Lea la primera suma rusa de tecnologías. _Stanislav Lem, Suma de Tecnología. Stanislav LemSumma de la tecnología
Suma de tecnología Stanislav Lem
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Título: Suma de Tecnología
Sobre el libro “Suma de Tecnología” Stanislav Lem
Stanislav Lem es un escritor de ciencia ficción, satírico, futurista y filósofo. Ganador de numerosos premios por sus obras, fue miembro de la organización estadounidense de escritores de ciencia ficción SFWA. Sin embargo, por criticar la literatura estadounidense fue expulsado del mismo, pero posteriormente se le ofreció ser miembro regular, lo cual rechazó. Las obras de S. Lem se distinguen por su profundidad, trama reflexiva y personajes bien escritos. Sus libros rápidamente se hicieron populares, por lo que en total se vendieron más de 30 millones de copias. Además, las obras del autor han sido traducidas a más de 40 idiomas. Sin embargo, S. Lem no recibió reconocimiento de inmediato, pero no dejó de trabajar y como resultado su trabajo se hizo notar. Su obra "Suma de tecnología" es la más famosa y demandada. Se llama fundamental porque el autor pudo predecir el surgimiento de la inteligencia artificial y la realidad virtual. Muchos consideran proféticas sus reflexiones filosóficas e interpretan el desarrollo de acontecimientos futuros de diferentes maneras.
Stanislav Lem, en su obra fundamental "La suma de la tecnología", intenta realizar un análisis predictivo de los problemas morales, éticos, científicos, técnicos y filosóficos que son relevantes para el funcionamiento de la civilización en condiciones de libertad de restricciones tecnológicas y materiales. En el libro, el autor desarrolla las ideas de la autoevolución humana y sugiere que pronto se crearán mundos artificiales. Serán multifacéticos, por lo que la gente querrá empezar una nueva vida en ellos, ya que se aburrirán de la realidad terrenal. Es de destacar que el trabajo "Suma de tecnología" tiene una serie de imprecisiones, ya que S. Lem no verificó los detalles individuales. Sin embargo, posteriormente el libro fue revisado más de una vez y se le introdujeron nuevas ideas. Con cada reedición de la obra, ganó cada vez más seguidores. Sin embargo, hoy no pierde su relevancia. Mucha gente relee la obra de este autor y encuentra en ella ideas para futuros proyectos.
Stanislav Lem, en su obra “La suma de la tecnología”, logró hacer lo imposible al predecir el desarrollo de tecnologías futuras. El propio autor admitió que no era médium ni clarividente; simplemente analizaba las tecnologías existentes e imaginaba cómo se desarrollarían. Así nació una obra que se anticipó a su tiempo.
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Citas del libro "La suma de la tecnología" de Stanislav Lem
A pesar de todo el mal que se ha hecho, fue la ciencia la que rescató a una parte importante de la humanidad de una existencia hambrienta, mientras que el fundamento de todos los sistemas religiosos del modelo asiático es precisamente la indiferencia, tan sublime como catastrófica en sus consecuencias.
... el ideal de un científico es el cuidadoso aislamiento del fenómeno que está considerando del mundo de sus propias experiencias, la purificación de hechos objetivos y conclusiones de emociones subjetivas. Este ideal es ajeno al artista. Podemos decir que cuanto más científico es una persona, mejor sabe reprimir en sí mismo los impulsos humanos, como si obligara a la naturaleza misma a hablar con sus labios. Cuanto más artista es, más se nos impone, toda la grandeza y la insignificancia de su existencia única. Nunca encontramos casos tan puros; esto indica que es completamente imposible realizarlos: después de todo, en cada científico hay algo de artista, y en cada artista hay algo de científico.
Cuanto más artificial es el entorno que nos rodea, más dependientes somos de la tecnología, de su fiabilidad y de sus fallos, si ésta los permite.
Cualquier información presupone la presencia de un destinatario. La “información en absoluto” no existe.
Como sabemos, nada envejece tan rápido como el futuro.
La suma de la tecnología: descripción y resumen, autor Lem Stanislav, leído gratis en línea en el sitio web de la biblioteca electrónica
"¿Qué es exactamente esta "Summa"? ¿Una colección de ensayos sobre el destino de la civilización, impregnados de un leitmotiv de "ingeniería general"? ¿Una interpretación cibernética del pasado y del futuro? ¿Una imagen del Cosmos, tal como representa al Diseñador? ? Una historia sobre las actividades de ingeniería de la naturaleza y las manos humanas? ¿Previsión científica y técnica para los próximos milenios? - Un poco de todo. ¿Cuánto se puede, hasta qué punto es aceptable confiar en este libro? - No tengo un respuesta a esta pregunta. No sé cuáles de mis conjeturas y suposiciones son más plausibles. Entre ellas no hay ninguna invulnerable, y el paso del tiempo tachará muchas de ellas." Así define el propio autor el conjunto de temas tratados en este libro y su actitud hacia ellos. De manera fascinante, S. Lem aborda tanto muchos problemas de la ciencia moderna como los problemas que enfrentará la ciencia del futuro.
El escritor de ciencia ficción más popular, S. Lem, aparece en este libro en un género nuevo para el lector soviético. Pero como en sus otras obras, también aquí sigue siendo un conversador inteligente y muy interesante.
Stanislaw Lem es un filósofo y futurólogo originario de Polonia. Sus obras fueron de gran importancia para el desarrollo de toda la tecnología moderna, y el libro más popular del autor fue "La suma de la tecnología", un tratado futurológico con temas filosóficos. En este trabajo, Lem hace muchas declaraciones sobre las nuevas tecnologías que se convertirán en algo común en un futuro próximo. Lo característico es que el autor pudo predecir muchos detalles que ahora rodean al hombre moderno. El tratado es toda una fuente de ideas futuristas que conciernen no sólo a la ciencia y la tecnología, sino que también afectan a la religión, el desarrollo de la sociedad y las enseñanzas filosóficas. El autor, con la ayuda de su obra, penetra en todas las áreas principales de la actividad humana moderna.
"La suma de la tecnología" es un libro asombroso escrito en 1963. En él, Stanislaw Lem hace declaraciones y profecías audaces sobre el desarrollo futuro de la tecnología, la filosofía y la civilización. Sus ideas están muchos años por delante de la época en que se escribió este tratado. Los problemas planteados entonces son aún más relevantes en nuestro tiempo. Leer este libro será interesante para cualquiera que esté interesado en las tecnologías informáticas modernas, la ingeniería, la física y otras ciencias complejas. El autor explica todas sus increíbles ideas con facilidad, utilizando un lenguaje sencillo y un estilo de escritura cautivador.
"La suma de la tecnología" puede parecer a primera vista un trabajo científico complejo destinado a un círculo reducido de especialistas, pero en realidad todo es completamente diferente. Stanislaw Lem escribió su libro para todos los lectores, independientemente de su sexo y edad. Las ideas del tratado tocan temas como la clonación y la copia atómica de individuos, la búsqueda de nuevas civilizaciones extraterrestres, reflexiones sobre el tema de los viajes espaciales y mucho más. Este trabajo debe leerse como ciencia ficción dura y no como un texto enciclopédico seco.
La futurista "Suma de tecnología" es un libro de lectura obligada para todos los amantes de la tecnología moderna y las ideas sobre el futuro. En él, cualquiera puede adquirir un bagaje útil de conocimientos teóricos, así como recibir en su bagaje de vida los métodos básicos que ayudaron al autor a determinar con tanta precisión el futuro de toda la humanidad. Se trata de una obra verdaderamente única que ha seguido siendo relevante durante más de medio siglo.
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Stanislav Lem
Suma de tecnología
Stanislav Lem
SUMA DE TECNOLOGÍA
“¿Qué es exactamente esta “Summa”? Una colección de ensayos. sobre el destino de la civilización, ¿impregnado de un leitmotiv de “ingeniería universal”? ¿Una interpretación cibernética del pasado y del futuro? ¿Una imagen del Cosmos tal como se le aparece al Diseñador? ¿Una historia sobre las actividades de ingeniería de la naturaleza y las manos humanas? ¿Previsión científica y técnica para los próximos milenios? ¿Una colección de hipótesis demasiado audaces para pretender un verdadero rigor científico? - Un poco de todo. ¿Hasta qué punto es posible y aceptable confiar en este libro? - No tengo una respuesta para esta pregunta. No sé cuáles de mis conjeturas y suposiciones son más plausibles. Ninguno de ellos es invulnerable y el paso del tiempo borrará muchos de ellos”. Así define el propio autor el conjunto de temas tratados en este libro y su actitud hacia ellos. De manera fascinante, S. Lem aborda tanto muchos problemas de la ciencia moderna como los problemas que enfrentará la ciencia del futuro.
El escritor de ciencia ficción más popular, S. Lem, aparece en este libro en un género nuevo para el lector soviético. Pero como en sus otras obras, también aquí sigue siendo un conversador inteligente y muy interesante.
Redacción de literatura de ciencia ficción y divulgación científica.
Al lector soviético
Los lectores soviéticos conocen bien y aprecian las obras del escritor polaco de ciencia ficción Stanislaw Lem. En sus libros admiramos la habilidad del autor en creando emocionante y fantasías fascinantes que, por regla general, se originan en logros científicos existentes y previsibles, y su humor sutil y su hábil estilización en sus cuentos cibernéticos y cósmicos.
En el libro presentado a los lectores, S. Lem aparece ante nosotros en una nueva capacidad: como un pensador que se propone mirar hacia el futuro de la humanidad, imaginando imágenes del posible desarrollo de las civilizaciones. Además, a diferencia de la mayoría de los "futurólogos" modernos, no intenta predecir la cronología de ciertos descubrimientos e invenciones, sino que argumenta en un sentido más amplio e integral.
“La suma de la tecnología” es un amplio lienzo en el que se dibujan imágenes del posible desarrollo de la civilización humana, y no sólo humana, en grandes escalas de tiempo. Al mismo tiempo Lem -y esto natural para un escritor de ciencia ficción- extiende su análisis hasta el punto de invadir áreas que son prácticamente el campo de actividad no tanto de los especialistas científicos como de los pensadores que, basándose en el desarrollo actual de la ciencia y la tecnología, basándose en las tendencias trazadas en los tiempos modernos, se esfuerzan por predecir el desarrollo de la civilización (más precisamente, de las civilizaciones) con cientos y miles de años de antelación. A pesar de todo el carácter grave y problemático de tales semifantasías, también tienen un cierto valor científico, ya que exploran los límites de lo que es posible desde el punto de vista de nuestras ideas modernas.
En el centro del pensamiento del escritor polaco está el destino de las civilizaciones, las dificultades que hoy podemos ver en su desarrollo futuro, en particular, las dificultades que surgen del crecimiento exponencial de la información científica, el rápido aumento de masas y energías, que la gente tiene que afrontar, complicaciones en todos los ámbitos de la sociedad, crecimiento explosivo de la población de nuestro planeta. Sin sucumbir a los sentimientos pesimistas difundidos en algunos círculos de científicos y escritores occidentales, Lem adopta aquí una posición optimista y propone la tesis “¡Alcanzar y superar a la naturaleza!” como hilo conductor para el progreso de las civilizaciones a gran escala. de tiempo. Este enfoque introduce naturalmente en el círculo de pensamientos del escritor una amplia gama de cuestiones: una comparación de la evolución biológica y tecnológica, la actividad biotécnica de las civilizaciones, la "construcción cosmogónica", cuestiones morales relacionadas y mucho más. Sin duda, el lector notará un fuerte énfasis cibernético en el libro: el “corte” cibernético-informativo abarca desde los problemas de la automatización de la inteligencia hasta los problemas de la ciencia de los sistemas de signos: la semiótica.
EN sus hipotéticas construcciones Lem se esfuerza por limitarse estrictamente sólo a construcciones que no contradigan los métodos científicos y los datos establecidos de las ciencias naturales. Este enfoque le lleva a negar la exclusividad del destino de la Tierra y de su entorno cósmico. En general, las “escalas cósmicas” -en los sentidos temporal y espacial- son características del vuelo del pensamiento de Lemov.
La atención del escritor polaco se dirige principalmente a considerar las formas de evolución de la "tecnología" de la civilización, determinadas por el estado del conocimiento y el entorno social y biológico de las formas de realizar los objetivos que se propone la sociedad. Al mismo tiempo, relaciona las cuestiones del desarrollo futuro de la “tecnología” humana con la posición del hombre en el espacio. Y esto lleva a la pregunta: “¿Es la vida inteligente un accidente o un patrón del Universo?” Basándose en las ideas y logros de la cibernética con sus conceptos de homeostasis, retroalimentación, estructura jerárquica de los programas de control, etc., Lem llega a la conclusión sobre la naturaleza natural del surgimiento de las civilizaciones. Lem también está interesado en varias opciones para su posible existencia; duración de las civilizaciones en el tiempo; la probabilidad de su simultaneidad, en particular en fase tecnológica; su frecuencia en el Universo; posibles distancias entre ellos y el problema de las comunicaciones espaciales, etc. El escritor plantea de manera muy aguda el problema del destino de las civilizaciones; Al mismo tiempo, a la tesis optimista sobre las colosales posibilidades para el desarrollo de comunidades de seres inteligentes, Lem añade una tesis de fundamental importancia sobre la multiplicidad de caminos para su probable desarrollo.
El desarrollo de la civilización tiene muchos aspectos. Uno de ellos es el futuro de la civilización desde el punto de vista del desarrollo de la ciencia en ella. Lem señala que la clave del poder de una civilización está en las masas de energía que puede controlar, y la clave para dominar la energía está en el poder de información de la sociedad. El hombre juega, dice Lem, un “juego” estratégico de “Civilización-Naturaleza”. Es el dominio de los procesos de información lo que abrirá el camino para que la humanidad alcance la victoria en este “juego”. El camino que conduce a este objetivo ya es visible en los términos más generales: este la manera de crear cibernético amplificadores de inteligencia, el camino de la “inteligencia”. Al mismo tiempo, Lem, un brillante escritor de ciencia ficción, se mantiene firme en la tesis fundamental sobre las máquinas cibernéticas de información como herramientas humanas. Para él, el problema de “la máquina y el hombre” se convierte en un problema más general de la relación entre lo natural y lo artificial en el desarrollo de la civilización, en la tecnología. Son interesantes sus pensamientos de que en el progreso progresivo de la civilización, lo artificial perderá gradualmente su posición de "sucedáneo" y mostrará su superioridad sobre lo natural.
El futuro traerá consigo nuevos descubrimientos científicos, nuevos avances tecnológicos y, por tanto, nuevos términos científicos. Hoy es difícil ver cómo serán. Lem está tratando de hacer esto, tal vez porque la "imitología", la "fantomología", la "fantomatología" y mucho más del mismo tipo que inventó están menos fundamentados que el resto de las secciones del libro y, desde mi punto de vista. , llevan el sello de la artificialidad. Sin embargo, detrás de ellos se esconde un contenido completamente significativo y digno de reflexión. Si ignoramos el aspecto terminológico mencionado del asunto, entonces en las discusiones de Lem sobre la tecnología del futuro vemos la formulación y cobertura de, si no muy relevantes hoy, al menos consideraciones e hipótesis interesantes que tienen derecho a existir. EN aplicado a un lugar tan lejano En el futuro en el que Lem está tratando de penetrar, es bastante razonable, por ejemplo, distinguir entre la actividad de diseño de las personas en una forma que se basa en las leyes básicas conocidas y los objetos de la naturaleza, y en una forma que se esfuerza por acercar a la existencia de estructuras teóricas abstractas que crecen principalmente, basadas en las matemáticas. Y el impacto en los procesos cerebrales de las personas y, en consecuencia, en su conciencia de maneras que pasan por alto los canales de comunicación cerebrales habituales, es decir, formados biológicamente, ¿no merece esta posibilidad una consideración? También tienen su propio significado los experimentos mentales de Lem, donde busca analizar la posible introducción de una persona en el mundo de situaciones para una civilización futura, cuya irrealidad no puede detectar. Son bastante imaginables civilizaciones en las que se permitan operaciones cerebrales bastante radicales; civilizaciones en las que la conexión de las vías neuronales de una persona con las mismas vías de otra se hará realidad. Entonces, por ejemplo, miles de personas podrán ver a los atletas correr maratones a través de los ojos del propio corredor. Los problemas morales que surgen de esto -los problemas de preservar la individualidad del individuo, los límites permisibles de la "identificación" de las personalidades o su "reconstrucción" - no son en modo alguno de naturaleza de especulación ociosa, siempre que admitamos la posibilidad de intervención humana activa en su sustrato neurofisiológico actividad mental.
Es muy interesante la idea de Lem de basar el análisis de las posibles vías de desarrollo de las civilizaciones en un análisis comparativo de la evolución biológica y tecnológica. Un análisis de este tipo no sólo permite ver muchas novedades, ¡e inesperadas! - en la evolución de la tecnología de las civilizaciones, pero también para abordar lógicamente el problema de la “reconstrucción” -mejora desde cualquier punto de vista- de la propia especie Homo sapiens. Desde un punto de vista metodológico, la predicción de Lem no puede suscitar ninguna objeción de que llegará el momento en que el hombre intervendrá activamente y con pleno conocimiento del asunto en el curso global de la evolución y comenzará a rehacer su propia naturaleza. Por supuesto, hay que evitar los extremos en este asunto, esto no es en absoluto la perspectiva de hoy o mañana. Sin embargo, la bioingeniería se está convirtiendo en un hecho ante nuestros ojos, y no sorprende que Lem le dé un lugar importante en su previsión del futuro de la tecnología y la evolución humana.
Este breve discurso dirigido al lector nacional no es un prefacio del libro. No pretende analizarlo ni evaluarlo. Solo quiero llamar la atención del lector sobre este libro y enfatizar que el pronóstico científico tiene derecho a existir no solo cuando hablamos del futuro cercano, sino también cuando intentan mirar hacia el futuro, que hasta ahora ha sido casi exclusivamente la prerrogativa de la ficción artística.
Académico V.V. PARÍN
2 de agosto de 1968
Prefacio del autor a la edición rusa.
Todo autor acepta con satisfacción y alegría el prefacio de su libro publicado en otro país. Pero en este caso, estos sentimientos van acompañados de un sentimiento de responsabilidad especial: después de todo, este libro, un libro sobre el futuro lejano, se publica en un país del que, más que ningún otro, depende el futuro del mundo entero. . Este las circunstancias me obligaron de nuevo Revisa el texto y hazle algunos cambios. Al final del libro, coloqué una conclusión dedicada a las perspectivas de modelar fenómenos evolutivos complejos de tipo tanto biológico como tecnológico (y, por lo tanto, civilizacional). Es cierto que sólo he dado un esbozo condensado, ya que una revisión de los diversos enfoques posibles para un proceso de tal escala espacio-temporal requeriría un libro aparte. En cuanto al libro propuesto, después de haber pasado por dos ediciones en Polonia y haber sobrevivido también a discusiones y debates de varios especialistas, este libro ha experimentado hasta cierto punto una especie de “evolución progresiva”, cuyos procesos así lo dice. Mucho sobre. Después de todo, el mejor medio para aprender son los propios errores, claramente definidos. No quiero decir que ahora el libro ya no contenga errores. Un estado de perfección tan elevado parece generalmente inalcanzable para un libro sobre el futuro.
Al crear la versión inicial de la Summa, no tuve acceso a ninguna monografía sobre la llamada futurología. Las obras que leí entonces, como los libros de Thomson o Clark, son, como pude ver, de naturaleza algo diferente a la Summa, ya que los autores de estos libros hacen principalmente suposiciones sobre inventos nuevos, aún no conocidos, y descubrimientos científicos, y también "esbozan" las fechas de su aparición, es decir, parecen "hacer un calendario" para el desarrollo futuro de la ciencia y la tecnología. Me atrajo una pregunta ligeramente diferente, la cuestión del mismo "generador" tanto de invenciones como de descubrimientos y, en general, de todos los actos creativos (por ejemplo, matemáticos) del pensamiento humano. Hablando en sentido figurado, el objetivo que vi en la distancia era cierta imagen del "algoritmo final más universal", que abarca toda la creación inteligente en área material del mundo. Al mismo tiempo, traté de dar una visión lo más completa posible de los fenómenos de la civilización, una visión que pretende percibir los fenómenos "psicozoicos" desde un punto de vista aparentemente extraterrestre, galáctico o simplemente cósmico general. Por supuesto, al hacerlo, era plenamente consciente de la importancia del riesgo que estaba asumiendo, ya que cuanto más audaces sean tales intentos, mayores serán las posibilidades de que resulten ridículos y sean tachados por el desarrollo real. de la sociedad y de la ciencia y, sin embargo, consideré que en el momento actual merece la pena correr un riesgo tan importante. Porque considero que nuestro tiempo es excepcional y lo entiendo en el siguiente sentido. Como es sabido, la posición fundamental del materialismo histórico de Marx afirma que el hombre fue creado por el trabajo y que los cambios que componen la historia de la humanidad dependen en última instancia de cambios en las herramientas del trabajo, ya que nuevas herramientas transforman las fuerzas productivas de la sociedad de una manera nueva manera. En el proceso de la antropogénesis humana, el trabajo físico se formó como una actividad encaminada a satisfacer las necesidades básicas, mientras que el trabajo mental se derivaba del trabajo físico y servía para fortalecer este último. A lo largo de los siglos, las máquinas perfectas se convirtieron en aliadas del hombre, productor de bienes materiales, pero en áreas de pensamiento él no era sólo privados de cualquier ayuda similar, pero incluso la sola idea de recibir tal ayuda se consideraba irreal. Además, el hombre consideró este pensamiento incorrecto e incluso “dañino”, lo que se desprende de la resistencia que, entre una amplia variedad de pensadores, despierta el fantasma de una “mente sintética”, que supuestamente constituye una verdadera amenaza. a los valores humanos e incluso a la existencia misma del hombre. Desde este punto de vista, primero que nada hay que reconocer el sesgo creado por la presión de una tradición centenaria. Sin embargo, de esto no se sigue que deba descuidarse este punto de vista.
Estamos en un punto de inflexión en la historia de las herramientas, herramientas que, habiendo surgido en el ámbito laboralfísico, cruza sus fronteras e invade la esferamentallabor humana. Estamos hablando de los inicios elementales de un proceso gigantesco dirigido al futuro y, al mismo tiempo, del resultado inevitable del crecimiento acumulativo de la ciencia creado a lo largo de los siglos. En el sentido indicado, esta “nueva” es una consecuencia del avance imparable de nuestra civilización, lo que nuevamente no significa que esta próxima revolución tecnológica no pueda traer consigo tareas y problemas que son muy difíciles e incluso plagados de amenazas. Sin embargo, cualquier amenaza a la civilización puede reducirse a la incapacidad de dominarpúblicofuerzas, o a la incapacidad de dominar las fuerzasNaturaleza.En ambos casos, por tanto, estamos hablando del mismo tipo de fuente de amenaza: esta fuente esignorancia- ignorancia de las leyes del desarrollo, ya sea social, ya sea natural, natural. El mejor remedio contra la ignorancia esnuevos conocimientos, y la situación requiere una inversión cada vez más enérgica del orden anterior de los fenómenos: en la prehistoria, la práctica, naturalmente, estaba por delante de la teoría, pero ahora la teoría está obligada a prever los caminos de la práctica, porque por cualquier ignorancia que se manifieste ahora, la humanidad Tendrás que pagarlo muy caro después. Es evidente que un conocimiento más completo, y por tanto mejor, siempre ha sido el medio más perfecto contra un conocimiento poco entusiasta o simplemente falso, pero ahora, más que nunca, la cantidad de costes, pérdidas e incluso derrotas que tal El desconocimiento que conlleva ha alcanzado proporciones enormes. Por esta razón, la información más valiosa y vital es sobre las leyes del desarrollo científico y tecnológico, pero no información sobre el “calendario de descubrimientos e invenciones”, cuyo acceso está cerrado para nosotros, sino información sobre susfuente, "generador". Este libro está dedicado principalmente a reflexiones sobre sus características, su cognición, su acción y sus diversas formas. Aprovechando esta oportunidad, me gustaría agradecer sinceramente a la editorial "Mir", que quiso presentar este libro a la atención crítica del lector soviético, así como a todos aquellos que tuvieron que trabajar duro para que, sin tener la traducción perfecta. ¡Máquinas de las que tanto se habla en la "Summa"! - vestir los pensamientos contenidos en él con la ropa de la hermosa lengua rusa.
Cracovia, abril de 1968
Prefacio a la primera edición.
Comencé a escribir este libro tres veces, y sólo en el tercer intento logré delinear sus límites, y gracias a ello completarlo; de lo contrario, concebida como una “torre de la razón” con una vista infinita, habría compartido el destino de su predecesor bíblico. Tuve que omitir muchos preguntas y temas(muy importantes a su manera) para mantener la línea principal, expresada no tanto en la elección de los problemas abordados, sino en el enfoque de los mismos, enfoque que se define en el texto como la "posición del diseñador". Sin embargo, el libro no escapa al desequilibrio temático. Dice muy poco sobre una cosa y demasiado sobre otra. Podría justificar mi selección de material, pero en última instancia, por supuesto, está dictada por mis gustos y preferencias personales.
¿Qué es exactamente esta “Suma”? ¿Una colección de ensayos sobre el destino de la civilización, impregnados de un leitmotiv de “toda ingeniería”? ¿Una interpretación cibernética del pasado y del futuro? ¿Una imagen del Cosmos tal como se le aparece al Diseñador? ¿Una historia sobre las actividades de ingeniería de la naturaleza y las manos humanas? ¿Previsión científica y técnica para los próximos milenios? ¿Una colección de hipótesis demasiado audaces para pretender un verdadero rigor científico? - Un poco de todo. ¿Hasta qué punto es posible y aceptable confiar en este libro? - No tengo una respuesta para esta pregunta. No sé cuáles de mis conjeturas y suposiciones son más plausibles. Ninguno de ellos es invulnerable y el paso del tiempo borrará muchos de ellos. O tal vez eso sea todo, pero sólo aquellos que prudentemente guardan silencio no se equivocan.
Intenté hablar de lo que me interesa de la forma más sencilla posible. Sin embargo, la severidad no siempre entró en juego. unión con sencillez. Y no siempre separé con suficiente claridad los conceptos que yo mismo creé (bajo mi propia responsabilidad y riesgo) de los que tomé prestados de alguna parte.
Debo mucho -y a menudo todo- a todo un círculo de autores, pero le doy un lugar especial al prof. I. S. Shklovsky, desde su monografía 1 resultó ser uno de los claves para la Summa, que sin él no podría haberse escrito en su forma actual. Dado que (como se analizó en el primer capítulo) la predicción del desarrollo futuro está cargada de “falta de confiabilidad”, incluso con pronósticos altamente especializados para una década, dado que las dos grandes evoluciones terrestres, la biológica y la tecnológica (descritas en el segundo capítulo), no proporcionan Si hay suficientes motivos para hacer pronósticos holísticos y distantes, entonces la única salida a tal situación, que no es puramente especulativa, sería un intento de incluir la civilización terrestre como un elemento de un conjunto determinado. Sólo puede incluirse en un conjunto hipotético de civilizaciones espaciales; esto nos da motivos para presentar en el tercer capítulo la experiencia de tales “estudios comparativos”. Cultivar una “sociología cósmica comparada” que permita hacer predicciones verdaderamente lejanas es también una empresa muy arriesgada. Esta disciplina aún inexistente se basa prácticamente en un solo hecho experimental, e incluso negativo: la ausencia en toda la totalidad de los datos astrofísicos de cualquier signo de actividad inteligente (tecnológica) en la parte del Cosmos que observamos. . Elevar un solo hecho al rango de criterio y (en capítulos posteriores) basar en él una evaluación de los posibles caminos del desarrollo humano parece una paradoja o un absurdo. Sin embargo, la base de las teorías cosmogónicas es un hecho negativo. Me refiero a la paradoja de Olbers. Si el Universo, según esta paradoja, fuera infinito y uniformemente lleno de estrellas, todo el cielo debería emitir luz uniforme, lo que en realidad no sucede. Este es precisamente el “hecho negativo” que toda hipótesis sobre la estructura del Universo debe tener en cuenta. De manera similar, la ausencia de manifestaciones visibles de la actividad de astroingeniería nos lleva a rechazar todas las hipótesis ortoevolutivas, según las cuales el futuro es un presente ampliado y, por lo tanto, todas las civilizaciones que están por delante de la Tierra deben cultivar ampliamente la ingeniería estelar en una escala astronómicamente observable. Así como la paradoja de Olbers no sirve como hito para la elección inequívoca del modelo correcto del Universo, la ausencia de actividad de astroingeniería no garantiza el éxito de una u otra hipótesis sobre las direcciones del desarrollo de la civilización, porque la ausencia de Los rastros visibles de tal actividad pueden explicarse por la extrema rareza de la vida en el espacio o (o junto con esto) por la especial corta duración de las “era psicozoicas” planetarias. En la Summa, sin embargo, de acuerdo con las opiniones predominantes hoy, parto de la universalidad cósmica de la vida y juntos con eso lo descarto(por razones que se tratan en el texto) la tesis sobre el "pancatastrofismo cósmico", sobre la tendencia de todas las civilizaciones posibles a suicidarse.
Sobre la base de las premisas así establecidas, considero (en el capítulo cuatro y en los siguientes) hipótesis de desarrollo mutuamente excluyentes. Al mismo tiempo, se reconoce que el principal factor que obstaculiza la ortoevolución tecnológica, un factor que cambia el destino futuro de la civilización, es el crecimiento exponencial de la información científica. Una revisión de los intentos de superar esta “barrera de la información” nos lleva al concepto de “cultivo de la información” -un acontecimiento biotécnico a gran escala- y, finalmente, a la “construcción cosmogónica”, en particular a aquellas -especialmente interesantes en vista de lo anterior: opciones que son astronómicamente inobservables. El libro termina con un esbozo de las perspectivas de una creación tecnológica ilimitada, es decir, de la competencia exitosa de la civilización con la naturaleza en el campo de sus logros de "diseño". Por otro lado, en el contexto de esta "expansión" de nuestra civilización hacia el entorno material, se representa una especie de tendencia "contraria": la tendencia de la tecnología a invadir el cuerpo humano; Estamos hablando de posibles opciones para la autoevolución biológica humana.
El diagrama esbozado anteriormente, que refleja el “esqueleto” lógico del libro, puede, por supuesto, ser criticado. Se puede, por ejemplo, considerar que el desarrollo de cada civilización se divide en dos períodos: el período de “desarrollo uterino”, que conduce a su “nacimiento cósmico”, y el período de “madurez”. En el primer período, la actividad inteligente se limita a los límites del planeta madre. Habiendo superado un cierto “umbral tecnológico”, una determinada civilización tiene la oportunidad de entrar en conexión cósmica con los demás civilizaciones (según esta hipótesis, tales "civilizaciones maduras" existen y han estado activas en el espacio durante mucho tiempo, y sólo nosotros, en nuestra "fase uterina", no somos capaces de notarlas e identificarlas). Este punto de vista, que requiere algunas suposiciones adicionales, no lo tenemos en cuenta, al igual que muchos otros que declaran prematuro cualquier intento de crear una “sociología cósmica”. Me limité únicamente a lo que es permisible desde el punto de vista de la metodología científica, o, más precisamente, sus requisitos, y por eso creo que, sin embargo, presenté un conjunto de hipótesis y no invenciones fantásticas. ¿Qué distingue una hipótesis de una ficción? Se puede, por ejemplo, imaginar que todo el Universo visible es una perturbación local resultante del choque de titanes cósmicos, cuyos segundos y milímetros corresponden a miles de millones de años de nuestro tiempo y pársecs de nuestro espacio. Entonces, la Metagalaxia accesible a nuestras observaciones es un lugar de explosión local con nebulosas, escombros y fragmentos de estrellas volando en todas direcciones; Nosotros, criaturas microscópicas, nos encontramos en el centro de esta catástrofe gracias al puro azar. Este tipo de suposiciones son ficción, y no porque sean “sorprendentes”, “inusuales”, “increíbles”, sino porque contradicen los fundamentos de la ciencia, que niega cualquier exclusividad del destino de la Tierra y su entorno cósmico. La imagen imaginaria del “Espacio como campo de batalla” es una ficción, no una hipótesis, porque en ella se resalta de cierta manera nuestra posición en el Espacio. Por el contrario, siguiendo la ciencia, consideramos que todo lo que existe en la Tierra y en el cielo es estadísticamente mediocre, promedio, normal, en una palabra:común. Es la negativa a aceptar conceptos que postulan la exclusividad de nuestra existencia el punto de partida de las reflexiones que se presentan al lector.
Cracovia, diciembre de 1963
