge. con aceite. A esto le sigue una letanía especial y el final habitual de la vigilia nocturna con la primera hora.

La Exaltación de la Cruz del Señor es el 14/27 de septiembre, la celebración de la festividad es el 21 de septiembre/4 de octubre.

Al final de la vigilia nocturna del 26 de septiembre (según la actualidad), en este día se realiza el rito de la Exaltación de la Cruz. tal como sucedió en aquellos tiempos lejanos en Jerusalén, cuando, por cuidado de S. La reina Elena recibió la Cruz de Cristo. Con tanta gente, no era posible que todos se acercaran a venerar la Cruz. Por lo tanto, el Patriarca Macario levantó la Cruz para que todos pudieran verla (es decir, la erigió - gloria). La gente adoró la Cruz y oró: "¡Señor, ten piedad!"

Cuando Constantino el Grande (306 - 337), igual a los apóstoles, el primero de los emperadores romanos en reconocer la religión cristiana, ascendió al reino, él, junto con su piadosa madre, la reina Elena, decidió renovar la ciudad de Jerusalén. y volver a consagrar los lugares asociados a la memoria del Salvador. La Beata Reina Elena fue a Jerusalén. Al llegar a la Ciudad Santa, la Santa Reina Elena destruyó los templos de los ídolos y limpió la ciudad de ídolos paganos. Se descubrieron el Santo Sepulcro enterrado y el lugar de ejecución. Durante las excavaciones en el Gólgota se encontraron tres cruces y gracias al milagro ocurrido, al tocar el Árbol Verdadero, se reconoció e identificó la Cruz del Salvador...

Exaltación de la Cruz del Señor, honesta y vivificante - Sermón del obispo Agapit en la catedral de Múnich"...(Reina Elena) - ¿De dónde sacó la confianza de que podría encontrar un santuario de Cristo así? Este es un misterio que permanecerá para siempre - ¿Cómo puede una persona así ser valiente, de modo que, en el contexto de los paganos, un estado pagano donde predominaban los paganos , donde durante trescientos años los paganos oprimieron a los cristianos, intentaron mantenerlos en condiciones sociales más bajas todo el tiempo - aquí de repente se encuentra en el poder una mujer que en Roma no tenía en absoluto el honor que ella recibiría más tarde en tiempos bizantinos, una mujer se queda y solo adivina, sin saber si encontrará con confianza, si ganará esta Cruz. Y el Señor no deshonró sus esperanzas y la Cruz vivificante fue encontrada..."

Con gran alegría, la Beata Reina Elena y el Patriarca Macario levantaron en alto la Cruz vivificante y la mostraron a todos los que estaban de pie. Inmediatamente después del acontecimiento más histórico, el descubrimiento de la Honorable y vivificante Cruz del Señor por la piadosa Emperatriz Elena, la antigua Iglesia estableció el Rito de la Exaltación y desde entonces ha sido parte integral del servicio de la Fiesta de la Exaltación de la Cruz.

Después de encontrar St. Después de la Cruz, el emperador Constantino inició la construcción de varias iglesias, donde se celebrarían los servicios con la solemnidad propia de la Ciudad Santa. Diez años después se completó la Iglesia de la Resurrección de Cristo en el Calvario. En la consagración del templo el 13 de septiembre del año 335 participaron jerarcas de la Iglesia cristiana de muchos países. Ese mismo día fue consagrada toda la ciudad de Jerusalén. La elección del 13 y 14 de septiembre como fecha de la Fiesta de la Renovación (es decir, la consagración) podría deberse tanto al hecho mismo de la consagración en estos días como a una elección consciente. Según varios investigadores, la Fiesta de la Renovación se ha convertido en un análogo cristiano de la Fiesta de los Tabernáculos del Antiguo Testamento (Sukkot), una de las tres fiestas principales del culto del Antiguo Testamento (Levítico 34,33-36), especialmente desde la consagración de Salomón. El templo también tuvo lugar durante los Tabernáculos. El Día de la Renovación del Martirio, así como la Rotonda de la Resurrección (Santo Sepulcro) y otros edificios en el lugar de la crucifixión y resurrección del Salvador comenzaron a celebrarse anualmente con gran solemnidad, y el 14 de septiembre, la conmemoración. del descubrimiento de la Honorable Cruz, que aquí se encontró, con la ceremonia de izar la Cruz para que la vieran todos los fieles, se incluyó en la celebración festiva en honor a la consagración de la Iglesia de la Resurrección de Cristo. En las publicaciones mensuales antiguas, esta festividad se llamaba "La exaltación mundial de la Cruz del Señor, honesta y vivificante". El templo fue consagrado el 13 de septiembre del año 335. Al día siguiente, 14 de septiembre (estilo antiguo), se estableció celebrar la Exaltación de la Cruz Honesta y Vivificante. Fue entonces cuando surgió un canto maravilloso que conecta la Cruz y la Resurrección: “Adoramos Tu Cruz, oh Maestro, y glorificamos Tu santa Resurrección”.

Inicialmente, la Exaltación se estableció como una fiesta adicional que acompañaba a la celebración principal en honor a la Renovación; posteriormente, la fiesta de la Renovación de la Iglesia de la Resurrección de Jerusalén, aunque conservada en los libros litúrgicos hasta el día de hoy, se convirtió en la fiesta previa. un día antes de la Exaltación, y la Exaltación se convirtió en la fiesta principal. Especialmente después de la victoria del emperador Heraclio sobre los persas y el regreso triunfal de San Pedro. La Cruz del Cautiverio en marzo de 631, la festividad se generalizó en Oriente. Este evento también está asociado con el establecimiento del calendario de conmemoraciones de la Cruz el 6 de marzo y la Semana de Cuaresma de Adoración de la Cruz.

Los creyentes deben percibir esta festividad, por supuesto, no sólo como un recuerdo del mayor acontecimiento histórico que tuvo lugar hace más de mil quinientos años. La festividad tiene el significado más profundo en los destinos de todo el mundo. La Cruz está directamente relacionada con la segunda venida del Salvador, porque según la verdadera palabra del Salvador, el Juicio Final será precedido por la aparición de una señal: esta será la segunda erección de la Cruz del Señor.
Es cuando vemos claramente el mar del mal y toda la crueldad de este mundo que debe quedarnos claro que Cristo en la Cruz asume este ataque del mal sobre Sí mismo en el centro mismo, en su esencia misma y con Su presencia revela un significado completamente nuevo a lo que está sucediendo. Aquí está la victoria del amor, que busca absorbernos en sí mismo con la plenitud de una vida transformada: la bondad infinita. Esto es lo que estamos llamados a hacer con total libertad: escuchar un acontecimiento tan inaudito. El silencio revela esta profundidad.

Rito de la Exaltación de la Cruz

En la práctica moderna de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el ayuno se observa el día de la Exaltación. El Rito de la Exaltación de la Cruz se realiza en la Vigilia de toda la noche (es decir, el 26 de septiembre) solo en las catedrales, en las iglesias parroquiales, el día de la Exaltación de la Cruz, la cruz se lleva al centro de la iglesia. , y allí se basa en analogías, luego sigue la veneración de la Cruz, ya que el domingo de la Exaltación de la Cruz (tercer domingo de Cuaresma). En la Regla de Jerusalén, desde las primeras ediciones hasta las modernas, el rito de la Exaltación de la Cruz conserva las características conocidas de los monumentos de estudio: se realiza después de la gran doxología y el canto del troparion de la Cruz, consta de 5 veces eclipsando la Cruz y elevándola a los cuatro puntos cardinales. Antes de levantar la Cruz, el obispo debe inclinarse hasta el suelo de modo que su cabeza quede a un palmo del suelo. Un cambio en la Iglesia Ortodoxa Rusa en comparación con los monumentos de los Estuditas es la adición de 5 peticiones de diácono al rango. Después de cada petición, se canta el repetido “Señor, ten piedad”. El obispo, mientras canta “Señor, ten piedad”, levanta la Cruz hacia el este, hacia el oeste, hacia el sur, hacia el norte y por última vez hacia el este. Se vuelve a colocar la cruz sobre el atril y todos los orantes besan la cruz adornada con flores frescas y hierbas aromáticas, y el clérigo la unge con el óleo santo. La cruz permanece en el atril hasta el 4 de octubre, día de la Exaltación. Se entrega al final de la liturgia después de la oración detrás del púlpito, mientras se canta el troparion y el kontakion a la Cruz, la Cruz es llevada por el sacerdote al altar a través de las Puertas Reales.

Stavroteka de Limburgo

En memoria del hallazgo de la Cruz del Señor, S. La reina Elena Igual a los Apóstoles, madre del emperador Constantino, coloca la Cruz en medio de las iglesias al final de la vigilia que dura toda la noche. Se colocan arcos frente a él mientras se canta: “¡Nos inclinamos ante Tu Cruz, Maestro, y glorificamos Tu santa resurrección!”

En Alemania, en la ciudad de Limburgo, a orillas del río Lahn, se conserva una stavroteca bizantina (del gr. stavros - cruz), que contiene dos grandes trozos de la Cruz del Salvador (ver foto). Alrededor de estas dos piezas en forma de cruz hay pequeñas puertas encima de los compartimentos para diversas reliquias. La Stavrotheque fue llevada consigo por los cruzados, que devastaron Constantinopla en 1204 y capturaron un gran número de santuarios. La Stavrotheque se exhibe en el museo diocesano de la catedral de Limburgo. Película sobre la Stavrothek de Limburgo con detalles y comentarios en alemán.

Todos los miércoles y viernes se canta la Cruz en los servicios de la Iglesia.

Troparion a la Cruz: Oh Señor, salva a tu pueblo y bendice tu herencia, concediendo victorias a los cristianos ortodoxos contra la resistencia y preservando tu vida a través de tu cruz.

Kontakion a la Cruz: Habiendo ascendido a la Cruz por voluntad, concede a Tu homónimo una nueva residencia Tu generosidad, oh Cristo Dios; alégranos en tu poder, dándonos victorias como a los adversarios, auxilio a los que tienen tuyo, armas de paz, victoria invencible.

Aumento:
Te magnificamos, Cristo vivificante, y honramos tu Santa Cruz,
También nos salvaste de la obra del enemigo.

Involucrado - Cruz: La luz de tu rostro brilla sobre nosotros, oh Señor.

Después del acontecimiento del descubrimiento de la Preciosa Cruz en Jerusalén, muy pronto se estableció la costumbre de realizar anualmente el rito de la Exaltación de la Cruz en memoria de este acontecimiento, así como en memoria de la consagración (“renovación”) de la Iglesia de la Resurrección de Cristo en Jerusalén (Iglesia del Santo Sepulcro).

Ya en el Leccionario de Jerusalén del siglo V, conservado en una traducción armenia, se menciona la ceremonia de levantar la Cruz para que la vean todos los orantes. En la traducción georgiana del Leccionario de Jerusalén, que refleja la práctica de los siglos V-VII, se describe en detalle el rito de la Exaltación. Tuvo lugar el 14 de septiembre a la tercera hora después del amanecer y comenzó con el clero entrando al diácono, vistiendo vestiduras, decorando la Cruz o incluso 3 Cruces y colocándolas sobre la Santa Cruz. trono. El rito en sí incluyó 3 ericciones (levantamiento) de la Cruz, cada una de las cuales fue precedida por un grupo de oraciones y cánticos y estuvo acompañada de 50 veces. Señor ten piedad. Después de la tercera erección, la Cruz fue lavada con agua fragante, que fue distribuida al pueblo después de la liturgia, y todos veneraron la Cruz; luego se volvió a colocar la Cruz en San. trono y comenzó la Divina Liturgia.

Al menos en el siglo VI. el rito de la Exaltación ya era conocido y se realizaba no sólo en Jerusalén, sino también en otros lugares del mundo cristiano: Evagrius Scholasticus (Historia de la Iglesia 4.26) informa sobre el acto sagrado de levantar la Cruz y encerrarla alrededor del templo, que tuvo lugar en Apamea siria; el compilador de la “Crónica de Pascua” del siglo VII, señalando la celebración de la Exaltación de la Cruz en Constantinopla en 644, habla de la “tercera exaltación” (PG. 92. Col. 988), que indica la existencia por aquella época de un complejo rito de Exaltación en Constantinopla.

Según el Typikon posiconoclasta de la Gran Iglesia, en la Iglesia de Santa Sofía el rito de la Exaltación de la Cruz se realizaba después de la entrada en maitines, siguiendo los tropariones en honor a la Cruz. El rito en sí se describe brevemente: el Patriarca, de pie en el púlpito (que era una torre en medio del templo, a la que conducían escalones desde ambos lados), levantó la Cruz, sosteniéndola en sus manos, y el pueblo exclamó: señor ten piedad; esto se repitió tres veces. La imagen del santo subido al púlpito y alzando la Cruz se incluyó en la iconografía tradicional de la Fiesta de la Exaltación de la Cruz.

En la lista de Dresde y en la lista de París. Gramo. 1590, 1063, Typikon de la Gran Iglesia, el rito de Exaltación de Constantinopla se describe con mucho más detalle: después de la entrada de la mañana (que tuvo lugar al final de la gran doxología), el Patriarca con la Cruz caminó hacia el púlpito, acompañado de un skeuofylax o chartularius y cantantes (los cantantes cantaban la misma troparia en honor a la Cruz). En el púlpito, el Patriarca colocó la Cruz sobre la mesa, hizo tres postraciones en el suelo y comenzó el rito sagrado, compuesto por tres ciclos de cinco erecciones. Primero, el Patriarca caminó hacia el lado este del púlpito, donde erigió la Cruz, levantando gradualmente las manos. Durante esto, los diáconos y todo el pueblo proclamaron cien veces señor ten piedad. Al cantar los últimos tres señor ten piedad El Patriarca cruzó tres veces la cruz hacia el este. De la misma manera, la erección de la Cruz se llevó a cabo en los lados sur, oeste, norte y nuevamente en el este. Luego, después de un breve descanso (durante el cual los cantantes cantaron el troparion Hoy se ha cumplido la palabra profética...), el Patriarca inició el segundo ciclo de exaltaciones, nuevamente con quíntuple elevación de la Cruz y cantos. señor ten piedad ochenta veces - y nuevamente descansó (los cantantes cantaron el troparion Simplemente erige el Árbol, oh Cristo, de Tu Cruz...). Finalmente, el Patriarca realizó el tercer ciclo de elevaciones según el mismo rito, pero con cantos. señor ten piedad sesenta veces. Después de completar las erecciones cantaron. Ascendido a la Cruz por voluntad..., y comenzó la Divina Liturgia.

El rito de Exaltación de la catedral de Constantinopla descrito también se encuentra en manuscritos eslavos, por ejemplo, en el Novgorod Trebnik de la Biblioteca Nacional Rusa. Sofía. 1056, siglo XIV, en el apóstol búlgaro Enin del siglo XI, con la diferencia de que se prescribe que la Cruz se erija hacia el este, oeste, sur, norte y nuevamente hacia el este (es decir, los lados no cambian en un círculo, pero están simbólicamente eclipsados ​​por la señal de la cruz).

En los Typicons de la tradición Studita, el rito de la Exaltación se basa en el rito de la catedral de Constantinopla, pero simplificado en comparación con él. El rito está incluido en la composición de los maitines, en su parte final; en lugar de tres ciclos de cinco elevaciones, se realiza solo uno (compuesto también por cinco elevaciones: dos hacia el este y una hacia los demás puntos cardinales).
Según Studio-Alexievsky Typikon, cercano a la edición original de los Studio Charter y adoptado en Rusia hasta el final. Siglo XIV, el rito se realizaba al final de los maitines, después del Trisagion, troparion. Cruza tu... y adoración de la Cruz con canto de stichera festiva. El Rito de Exaltación comenzaba con el canto de tres tropariones (el mismo que en el Typikon de la Gran Iglesia); La cruz fue erigida por el abad en el altar, en diferentes lados de la Basílica de San Pedro. trono (al este, norte, oeste, sur y nuevamente al este). Después del rito se proclamó la Letanía de maitines y siguió la primera hora.

Según el Evergetid Typikon, que representa la edición de Asia Menor de la Carta de los Estuditas, el rito de exaltación no se realizaba en el altar, sino en el templo. Después del tropario Salva, Señor, a tu pueblo... el sacerdote hizo la señal de la cruz hacia el este tres veces mientras cantaba en voz alta señor ten piedad(tres veces) y luego levantó lentamente la Cruz mientras cantaba las noventa y siete restantes señor ten piedad; luego se repetía el ritual mirando al sur, oeste, norte y nuevamente al este. El rango se describe de manera similar en el estudio Typicons de las ediciones del sur de Italia.

En el Typikon, St. George Mtatsmindeli, que representa la edición athonita de la Carta de los Estuditas y adoptada en Georgia hasta el siglo XV, describe dos versiones del rito de exaltación. El primero corresponde al dado en el Evergetid Typikon (pero el orden de los puntos cardinales es: este, norte, oeste, sur y nuevamente este). El segundo rito de la Exaltación de la Cruz habla de la realización del rito por parte del Patriarca; las características del rito (por ejemplo, una gran cantidad de cánticos después de la entrada a la doxología) indican una conexión acentuada con la práctica de la Gran Iglesia.

En la Carta de Jerusalén, adoptada durante los siglos XII-XV. En la Iglesia Ortodoxa de todas partes, desde sus primeras ediciones hasta los Typikons impresos, el rito de la Exaltación de la Cruz conserva los rasgos característicos conocidos por los monumentos de estudio: se realiza en maitines después de la gran doxología y el canto del troparion. Salva, Señor, a tu pueblo..., consiste en una cobertura quíntuple de la Cruz y su elevación a los puntos cardinales (este, sur, oeste, norte y nuevamente al este). Un cambio importante, en comparación con los monumentos de estudio, es la adición al rito de cinco peticiones diaconales (correspondientes a las cinco apariciones de la Cruz), después de cada una de las cuales cien veces más. Señor ten piedad. Además, según la Regla de Jerusalén, antes de levantar la Cruz, el primado debe inclinarse hasta el suelo de modo que su cabeza quede a un palmo del suelo (griego. espitame, unos 20 cm). Durante la corrección de libros litúrgicos en la Iglesia rusa en la segunda mitad. siglo XVII Se cambió el orden de superposición de los puntos cardinales durante el rito: la Cruz se erige hacia el este, oeste, sur, norte y nuevamente hacia el este. Este orden se ha mantenido hasta el día de hoy.

El Rito de la Exaltación de la Cruz es parte integral del servicio de la Fiesta de la Exaltación de la Cruz. Esto se evidencia, en particular, por la diversidad en las descripciones del rito en varios monumentos: algunos describen cómo se realiza el rito durante el servicio del Patriarca con una gran cantidad de clérigos, otros, solo un sacerdote con un diácono. En particular, en respuesta a una pregunta del obispo Teognosto de Sarai, los padres del Concilio de Constantinopla en 1301, refiriéndose a las reglas de San Pedro. Teodoro el Estudita, permitieron que no sólo el obispo, sino también el abad encabezaran este rango, y St. Cipriano de Moscú, en su carta de 1395 al clero de Novgorod, escribió que el día de la Exaltación de la Cruz, la Cruz debería erigirse en cada iglesia, incluso si allí solo había un sacerdote. Por otro lado, en el Typikon manuscrito monástico del Museo Estatal de Historia. Sin. No. 335, comenzando Siglo XVII, se observó que el rito de la Exaltación de la Cruz en las iglesias catedrales ocurre anualmente, y en otras, solo en aquellos años en que la Exaltación de la Cruz cae en sábado o domingo.

En el antiguo Typikon impreso de Moscú de 1641 había una indicación de que la Cruz se erige solo en las iglesias catedrales y monasterios, y en las iglesias parroquiales ordinarias en la Exaltación de la Cruz solo hay veneración de la Cruz, según el rito de la Semana. de la Cruz (N. 153). Esta instrucción fue transferida al Typikon revisado de 1682 y desde entonces se ha publicado en todas las ediciones del Typikon ruso. En la práctica moderna de la Iglesia rusa, el rito de la Exaltación de la Cruz se realiza en catedrales, monasterios y parroquias, con la bendición del obispo gobernante. En la práctica moderna de las Iglesias griegas, por el contrario, el Rito de Exaltación puede realizarse en todas las iglesias sin excepción.

Según algunos monumentos, al realizar el Rito de Exaltación, se cancela la estricta letanía de maitines, debido a que se incluyen peticiones similares en el Rito. Durante la Exaltación, como en Jerusalén en la antigüedad, se acostumbra verter agua perfumada sobre la Cruz.

Basado en materiales de un artículo del diácono Mikhail Zheltov y A.A. Lukashévich
“La Exaltación de la Cruz del Señor” del volumen 9 de la “Enciclopedia Ortodoxa”

Ver también: , Hoy, hermanos, se resucitará la Santa Cruz...(Enseñanza para la Fiesta de la Exaltación de la Venerable Cruz del Prólogo del Servicio)

Una característica litúrgica de la Fiesta de la Exaltación de la Cruz del Señor, que la distingue de otras grandes fiestas del Señor, es el traslado de la cruz al centro de la iglesia para su veneración, que se realiza al final de la gran doxología mientras canta “Santo Dios”. En algunas iglesias, después de retirar la cruz, antes de adorarla, también se realiza el “rito de la Exaltación de la Cruz”. Habiendo salido con la cruz al centro de la iglesia, el obispo presidente o sacerdote la coloca sobre un atril, inciensa en forma de cruz y silenciosamente hace tres reverencias ante ella; luego, tomando la cruz del atril y sosteniéndola con ambas manos, vuelve el rostro hacia el este. El diácono que lo acompaña, sosteniendo una vela en la mano izquierda y un incensario en la derecha, exclama: “Ten piedad de nosotros, oh Dios, según tu gran misericordia, te rogamos, escúchanos, oh Señor, y ten misericordia, con todos tus labios”. Los cantantes comienzan a cantar el primer centenario “Señor, ten piedad”. El primate hace tres veces la señal de la cruz hacia el este y luego, al son del canto de la primera mitad del centurión, se inclina lentamente, como dice el Typikon, “hasta donde la cabeza puede estar a un palmo del suelo. " Después de inclinarse tan profundamente, nuevamente lenta y gradualmente, mientras los cantantes cantan la segunda mitad del centenario, levanta la cabeza, se endereza y erige una cruz hacia la "montaña", y luego, al canto del último "Señor". , ten piedad”, lo eclipsa tres veces hacia el este. Después de esto, el primate gira su rostro hacia el oeste. El diácono pasa al lado opuesto y, de pie frente a la cruz, dice: “También oramos por nuestro país, sus autoridades y su ejército, de todo corazón”. Los cantantes cantan el segundo centenar, “Señor, ten piedad”, y el primado levanta la cruz, tal como lo hizo hacia el este. A continuación, el primado vuelve su rostro hacia el sur y, tras la petición del diácono, “rezamos también por el perdón de los pecados de nuestro Gran Maestro y Padre Alexy, Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, y de toda nuestra hermandad. en Cristo, por la salud y la salvación, con todas nuestras oraciones”, realiza la tercera exaltación, los cantores cantan el “Señor, ten piedad” del tercer centenario. Luego sigue la cuarta exaltación, orientada al norte, que está precedida por la petición del diácono: “Oramos también por cada alma cristiana, triste y amargada, exigiendo de todo corazón salud, salvación y remisión de los pecados”. De la misma manera, se realiza la quinta exaltación, nuevamente hacia el este, después de que el diácono diga: “Oramos nuevamente por todos los que sirven y han servido en este santo monasterio (o en este santo templo) nuestro padre y hermanos, por salud y por la salvación y perdón de sus pecados, con todas nuestras oraciones” Después de cantar el quinto centenario "Señor, ten piedad", los cantantes cantan "Gloria y ahora", el kontakion de la festividad "Ascendido a la cruz por voluntad". El primado coloca la santa cruz sobre el atril y, junto con sus servidores, canta tres veces “A tu cruz”. Los cantantes lo cantan tres veces, tras lo cual comienza la veneración de la santa cruz y su beso.

El rito de erigir la Cruz, antes de recibir su forma real, tuvo una historia de formación centenaria. El registro científicamente conocido (como el más antiguo) de este rango se conserva en el llamado Canonario de Jerusalén, que data de los años 634-644. “El día de la exaltación de la Cruz”, dice este monumento, “a las tres en punto llaman al servicio, entran al diaconado; El sacerdote que sirve la liturgia se viste, se adorna con tres cruces o se coloca una sola en el trono; ante el trono dicen una letanía y una oración y dicen “Padre nuestro”, la stichera del segundo tono “Adoramos, oh Cristo, que hiciste la copia”, el verso “Has dado una señal a los que te temen” ; ipakoi de la Cruz; el diácono dice la letanía “Ten piedad de nosotros, oh Dios”; el sacerdote levanta la cruz y, mientras canta “Kyrie, Eleison” 50 veces, la gira (hacia el pueblo), dice la oración “En lo Alto”; y cantan la stichera de la sexta voz, “Iluminanos hasta la Cruz con Tu ascensión”, el verso, “Los cielos han proclamado Tu gloria”, y el verso de la sexta voz, “Venid, oh creyentes, háganos saber .” Dicen la letanía “Ten piedad de nosotros, oh Dios”. [Siguiente:] la tercera stichera del segundo tono “Nos inclinamos ante tu cruz”, el verso “Haz una señal con nosotros”, la letanía “Ten piedad de nosotros, oh Dios”. Realice el procedimiento anterior. Después de esto, lavan la cruz, la ungen con incienso y rezan el Ipakoi de la Cruz; el pueblo venera la cruz, y la cruz es colocada sobre el trono”.

La primera característica del rito descrito, comparado con el moderno, es el uso no de una, sino de tres cruces, de las cuales sólo una está decorada, erguida y ungida con incienso. La segunda característica del rito no es levantar la cruz cinco veces, sino, a juzgar por las tres letanías, tres veces. Y la tercera característica es lavar la cruz erigida, ungirla con incienso y besarla. Todos estos rasgos, desconocidos para el rito moderno, no son más que una reproducción en forma de ritos litúrgicos de aquellas circunstancias históricas que se produjeron, según los historiadores griegos, con el descubrimiento de la Cruz del Señor.

En el rito de la Exaltación, tal como está establecido en el Canon de Jerusalén, no es difícil reconocer estas circunstancias históricas. De hecho, en ambos casos, es decir, en el caso de encontrar la Cruz del Señor, y en el antiguo rito de la Exaltación, estamos ante tres cruces. Tampoco es casualidad que en este rito se erija una o varias cruces tres veces. Reproduce para nosotros dos circunstancias históricas: la erección de la Santa Cruz por el Patriarca Macario, por un lado, y la erección de tres cruces sobre una mujer enferma, por el otro. La letanía y el cincuentenario “Señor, ten piedad” en cada una de las tres elevaciones deben su origen al momento en que, según la leyenda, el Patriarca Macario levantó la Cruz vivificante y el pueblo gritó “Señor, ten piedad”. .” Los cánticos que acompañan a cada una de las elevaciones hablan de la circunstancia de colocar alternativamente cruces sobre una mujer enferma. De hecho, en el rito, cuando el sacerdote hace la primera erección de la cruz, la celebridad canta una stichera que no se refiere a la Cruz del Señor como tal, sino a otro instrumento de ejecución: “Nos inclinamos, oh Cristo, al que hizo la copia.” Asimismo, durante la segunda exaltación, los cantantes cantan una stichera, que no se refiere directamente a la Cruz del Señor como tal, sino que habla en general del significado para nosotros de los sufrimientos de Cristo en el Calvario: “Ilumínanos con tu ascensión a la Cruz." Y sólo en la tercera erección escuchamos la stichera, en su contenido directamente dirigido al Árbol vivificante: “Nos inclinamos ante Tu Cruz, Maestro”.

Rastreemos más a fondo los acontecimientos del descubrimiento de la Cruz del Señor. Aunque los historiadores no hablan de esto, se debe suponer con certeza que la Cruz de Cristo, que permaneció bajo tierra durante casi tres siglos, cuando fue descubierta resultó estar cubierta de polvo. Hay que pensar que fue limpiado cuidadosamente de este polvo, lavado, tal vez ungido con incienso y luego ofrecido para besarlo a los presentes. Todo esto lo vemos en el antiguo rito de la Exaltación.

Es notable que las acciones mencionadas (lavar y ungir la cruz con incienso y besarla) ocurran al final del rito. Por supuesto, las circunstancias del hallazgo de la Cruz del Señor se produjeron en este orden. Es difícil admitir que el Patriarca Macario, después de desenterrar tres cruces, primero las limpió del polvo, las ungió y luego comenzó a colocarlas sobre el enfermo. Se debe suponer que esta reverencia al Árbol vivificante se produjo después de que se estableciera su pertenencia a Cristo. Así, en el rito más antiguo de la Exaltación de la Cruz, vemos una reproducción del acontecimiento histórico del descubrimiento de la Cruz del Señor y su primera erección. Este acontecimiento histórico marcó, por tanto, el comienzo del rito de la Exaltación.

Se desconoce cuánto tiempo existió el rito de la Exaltación de la Cruz en la forma descrita en el canon del siglo VII, es decir, con el uso de tres cruces y tres exaltaciones. Aparentemente, el uso de tres cruces en el rito de la Exaltación en algunas Iglesias también se produjo en una época posterior, cuando el rito de la Exaltación tomó una forma cercana a la moderna. El breviario del siglo XIII, que perteneció a la catedral de Santa Sofía de Nóvgorod, dice que al finalizar el rito de la Exaltación de la Cruz, “el santo irá al altar llevando una cruz sobre sus hombros y con él el sacerdote llevará cruces”. En Moscú, la retirada de la cruz visual del altar estuvo acompañada de la retirada de la cruz del altar y la imagen de la Madre de Dios, de la que dice el funcionario de la Catedral de la Asunción: “Y los diáconos tomarán la ripida, y los sumos sacerdotes tomarán la imagen del retablo menor y la cruz escrita, y luego el patriarca incensará alrededor del trono sobre Carta. Y después de la doxología, comienzan a cantar “Dios Santo”, y el patriarca levanta la cabeza y saca la cruz honorable sobre la cabeza, y pasan por las puertas del norte”. Esta práctica existía aquí incluso antes de mediados del siglo XVII, cuando apareció una inscripción en el campo de este funcionario: "Y llevan una cruz, la imagen de la Madre de Dios y la cruz escrita están a un lado".

¿Cómo cambió el rito de la Exaltación, por qué desaparecieron dos cruces? Esta circunstancia no fue casual y tuvo sus fundamentos históricos. Se sabe que en 614, cuando los persas devastaron Palestina y Jerusalén y el patriarca Zacarías fue hecho prisionero, los conquistadores se llevaron la Cruz del Señor a Persia. Según el tratado de paz celebrado entre persas y griegos en 628, el patriarca Zacarías fue liberado del cautiverio y la Cruz del Señor fue devuelta. El Camino de la Cruz vivificante, que duró varias semanas, fue una celebración continua en honor a la Cruz del Señor. En todos los lugares donde se realizó la procesión con el Árbol vivificante, se realizaron oraciones y veneración a la Cruz del Señor. A su llegada a Jerusalén, la Santa Cruz fue erigida solemnemente en el mismo lugar donde se encontraba antes del cautiverio. La celebración de este acontecimiento fue fijada para el 14 de septiembre, segundo día después del descubrimiento de la Cruz del Señor por San Pedro. elena.

La celebración de dos acontecimientos diferentes de la historia de la Cruz del Señor en dos días, inmediatamente seguidos uno tras otro, sirvió para identificar estos acontecimientos en la mente de las personas, de modo que el 14 de septiembre se convirtió en la fiesta tanto del hallazgo de la Cruz y su regreso. Las circunstancias que acompañaron el regreso de la Santa Cruz del cautiverio persa, más frescas en la memoria de las personas que las que tuvieron lugar hace 300 años, se reflejaron en el rito de la Exaltación de la Cruz en la dirección de su cambio.

Dos cruces desaparecen en orden, quedando una, erigida no en tres lados, sino en cuatro. Según el canon del Sinaí del siglo X, al final de los maitines después de la gran doxología, los sacerdotes subían al púlpito y cantaban la troparia “Salva, oh Señor, a tu pueblo”, “La cruz vivificante de tu bondad”. , “Hoy es profético” y “De la misma manera se erige el Árbol de Tu Cruz”, y cada uno de estos tropariones fue repetido por la gente que estaba en el templo. Durante el canto del último troparion, el obispo subió al púlpito y presentó la cruz ante él. El obispo se inclinó ante la cruz y la levantó hacia el este, sur, oeste y norte. El diácono no hizo ninguna petición, pero junto con el pueblo cantó “Señor, ten piedad” cien veces en cada elevación. Es interesante un detalle del rito relativo a la ejecución de “Señor, ten piedad”. El canónigo indica a cada centurión las tres primeras veces “Señor, ten piedad”, para que cante prolongadamente, luego cambia a un canto conmovedor y termina el centurión “con un grito” (πληροί o λαός κράζων). Después de completar las cuatro exaltaciones, cantaron “Subió a la Cruz por voluntad”. Este troparion se realizaba muchas veces mientras se besaba la Cruz.

La instrucción del canonero del Sinaí de cantar “Señor, ten piedad”, primero lentamente, luego con un canto conmovedor y luego gritando, puede parecer extraña a primera vista. Pero recordemos ese poderoso “Verdaderamente ha resucitado”, que, como una ola, rueda bajo los arcos de la iglesia cuando el sacerdote nos saluda la noche de Pascua con las palabras “Cristo ha resucitado”. Se puede suponer que incluso en una actuación tan única en el rito de la Exaltación de la Cruz, "Señor, ten piedad", hay su propia tradición, que surgió de aquellas ovaciones religiosas que acompañaron la procesión del Árbol vivificante desde Cautiverio persa a Jerusalén.

Así, los acontecimientos del regreso de la Cruz del Señor quedaron reflejados en el rito de la Exaltación. Adquiere una forma nueva, distinta de la establecida en el Canon de Jerusalén del siglo VII. El uso de una cruz, erigiéndola por todos lados, un aumento significativo en el número de veces "Señor, ten piedad" en comparación con el rito anterior: estas son sus características principales.

Este nuevo orden de rango, por supuesto, tenía sus propias particularidades que tenían importancia local. Entonces, si el canonar del Sinaí indica hacer erecciones al este, sur, oeste y norte, es decir, "salar", entonces en otros monumentos se indica un orden cruciforme de erección, es decir, al este, sur, norte y oeste. Otros monumentos indican no cuatro, sino cinco elevaciones, y nuevamente en diferente orden: algunos al este, sur, oeste, norte y este, otros al este, norte, oeste, sur y nuevamente al este, es decir, "contra el sol". ". En algunos estatutos, cada una de las exaltaciones va precedida de una petición especial pronunciada por el diácono, y después de cada exaltación, el canto de un troparion especial.

El orden de erección de la Cruz, tal como está establecido en el Canon del Sinaí del siglo X, puede considerarse generalmente aceptado. Al mismo tiempo, en el siglo XI y siguientes, hasta el XV, hubo intentos de modificarlo ligeramente en relación con las condiciones locales y las posibilidades reales de su envío. En algunos casos, estos cambios van en la dirección de complicar el rango. Interesante a este respecto es el rito de la Exaltación según la lista de Dresde de los estatutos de Santa Sofía de Constantinopla. En la Iglesia de Santa Sofía, la cruz, antes del canto de la Gran Doxología, estaba en el Katikhumen, una habitación ubicada en la parte occidental del templo. Durante el canto de la doxología, el patriarca fue al katichoumen, allí quemó la santa cruz y la besó. Skevophylax, un funcionario cercano al clérigo moderno, levantó la cruz y, con la presentación de velas, la llevó al templo. El Patriarca caminó frente a la cruz y quemó incienso. Cuando la procesión entró en el altar, fue recibida aquí por el archidiácono con el Evangelio. El clero que se encontraba en el altar adoraba la cruz, y el sacristán, presentando cirios y precedido por el patriarca, llevaba la cruz hasta el púlpito, mientras el coro cantaba “Salva, Señor, a tu pueblo”. La cruz descansaba en el púlpito sobre una mesa de plata. El Patriarca hizo tres reverencias ante él y, tomando una cruz honorable, se volvió hacia el lado oriental y la erigió. En ese momento, los diáconos que estaban en las gradas del púlpito exclamaron con el pueblo “Señor, ten piedad” y lo cantaron cien veces. El Patriarca bendijo tres veces el trono hacia el este, se volvió hacia el lado sur y, levantando la cruz, también lo bendijo tres veces. Luego erigió una cruz de la misma manera, girando hacia el oeste, luego hacia el norte y nuevamente hacia el este. Después de esta quinta invocación y el cumplimiento de la quinta centena, “Señor, ten piedad”, los cantantes cantaron el troparion del sexto tono, “Hoy se cumple lo profético”. El Patriarca se sentó en una silla y descansó. El sacristán llevó la cruz al altar y, después de que todos la besaron, la llevó de nuevo al púlpito. El Patriarca también realizó cinco exaltaciones, con la diferencia de que en cada una de ellas cantaron “Señor, ten piedad” no en cien, sino en ochenta. Después de estas cinco erecciones, la cruz fue colocada para que los orantes la besaran, mientras el coro cantaba el troparion de la sexta voz, “Así como se erigió el Árbol”, y el patriarca descansó. Después de que el pueblo besó la cruz, el patriarca realizó por tercera vez cinco elevaciones, de las cuales en cada una cantaron sesenta veces “Señor, ten piedad”. Luego el sacristán llevó la cruz delante del patriarca hasta el altar y la colocó en el trono, mientras el coro cantaba “Ascendido por voluntad”. En el altar, el patriarca descansó un poco y luego comenzó la liturgia, sin antífonas ni letanías, directamente con el canto de “Tu Cruz”. Las llaves lavaron la santa cruz con agua tibia y la limpiaron con toallas. Luego se enviaron agua y toallas como santuario al palacio del emperador, y la cruz se colocó en el altar sobre una mesa especial.

Así, el rito de la Exaltación de Constantinopla, tal como se establece en la lista de Dresde de los estatutos de la Gran Iglesia, tenía no cinco, sino quince exaltaciones, acompañadas por el canto de “Señor, ten piedad” 1200 veces. Después de la primera y segunda quíntuple de exaltaciones, se colocó la cruz para besar.

Complejo en su ceremonial y rico en cantos, el rito de la Exaltación, tal como figura en la Lista de Dresde, podía realizarse en un templo como Santa Sofía, donde había un gran equipo de clérigos y cantantes expertos, o en la Iglesia de Hagia Sophia the Solunskaya, famosa por su maravilloso canto. En uno de los typikons griegos del siglo XIV, respecto al número de veces que se canta “Señor, ten piedad” en el rito de la Exaltación, se dice: “Debes saber que “Señor, ten piedad” en la ciudad (Salónica) en iglesias y monasterios se canta en la quinta exaltación 50 veces, y en Santa Sofía de Tesalónica, 1271 veces". Es imposible explicar por qué en Santa Sofía de Tesalónica cantaron "Señor, ten piedad" exactamente 1271 veces, pero de esta observación del Typikon sólo queda claro que en este templo había condiciones especialmente favorables para el cumplimiento de las instrucciones legales, es decir, allí Había cantantes hábiles capaces de interpretar con precisión un canto tan largo.

En otras iglesias, donde, por el contrario, ni siquiera existían las oportunidades para erigir una cruz, que se suponen en el rito del canónigo del Sinaí del siglo X, es decir, con el canto de cuatrocientos "Señor, ten piedad". ”, la cruz fue erigida en un rito simplificado. Una carta serbia del siglo XIV dice: “El sacerdote saldrá llevando un árbol honorable, y en medio de la iglesia se inclinará hacia el este, marcando al pueblo con una cruz. Asimismo, a derecha e izquierda, al oeste, cantando “Salva, Señor, a tu pueblo”, y poniendo una cruz sobre el beso. Los cantantes cantan "To Thy Cross". Ese es todo el rango. En él sólo hay cuatro cruces: al este, al sur, al norte y al oeste, y no hay peticiones diaconales ni cantos de "Señor, ten piedad". El sacerdote, haciendo él mismo la señal de la cruz en este momento, canta “Salva, Señor”. Los cantantes cantan “To Thy Cross” después de que la cruz se coloca para besarla.

Una de las cartas georgianas del siglo XI establece dos ritos de exaltación. El primero es en términos generales similar al rango del canónigo del Sinaí del siglo X. No hay peticiones diaconales en él, pero hay cinco exaltaciones y, en consecuencia, quinientos números "Señor, ten piedad". Otro rito tiene al inicio varios tropariones y tres parimias, tras lo cual siguen cinco exaltaciones con el canto de quinientos “Señor, ten piedad”, también sin peticiones diaconales. Habiendo propuesto así dos ritos, obviamente a partir de consideraciones sobre las posibilidades reales de su administración local, la Carta se dirige con palabras significativas: “¡Santos de Dios! En la Montaña Sagrada y en otros monasterios gloriosos, la erección de la cruz se lleva a cabo según los ritos descritos anteriormente; lo construyes como deseas”.

La variedad de ritos de Exaltación se explica por el hecho de que el rito de levantar la cruz era una característica indispensable del servicio festivo en toda la iglesia. Esto se desprende claramente del contenido del servicio de la Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz. Sus cánticos contienen repetidas referencias a la próxima erección de la Cruz, como si prepararan a los creyentes para el gran triunfo. Ya la primera stichera sobre “Señor, lloré” en las Vísperas comienza con las palabras “La Cruz está levantada”. Llegan las Grandes Vísperas y la primera stichera de la festividad nos dice: "Erigimos la Cruz, sobre ella la Pasión de la Ascensión ordena a toda la creación cantar". Oímos lo mismo en las palabras de la segunda stichera. Llamando a la cruz alabanza de los fieles, afirmación de los que sufren, fertilizante de los apóstoles, paladín de los justos y salvador de todos los santos, dice: “Por esto tú eres levantada, la criatura se alegra”. En la litia vespertina nos recuerda nuevamente que “hoy se levanta la Cruz”. Y cuanto más se acerca a los creyentes la deseada aparición de la Cruz, más fuerte suena el llamado de la Iglesia a la contemplación orante y gozosa del santuario erigido: “La Cruz está erguida”, “Aparece la Santísima Cruz, levantada en lo alto”. Hoy”, “Hoy se realiza la Cruz del Señor”. El rito de la erección de la Cruz es una especie de culminación del servicio festivo, así como la gran Bendición del Agua es el punto central del servicio de la Fiesta de la Epifanía, o como las oraciones por el influjo del Santo Espíritu, leído en las Vísperas de la fiesta de Pentecostés, constituye una característica del servicio de esta festividad. Una de las figuras litúrgicas rusas antiguas más destacadas, San Pedro. Cipriano, metropolitano de Moscú, en un sermón al clero de Novgorod escribió: “Y para la exaltación de la Cruz Honesta en cada iglesia, en toda la tierra donde viven los cristianos, se erige la Cruz, incluso si hay un solo sacerdote, porque la gloria de la Cruz Honesta y Vivificante”. Evidentemente, de esta circunstancia surge el propio nombre de la fiesta mundial de la Exaltación de la Cruz del Señor.

Considerando la historia del rito de la Exaltación, no se puede pasar por alto la instrucción del Typikon moderno sobre este tema: “Si no es en las iglesias catedrales, la Exaltación de la Cruz no ocurre, sólo la veneración de la cruz, como indicado en la tercera semana de santos ayunos”, pues esta instrucción se encuentra contraria a lo dicho anteriormente. Aquí, en primer lugar, cabe señalar que esta instrucción no se encuentra en ninguna Carta escrita a mano, tanto griega como eslava, ni en las ediciones impresas del Typikon de 1610, 1633, 1641. Tampoco se encuentra en el Typikon griego moderno. En este último, por el contrario, después de la presentación del rito de la Exaltación, hay una nota: “Debéis saber que tal rito de la Exaltación de la Cruz ocurre en la Gran Iglesia, si los obispos celebran en ella. Cuando no hay patriarca ni obispo, el sacerdote realiza la erección, como en otras iglesias parroquiales”.

Se sabe que bajo el dominio turco, con frecuentes cambios de patriarcas, la Iglesia de Constantinopla a menudo enviudaba. A veces no había obispo en Constantinopla, por lo que la administración temporal se confiaba a epítropos, es decir, a gobernadores del clero local. La Carta, teniendo en cuenta la posibilidad de una situación tan desastrosa, no cancela el rito de la Exaltación, pero ordena que se realice en la Catedral Patriarcal en el orden en que se realiza el rito en todas las iglesias parroquiales, enfatizando así su celebración universal.

La instrucción anterior de nuestro Typikon sobre la realización del Rito de Exaltación sólo en las iglesias catedrales apareció por primera vez en la edición de 1682. ¿Dónde pudieron tomar prestada esta instrucción los árbitros de Typikon y, si ellos mismos la inventaron, entonces cuál fue la razón para incluirla en Typikon? La Carta manuscrita de la antigua Biblioteca sinodal nº 391/335, que data de principios del siglo XVII, arroja luz sobre esta cuestión y que, en su contenido, junto con las normas generales de la iglesia, refleja los órdenes litúrgicos locales de diferentes monasterios: Trinity-Sergius Lavra, Joseph-Volo-Kolamsk, Kirillo-Belozersky y otros. En esta Carta, respecto al rito de la Exaltación de la Cruz, se señala: “Sobre la Exaltación de la Cruz, decreto. En las iglesias catedrales hay un decreto que la erección de la Cruz ocurre anualmente, pero en otras iglesias, no en la catedral en otro lugar, si este feriado es un sábado o una semana, entonces se erige la Cruz, y no todos los años." Este decreto aún no contiene una prohibición de no realizar el rito de la Exaltación de la Cruz en iglesias no catedralicias; solo limita su celebración al sábado y al domingo, "si esta festividad ocurre en sábado o en una semana". La naturaleza condicional de esta restricción naturalmente plantea la pregunta de por qué el Rito de Exaltación se puede realizar el sábado o el domingo en una iglesia no catedralicia, pero no en otros días de la semana.

Volviendo a los estatutos griegos, encontramos allí en el servicio de la Exaltación de la Santa Cruz una mención del sábado y de la resurrección, pero con un espíritu diferente. Los estatutos dicen que antes de la elevación, el sacerdote hace una cruz con un atril con una cruz y, habiendo hecho tres postraciones en el suelo, aunque sea sábado o domingo, luego toma la honorable Cruz y, parándose frente al Puertas Santas orientadas al este, hacen la primera elevación.

Esta instrucción de los typicons griegos se refiere a la reverencia propiamente dicha. Se sabe que los cánones de la iglesia prohíben inclinarse hasta el suelo los sábados y domingos, incluso durante la Cuaresma. ¿Qué hacer en la Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz si coincide con sábado o domingo? Si no te inclinas, esto contradecirá la idea de la festividad y el himno "Nos inclinamos ante tu cruz, oh Maestro". Si, por el contrario, te inclinas, ¿no será esto una violación de ¿cánones de la iglesia?

Esta pregunta, naturalmente, interesó a los fletadores griegos y recibió su resolución en las instrucciones anteriores de inclinarse ante la Cruz, independientemente del día en que se celebre la Fiesta de la Exaltación. Pero la presentación misma de esta instrucción con la frecuente repetición de la conjunción “y” (“y el sacerdote inciensa transversalmente, entonces, haciendo tres postraciones, y si es sábado o semana, y tomando un árbol honesto”) fue entendida por el traductor, ignorante en el campo de la disciplina litúrgica de la iglesia antigua, como instrucción para realizar el Rito de Exaltación sólo si el feriado coincide con el sábado o el domingo. Entendiendo de esta manera esta instrucción del Typikon griego y ante el hecho de que el Rito de Exaltación se realizaba en todas las iglesias todos los días de la semana, llegó a la conclusión de que el Rito de Exaltación debía realizarse incondicionalmente sólo en las catedrales, y en otras iglesias, sólo cuando el día festivo coincide con el sábado o el domingo. Apareció un decreto: “en las iglesias catedrales el decreto es exaltar la Cruz anualmente, y en otras iglesias, no en la catedral en otro lugar, si esta festividad ocurre en sábado o entre semana. Entonces hay una exaltación de la Cruz, y no a lo largo de los años”. Es muy posible que esta instrucción haya introducido una divergencia en la práctica litúrgica, y si en algunas iglesias continuaron realizando el rito de la Exaltación todos los años, en otras comenzaron a realizarlo solo cuando el feriado coincidía con el sábado o el domingo.

Los libros de referencia del Typikon de 1682 fueron más allá en esta dirección. Su tarea no incluía editar los ritos litúrgicos desde el punto de vista del establecimiento de la verdad histórica. La razón para corregir el Typikon, como se puede ver en el prefacio, fueron “muchas diferencias y desacuerdos... y por lo tanto confusión y rumores en los templos del Señor. He comprendido en todas partes el autogobierno y la voluntad propia... y quien en cualquier monasterio o iglesia está acostumbrado a qué rango, se esfuerza por crear en los mismos lugares”. En resumen, la tarea de las referencias del Typikon de 1682 era poner fin a la diversidad de órdenes litúrgicos e introducir la unidad de orden. Esto es lo que hacen, excluyendo o modificando lo que les parece contrario a la unidad del culto, en particular en lo que respecta al rito de la Exaltación de la Cruz, estableciendo su celebración sólo en las catedrales y aboliéndola incondicionalmente en las no conciliares. iglesias.