Староверците ли са убийците на Русия? Руски търговци-староверци в началото на 20 век: инициатори на реформи или спонсори на революция? Продължение - ivgnnm

март 14-ти, 2013 г

21:11 - Руски търговци-староверци в началото на 20 век: инициатори на реформи или спонсори на революция? Продължение

М. СОКОЛОВ: Александър Владимирович, идва Николай II, какво от това? Променя ли се наистина ситуацията? Империята започва да води политика на частично отворени врати и навлизане на чужд капитал. Това всъщност води до конфликт между московските старообрядчески търговци и градуалистките власти, нали? Тоест, те се опитват да променят нещо... Това наистина беше най-фундаменталният въпрос за тях - там за митническата тарифа, за някакви експортни мита и т.н.?

А. ПИЖИКОВ: Да. В историята на старообрядческите търговци има 2 ключови момента. За един вече стана дума – това е средата на 19 век, когато те всъщност навлизат в гражданското поле на империята. И втората възлова точка, която повлия на съдбата на цялата Руска империя, беше краят на 19 и началото на 20 век, свързан с промяната в курса на царизма. Каква точно беше тази промяна? Разбира се, протекционистичната тарифа беше висока и си остана висока. Финансовият министър Вите, който по това време е станал финансов министър, естествено не се е опитал да го убие. Но той изложи следната идея, която сам олицетвори. Идеята беше да се привлече чуждестранен капитал в невиждани досега обеми. Логиката беше проста: "Руските търговци са добри, никой не казва. Но можем да чакаме много дълго време, докато достигнат необходимите стандарти, когато пораснат. Ние безнадеждно ще изостанем от Запада. Следователно трябва незабавно да направим пробив.Трябва да отворим портите тук преди всичко за чуждия капитал.Нека да дойдат тук, да оборудват производствени мощности, предприятия, да направят някакви индустриални активи.Това ще им позволи да направят скок напред.А търговците?Добре,но нека чакат." Тоест, по този начин им посочва втората роля. И те предявиха претенции за най-важната цигулка в икономиката. И им казаха, че оттук нататък не може да се говори за първи роли. Това беше много обидно за тях, защото Вите започна абсолютно като човек в кръговете на Аксаков и Катков. Той беше публикуван в техните издания, в техните вестници. Чичо му - Фадеев - беше водач на руската партия, който пишеше нейните манифести и ги публикуваше в тираж... Смятаха го за свой и сега този човек (защо Вите имаше такава слава на хамелеон) се преориентира толкова много, че банкерите от Санкт Петербург са начело с Родщейн, директор на Международната банка в Санкт Петербург. Това, разбира се, беше просто шамар за търговците, че човекът, когото смятаха за свой, се отнасяше така с тях.

М. СОКОЛОВ: Тоест, оказа се, както ни пише Алексей НРЗБ, че консерваторите са се превърнали в реформатори и, оказва се, в един момент са склонили към такава активна политическа позиция, от която са отбягвали...

А. ПИЖИКОВ: Същността на въпроса е абсолютно вярна по този въпрос. Ще ви разкажа малко повече. Разбира се, когато при Александър III имаше възраждане на московските търговци, дори възраждане на староверците... Преображенското и Рогожското гробища се чувстваха по-добре от всякога... Това са техните духовни центрове. Те вече не бяха финансови артерии както преди... Всичко изглеждаше по техния сценарий. И тяхната политика, политиката на лоялност – пълзене на колене около трона – е напълно оправдана. Икономическите дивиденти текат в ръцете ни. Руската партия правилно формализира тези дивиденти и, така да се каже, ги материализира в конкретни политики. Всичко е наред. Но след това, когато се случи обратът на Вите, за който говорим, обратът към чуждия капитал, чийто обем никога не е бил в Русия... Ще подчертая. Нито при Петър I, нито при Екатерина II това дори не може да се каже. Това по никакъв начин не е сравнимо. Когато се появи такъв нов финансов акцент, те осъзнаха, че колениченето на трона не може да реши проблема. И лоялните заклинания, на които са посветили цялото си време, вече не работят. Нужни са някакви други механизми, за да се измъкнат от тази ситуация, да се минимизира по някакъв начин неравностойното им положение, в което така неочаквано се озоваха.

М. СОКОЛОВ: Какво от това? Как се стигна до този блок - от една страна търговците, от друга страна някакво земско либерално-демократично движение. Как са се намерили?

А. ПИЖИКОВ: Либералното движение всъщност до края на 19 век беше доста жалка гледка. Дори всички онези полицейски източници, които следяха и анализираха всичко това – те не скриха иронията си към това движение. Казаха, че там има 10-15 човека, които могат да направят някакви решителни стъпки, останалите са несериозни, няма страх. Така и остана. До началото на 20-ти век никой не успя да се опита да заинтересува търговците в някакви либерални конституционни проекти. Това

опитите бяха напълно обречени. Сега ситуацията се промени. Търговците бързо и активно започнаха да търсят нови механизми. Какви нови механизми? Механизми за ограничаване на автокрацията и управляващата бюрокрация, за да няма такива неща, които Вите направи с тях, така да се каже примитивно. Тези механизми бяха незабавно открити. Те вече бяха тествани в Европа преди много време, те цъфтяха там. Ето какво представлява конституционното управление. Тоест, всички законни права трябва да бъдат изразени не от върховната воля, а от конституцията, преди всичко. И управляващата бюрокрация не трябва да има монопол върху управлението. Тоест парламентарните форми трябва да го ограничават в провеждането на политики. Търговците видяха този механизъм и започнаха да инвестират в него.

М. СОКОЛОВ: А коя от групите на едни и същи староверци - свещеници, иносвещеници, какви ли не - се оказа най-активна в подкрепата на тези движения?

А. ПИЖИКОВ: Това е много важен момент, който често се пренебрегва. А именно, когато казваме „староверци“, „схизматици“, „староверци търговци“ - това не е съвсем правилно. Защото за да бъдем идеологически точни, винаги трябва да имате предвид кои староверци са свещеници или несвещеници. Разбира се, говорим само за тази московска търговска група - нейният гръбнак бяха свещениците, това е Белокриницката йерархия, за която споменахме. Основният гръбнак на милионерите, израснали от селска среда - те бяха представители на Белокринитската йерархия, тоест Рогожското гробище. Там имаше само няколко безпоповци. Има много малко от тях в първия ред на водещите милионери.

М. СОКОЛОВ: Добре, ще продължим разговора с доктора на историческите науки, професора от Руския държавен хуманитарен университет Александър Пижиков за староверците, търговците преди и по време на Първата световна война след съобщението.

М. СОКОЛОВ: В ефира на "Ехото на Москва" и телевизионния канал "RTVi" "Цената на победата. Цената на революцията". Днес наш гост е докторът на историческите науки Александър Пъжиков, автор на книгата „Лините на руския разкол“. Продължаваме нашия разговор за ролята на староверските търговци в промените, настъпили в Русия в началото на 20 век. Е, веднага имам един въпрос. Алексей пита: „Коя от групите на староверците вече беше най-активна в революционното движение?“ А Алексей Кучегашев пише: „Какво свързва Сава Морозов и болшевиките?“ Наистина най-интересната фигура. Очевидно, може би най-яркият. Появиха се търговци, които спонсорираха не само либералите и земското движение, но и социалдемократите. Защо?

А. ПИЖИКОВ: Първо, търговците имаха особено място в опозиционното движение. Защото говорихме как са се озовали в това опозиционно движение. Те инвестираха в установяването на формирането на механизъм за ограничаване на управляващата бюрокрация начело с императора, след което интересът им веднага се насочи към всички, които споделяха тези идеи. Тези идеи винаги са тлеели сред интелигенцията, земците, някои трети елементи...

М. СОКОЛОВ: Мисля, че и бюрокрацията.

А. ПИЖИКОВ: Да. Това е специална статия. Там, разбира се, да. Това също е малко известна страница. Но ако сега говорим за търговците, да... Тоест винаги е имало такива различни групи. Малки групи. Това е на ниво кръг. Това никога не надхвърля кръговото ниво до началото на 20 век. Винаги оставаше там. Затова, когато прегледах всички тези полицейски доклади по тази тема в архивите, никой не изрази никакво безпокойство. Това е абсолютно вярно. Но всичко се промени в началото на 20 век. И според тези полицейски доклади до 1903 г. може да се почувства, че те са били изпълнени с безпокойство. Усещат, че нещо се е променило. Какво се промени? Появи се мода на либерализъм и конституция. Тази мода възниква в руското общество, предимно сред интелигенцията. Където? Как се случи това? Отговорът тук е много прост. Московската търговска класа е направила едно много важно нещо от края на 19 век, за което всички знаят, но никой не разбира и сега са забравили целта на тази културна...

М. СОКОЛОВ: Всички бяха в Третяковската галерия.

А. ПИЖИКОВ: Да, културно-образователен проект, така да се каже, иницииран и платен най-вече от московските търговци. Видни представители на московския търговски клан всъщност създадоха цялата тази културна и образователна инфраструктура, казано по-съвременно. за какво говоря Третяковската галерия, която вървеше... Да не забравяме как вървеше. Тя щеше да напука императорския Ермитаж. Ермитажът беше пълен с картини на западноевропейски художници. Тук акцентът беше върху нашите хора, върху руснаците. И всъщност това е гръбнакът на Третяковската галерия. Тогава театърът е Московският художествен театър, Московският художествен театър не е нищо повече от изобретение и изпълнение на търговска идея. Това е много значимо явление. В културния живот надхвърля рамката... Преживява рамките и на 1905 г., и на 1917 г., и на 1991 г. Тоест, колко добра и ползотворна идея наистина беше. Ръководителят на Московския художествен театър беше, както знаете, Константин Сергеевич Станиславски. Не всеки знае, че това е староверското търговско семейство на Алексееви. Той е един от роднините на Алексеев, който дори беше московски кмет в столицата... МХАТ циркулираше, носеше либерално-демократични идеи. Той ги направи модерни. Пиесите на Горки са известни на всички... Например "На дъното" е известна на всички - това не е нищо повече от изпълнение на поръчката на Московския художествен театър, който поиска от Горки да напише нещо толкова демократично, докосвайки душа и Горки продуцира тази пиеса „На дъното“. Имаше всички тези премиери, които завършваха с огромни разпродажби, а след това демонстрации в чест на Горки и Московския художествен театър за създаването на такъв културен продукт. Оперите на Мамонтов, частните опери на Мамонтов, където блесна откритието на руската култура - това е Фьодор Шаляпин. Всичко това е откритието на Мамонтов. И какви опери постави тази частна опера! Какви изпълнения! "Хованщина" е абсолютно староверски епос, който е неприятен за Романови. „Борис Годунов” отново е неприятна страница за Дома на Романови. Такива хитри идеи бяха извадени и разпространени сред обществеността. Тоест тази инфраструктура създаде такава либерално-демократична атмосфера. И много образовани хора от интелигенцията веднага започнаха да проявяват интерес към нея. Появи се мода, както вече казах, на либерализма. Но московските търговци не спират дотук.

А. ПИЖИКОВ: Правилно казахте във въпроса си, правилно задава въпроса радиослушателят. Как са тези революционни елементи? Точно така, защото търговците прекрасно разбираха, че различни уважавани земства от благороден произход и знаещи професори не са достатъчни - това не е достатъчно, за да се прокара моделът на ограничаване на автокрацията и управляваща демокрация. Да, това е добре, необходимо е, но не е достатъчно. Ще бъде много по-убедително, ако всички тези идеи прозвучат на фона на експлозии, бомби и стрелба. Тук те се нуждаеха от публика, която да осигури този фон. И търговците заемаха, както казах, уникална позиция в опозиционното движение. Общуваше с професори и хора от земството, които бяха князе и графове, някои от тях... И се чувстваше също толкова комфортно с онези слоеве, които можеха да извършват тези терористични актове и нещо подобно...

М. СОКОЛОВ: А Сава Мамонтов? Беше ли той екзотичен персонаж в случая?

А. ПИЖИКОВ: Нормален търговски характер. Защо той е на устните на всички?

М. СОКОЛОВ: Защото такава трагична съдба е самоубийство...

А. ПИЖИКОВ: През май 1905 г.... Има различни версии. Някои казват, че е убит, други, че се е застрелял. Това може да се разбере...

М. СОКОЛОВ: Парите отидоха частично при болшевиките.

А. ПИЖИКОВ: Разбира се, той съобщи. Горки свидетелства за това. Но защо казват?.. Сава Тимофеевич Мамонтов...

М. СОКОЛОВ: Сава Морозов.

А. ПИЖИКОВ: Морозов, извинете. Сава Тимофеевич Морозов е толкова ярък герой, прав си. Но въпросът не се ограничава до тях. Това не е някаква негова лична инициатива. Това е инициатива, която беше проявена от цял клан, това е общност от търговци. Това е търговският елит. Има много други имена там. Същият, който беше споменат, Мамонтов, братята Рябушински, които също направиха много повече по този път от същия Сава Морозов. И тогава има много фамилни имена. При това не само от Москва.

М. СОКОЛОВ: Пишат ни: „Четверикови, Рукавишникови, Дунаеви, Живагови, Щукини, Вострякови, Хлудови” – всичко това е една група, нали?

А. ПИЖИКОВ: Хлудови, Шчукини, Четверикови - това е една група, това е така наречената московска група.

М. СОКОЛОВ: Александър Владимирович, добре. Настъпи революция, така да се каже, те постигнаха Държавната дума, постигнаха известно ограничаване на автокрацията, въпреки че Думата не контролираше приблизително 40% от бюджета на държавните компании и държавните банки и нямаше пряко влияние върху правителството също. Тоест, получи се така: борихме се и се борихме, спонсорирахме и спонсорирахме, но резултат нямаше. Какво се случи преди Първата световна война, отново, с тази група? Каква беше политическата й дейност, бих казал тази московска търговска група?

А. ПИЖИКОВ: Разбира се, че Думата беше създадена. Като цяло, по мое мнение, Николай II така или иначе щеше да създаде тази Дума, само, разбира се, по свой собствен сценарий, със своя собствена логика, в своя собствена последователност, която той планираше да спазва. Но не успя. Тези бурни събития, особено през есента на 1905 г., са т. нар. Московско изостряне. Декемврийското въстание е най-високата точка на това изостряне. Декемврийското въоръжено въстание в Москва провали този сценарий.

М. СОКОЛОВ: Да, когато търговците са купували оръжие за своите работници.

А. ПИЖИКОВ: Да. Това е абсолютно, така да се каже... Абсолютно не съм пионер тук. Много автори посочват, че цялата стачна вълна в Москва започва от заводи и фабрики, които принадлежат на търговци. Механизмът е много прост. Те платиха заплати, но казаха, че не трябва да работите този ден. Както разбирате, имало много желаещи. Всички бяха щастливи да участват в това. Това беше насърчено. Това даде началото на цялата стачна вълна. Този механизъм е открит отдавна. Много учени са писали за това. В случая просто резюмирах повечето от написаното. Разбира се, не всичко. И така, създаването на тази Дума стана. Да, Законодателната дума. Все още не сме кандидатствали за повече. Трябваше да се види как ще работи този нов държавен механизъм. Тоест, беше необходимо да се тества как ще функционира в действие. Тук, от търговския род, известният московски деец Александър Иванович Гучков се зае да извърши това тестване, така да се каже. Неговото положение в московското търговско съсловие е особено. Той не принадлежеше към основния гръбнак на това московско търговско съсловие, а именно към Белокриницката йерархия. Той напусна Феодосиевото Беспоповско съгласие. Но в края на 19-ти век той вече е събрат по вяра. Беше такава камуфлажна мрежа, такъв образ. Той беше събрат по вяра, въпреки че, разбира се, се отнасяше към православието не по-добре от предците си. Ясно е. Но този Гучков Александър Иванович е активна политическа фигура. Напредва през 1905 г. Той се ангажира да стане един вид лидер, който изразява интересите на московските търговци по отношение на властите, правителството, Санкт Петербург. Той установи много топли и доверителни отношения с министър-председателя Столипин. Това е известен факт. Той убеди всички тези московски кръгове, че може да накара този модел, който беше прокаран през 1905 г., да работи, да работи както той иска и той ще отговаря за това. Той оглавява най-голямата фракция в Държавната дума, фракцията на октябристите, той има пълни доверителни отношения със Столипин, така че може,

казано на наш език, за разрешаване на всички търговски въпроси.

М. СОКОЛОВ: Но не се получи.

А. ПИЖИКОВ: Първият му опит беше положителен през 1908 г. Все пак Гучков и Думата успяха да убедят Столипин да спре инициативите за създаване на тръст от металургичните дейности на юг, където чуждият капитал беше в основата. Това беше много голяма победа през 1908 г. Икономическите историци го знаят, мисля, че го помнят. Тогава, разбира се, започна подхлъзване. Усещайки това, Гучков решава да предприеме крайна стъпка. Той решава да оглави третата Държавна дума, за да получи достъп до царя. Тогава той получава правото на постоянен отчет пред императора. Той реши да използва това право, за да му повлияе. И затова през 1910 г. от лидер на най-голямата фракция той става председател на Държавната дума. Но комуникацията с краля не се получи. Конкретно Гучков планира... Той беше убеден, че е убедил царя да назначи един персонаж за министър на флота. Николай II се съгласява, изпраща го с усмивка и назначава друг - Григорович през 1911 г., след което на всички става ясно какво влияние има Гучков, че то е близо до нула, ако изобщо може да се говори за такова тук. След това търговците започнаха да разбират, осъзнавайки, че този модел няма да доведе до нищо.

М. СОКОЛОВ: Александър Владимирович, оказва се, че някъде през 1914 г. виждаме истинско политическо изостряне до лятото на 1914 г., точно подобно на същия сценарий през лятото преди 1905 г. - практически същите лозунги, започват стачки в различни предприятия, Москва в частност. Какво е това? Това означава, че те отново са се върнали към старите си пътища, нали? Само чрез намиране на съюзници, както разбирам, и в бюрокрацията. А. ПИЖИКОВ: Ето най-интересния епизод от нашата история на царската империя, който по някаква причина попада извън полезрението на изследователите. Току-що говорихме за Гучков, че той се опита да играе някаква роля на посредник между правителството и московските бизнес кръгове. Всичко това завършва с пълния му тогавашен политически фалит. След това се намери друг персонаж, който пое тази роля с голям успех и разум. Не говорим за някой човек от търговското съсловие, а за един от кралските фаворити, фаворитите на кралската двойка - императорът и императрицата. Говоря за Александър Василиевич Кривошеин. Това е изключително интересна фигура в руската история. Какво е интересно? Той се изкачи по кралската бюрократична стълбица, движейки се много уверено и бързо. Тоест беше много бурна кариера. Тя е предоставена от един от близките сътрудници на царя - Горемикин. Това беше министър-председателят, министърът на вътрешните работи. Той осигури патронаж на Кривошеин. Кривошеин се раздвижи много бързо и се озова в правителството на Столипин почти като негова дясна ръка. Но една подробност е пренебрегната. Кривошеин не беше просто царски бюрократ. Той се жени в края на 19 век за внучката на Тимофей Исаевич Морозов, самият стълб, баща на Сава Морозов, Елена Карпова, по-точно по фамилия. И той се сроди с такъв търговски клан, който беше в центъра на цялата тази московска буржоазия и московско търговско съсловие. Той стана свой. И ето, че за първи път в руската история, което не се е случвало през целия 19 век и няма нужда да говорим за по-ранно време, сме свидетели на странно съвпадение на обстоятелствата, че фаворитът на царя и неговият собствен мъж са били сред московските търговци. Именно неговата специална позиция в тези властови и икономически структури му позволи да заеме централно място в прокарването на парламентарния проект, т.е. превръщането на Думата от законодателна в пълноправен парламент в западния смисъл на думата. Тоест Думата, която не само прави закони, но и влияе върху назначенията в правителството, което управлява. Кривошеин искаше да направи това. Московските търговци, естествено свързани с него чрез семейни връзки, влязоха в по-силен съюз с него, отколкото с Гучков. По това време той вече беше преминал във втора или трета роля, не се вижда. Кривошеин се зае да прокара това отгоре. Това е 1915 г. През 1914 г., преди войната, всичко започна, започна успешно, Кривошеин предприе много успешни стъпки за премахване на опонентите си от правителството. Разбира се, в Санкт Петербург имаше съответен стачен фонд. Всичко започна отново. Разбира се, тук управляваха други хора - това е социалдемократическата фракция на Думата "Трудовики", където вече се появява Керенски. Те вече бяха водени от представители на търговската класа, в

в частност Коновалов е основен капиталист, най-близкият съюзник на Рябушински, съюзник на цяла група... Той също е много виден и уважаван търговец на Москва. Той беше във връзка, беше и член на Държавната дума, отговаряше за тази посока. Тоест цялата тази ситуация отново се раздвижи. През 1915 г. вече имаше военни условия, но въпреки това, поради факта, че имаше неуспехи на фронта, беше решено тази тема да се повдигне отново. Кривошеин започна...

М. СОКОЛОВ: Тоест, беше създаден прогресивен блок от десните до действително социалдемократите в Думата под лозунга на едно такова отговорно правителство на народното доверие. Всъщност се оказва, че вие вярвате, че зад него е стояла московската търговска група.

А. ПИЖИКОВ: Икономически, ако всичко това беше проработило и било осъществено, то в икономически смисъл московската търговска класа щеше да бъде главният бенефициент от целия този бизнес. Това е извън всякакво съмнение.

М. СОКОЛОВ: Защо Николай II не взе такова решение, напротив, той някак си обърна гръб, в крайна сметка уволни Кривошеин и влезе в конфронтация. Какъв беше смисълът? Проектът беше доста печеливш по време на войната. Те обещаха стабилизация, пълно взаимно разбирателство с практически стабилно мнозинство в Думата. Защо взе такова самоубийствено решение?

А. ПИЖИКОВ: Все пак, може би, ключовите думи тук са „По време на войната“. Цялата тази епопея, цялата история с прогресивния блок се разви по време на войната. Николай II отказва да прави подобни политически стъпки във военни условия. Той вярваше, че все още е необходимо първо да доведе тази война до победоносен край и след това, на лаврите на победителя, да се върне към тази тема, но не по-рано. Точно тази последователност от действия той застъпваше много твърдо. И Кривошеин не можа да го убеди. Кривошеин каза, че трябва да направим това, това ще има по-добър ефект върху нашите военни дела и ще спечелим по-бързо. Но Николай II вярваше, че все пак е по-добре да ръководи армията. Той става върховен главнокомандващ едва през август 1915 г. "Това сега е по-навременно, отколкото да се увличаме от политически комбинации. Политическите комбинации", смята той, "ще изчакат края на войната. След това ще се върнем към тях." Междувременно той сложи авторитета си, което, между другото, Кривошеин не го съветваше да прави - да сложи авторитета и фигурата си, царската си персона на олтара, че е по-добре да пусне Върховния главнокомандващ -Началник, великият княз Николай Николаевич, ръководи войските. Дори при неуспех всичко може да се припише на него. Но Николай II реши, че ще поеме всичко върху себе си, това беше негов дълг. И той беше изцяло отдаден на военното направление, което е естествено през военните години. И реши да остави всички политически комбинации и политически действия за по-късно. Но тъй като Кривошеин и неговите съюзници от правителството настояха, той беше принуден да се раздели с тях, така да се каже.

М. СОКОЛОВ: Добре. Е, въпреки това с участието на вече познатите ни търговци бяха създадени военно-промишлени комитети и работни групи. Виждам, че полицията ги смята за мрежа от заговорници, дестабилизатори и така нататък. Но в основната си дейност те не бяха достатъчно ефективни... Какво е вашето мнение? Какви структури бяха тези? Дали това бяха структури, които помагаха на армията или бяха структури, които подготвяха някакви политически акции?

А. ПИЖИКОВ: През годините на войната именно в Москва тя беше инициатор... Буржоазните кръгове, земските среди инициираха създаването на обществени организации в помощ на фронта. Тоест идеята е, че бюрокрацията не може да се справи със задълженията си, не може да осигури победа, така че трябва да се включи обществото. Ето в лицето на земския градски съюз и такава нова организация... Това е изобретение от Първата световна война - това са военно-промишлени комитети, където буржоазията събира силите си и помага на фронта да изковава победата. Но нека отбележим, че всички военно-промишлени комитети работеха с държавни средства. Всичко това от бюджета отиде в тези военно-промишлени комитети. Те оперираха с тези суми, но естествено не искаха да се отчитат. Тук, в допълнение към помощта на фронта, възникнаха така наречените работни групи към военно-промишлените комитети ... Отново това е знак за подпис на московските търговци,

когато народните слоеве отново се събраха, за да решат някои проблеми, които трябваше да прокарат на върха. Създаден е такъв фонд. Тези работни групи, така да се каже, демонстрираха гласа на народа в подкрепа на инициативите, провеждани от търговската буржоазия. Между другото, има много работни групи... Например, към Централния военно-промишлен комитет - това е към Централния военно-промишлен комитет - направиха много големи неща. С помощта на работната група Путиловският завод, който принадлежеше към банковата група на Руско-азиатската банка, беше секвестиран. Московските търговци винаги се противопоставяха на банките в Санкт Петербург и се опитваха да ги накърнят колкото е възможно повече. Работните групи са дали своя принос тук дори по време на Първата световна война. И разбира се, непосредствено преди февруари 1917 г. всички онези мемоари, които са били публикувани и изучавани в емиграция, сега ни позволяват да твърдим, че работните групи са били наистина боен щаб, не се страхувам от тази дума, за незабавно подкопаване на царския режим на последния етап. Именно те координираха всички действия заедно с Думата, за да покажат на царизма, че е обречен.

М. СОКОЛОВ: Кажете ми, заговорът на Гучков, военно-търговският заговор, за който пишат много ваши колеги, уж срещу Николай и Александра Федоровна - все още е мит или нереализирана възможност поради такова спонтанно начало на войнишки бунт през февруари 1917 г.

А. ПИЖИКОВ: Разбира се, това не е мит. Цялата последователност от действия, извършени от московските търговци, ни убеждава, че това е направено съзнателно. За това имаше различни съюзници - Гучков, Кривошеин... Между другото, когато царят уволни Кривошеин през септември 1915 г., те бързо го забравиха, цялата московска търговска класа. Той вече се превръща в никой за тях. Те вече са напълно решени открито да подкопават царския режим. И тук темата за Распутин достига своята кулминация. Толкова време тлееше, а сега се превръща в мощен инструмент, с помощта на който се дискредитира кралската двойка. Бунтът на войниците, да, стана. Това е през февруари 1917 г. Наистина имаше войнишки бунт. Разбира се, те създадоха цялата атмосфера, в която това можеше да се случи, но едва ли очакваха тези последствия.

М. СОКОЛОВ: И накрая, може би, все пак бих искал да разгледам това, което още не сте написали за 1917 г. Защо тези хора, които толкова активно се бореха за власт, не можаха да я задържат?

А. ПИЖИКОВ: Ами да. Е, първо, Февруарската революция от 1917 г. завърши с банкрут. Заменен е с октомврийския и по-нататък... Ами защото все пак либералният проект, който московските търговци лансираха – претърпя пълен крах, беше фиаско. Тоест, преустройството на държавния живот на либерална, конституционна, либерална основа, както те искаха и вярваха, че ще помогне на Русия, не се сбъдна напълно. Масите се оказаха абсолютно глухи за този либерален проект, абсолютно глухи. Те не го възприеха. Те не разбираха очарованието, което беше очевидно за московските търговци, политическите изкушения. Масите имаха съвсем други приоритети, различна представа за това как да живеят...

М. СОКОЛОВ: Тоест същия комунализъм и същата идея на стария разколник?

А. ПИЖИКОВ: Да. Тези дълбоки пластове... Те живееха в своята комунална, колективна психология. Тя беше тази, която изплиска. Тук либералният проект стана без значение.

М. СОКОЛОВ: Добър вечер. В ефира на „Ехото на Москва” и телевизионния канал „RTVi” „Цената на победата. Цената на революцията." На микрофона е Михаил Соколов. Днес в нашето студио е Александър Пижиков, професор от Руския държавен хуманитарен университет, доктор на историческите науки. Говорим днес за староверците, или разколниците, в епохата преди и по време на Голямата война. Инициатори са спонсорите на революцията от НРЗБ, както някои предполагат. Всъщност ще започна с общ подход. Александър Владимирович, официалната статистика даде цифрата от 2 милиона разколници в Русия. Но всъщност каква част от населението на Руската империя в началото на 20 век беше в различни сетива, течения, споразумения на старата вяра?

А. ПИЖИКОВ: Добър вечер. Разбира се, въпросът за статистиката на старообрядците е най-болезненият належащ проблем в изучаването на целия този феномен на руската история. Не е просто важно. Колкото и важно да е, то е и объркващо. Защото, разбира се, няма надеждна статистика за това колко староверци са били у нас в различни периоди от историята. За да се отговори на него, трябва, разбира се, да се помни указът на Петър I - това беше времето на първата ревизия през 1716 г. Тоест, това е първата ревизия, която описва колко хора са на територията на Руската империя, тогава за първи път беше повдигнат въпросът кой ще се класифицира като староверци, като разколници, както казаха тогава. Резултатът беше, че от участвалите в това преброяване, казано по съвременен начин, 2% от населението се нарече старообрядци - 191 хиляди души, малко повече. Това възлиза на 2% от населението на Руската империя. Оттогава, от 1716 г. до края на 19-ти век, а именно до преброяването от 1897 г., преброяването на Руската империя, извършено с указ на Николай II, тази цифра - 2% от населението - практически не се е променила. И 1897 г. дава същите резултати. В графата „Религиозна принадлежност” отново същите 2% от населението се класифицират като разколници. Само населението на империята се увеличава и следователно вече не е 191 хиляди души, както през 1716 г., а вече около 2 милиона души. Но въпреки това това са същите 2% от населението на империята. Това са количествени данни. Опитаха се да ги хвърлят под съмнение. Те се опитаха да ги разпитат и да разберат какво е истинското състояние на нещата по този въпрос от самата императорска власт, а именно Николай I. Император Николай I започна и проведе широкомащабни географски, както тогава се наричаха, статистически по дух проучвания относно общността на старата вяра. Той провери големия интерес към това религиозно изповедание, който съществуваше на територията на страната, и непрекъснато му се казваше, че тук, разбира се, не говорим за никакви 2%, просто е неуместно да се говори за това. Тогава Николай I имаше резонен въпрос: колко точно? Три, както тогава се наричаха, експедиции (комисии, експедиции, ако използваме терминологията от онези години) бяха организирани избирателно в провинциите на централния регион - а именно в Кострома, Нижни Новгород и Ярославъл. Тези експедиции бяха организирани от централния апарат на Министерството на вътрешните работи. Именно МВР в онези години беше основно министерство и отговаряше за делата на разцеплението. Защо през централния апарат? Тъй като данните, предоставени от местните провинциални власти, бяха известни. Те не вдъхнаха доверие на властите. Ето защо, за да се изясни истинското истинско състояние на нещата, беше решено да се изпратят служители от централния апарат, които по никакъв начин не бяха свързани с местните власти, за да им се дадат най-широки правомощия по този въпрос, за да могат по някакъв начин изяснете този въпрос.

М. СОКОЛОВ: Е как?

А. ПИЖИКОВ: Между другото, имахме късмет. Историците са късметлии. Защото имаме много пълно разбиране за тези комисии. Специално за ярославската комисия, която се оглавяваше от граф Стенбок-Фермор, имаше такова нещо... 27-годишен служител на Министерството на вътрешните работи на централния апарат Иван Сергеевич Аксаков, бъдещ руски писател и известен на всички публицист, работил в тази комисия. И така, Аксаков пише писма оттам - от Ярославска губерния - до семейството си у дома, където споделя впечатленията си, които е събрал много там. Между другото, тези експедиции не бяха краткосрочни. Издържаха 2-3 години.

М. СОКОЛОВ: Александър Владимирович, не се измъчвайте. Колко всъщност бяха преброени за провинциите?

А. ПИЖИКОВ: Тези служители и Министерството на отбраната стигнаха до извода, че цифрите, които се появяват в провинциалните доклади, трябва да се умножат по 11 пъти. Но те направиха коментар: "Очевидно това не отразява истинското състояние на нещата."

М. СОКОЛОВ: Тоест, явно съотношението е останало приблизително същото, тоест поне 25-30% действително принадлежат не към никонианската вяра, а към старообрядството...

А. ПИЖИКОВ: През 1897 г., когато беше извършено преброяването и бяха посочени същите 2% разколници - 2 милиона, тогава в руската преса от онези години веднага се появиха много статии, които започнаха да коментират това. Статиите бяха озаглавени: "2 милиона или 20?" Тоест отново това е десетократно, единадесетократно увеличение. Тоест, дори увеличението, което е записано добросъвестно в ерата на Николай (Николай I), е запазено. Очевидно, ако трябва да сложим край на този въпрос, тук трябва да се каже така: ако 2% са наистина от населението на империята, а като цяло в Руската империя е имало над 70% православни християни, след това, струва ми се, като се вземат предвид всички онези събития, които тогава се случиха с тази империя - фактът, че тя престана да съществува, ни позволява да говорим за цифра от 35% от населението на православните, които са живели у нас.

М. СОКОЛОВ: Напомням, че в ефира на „Ехото на Москва“ гостува докторът на историческите науки Александър Пыжиков. Става дума за разколници, староверци... Телефонът за SMS, за да изпратите въпроса си, е +7-985-970-45-45. Александър Владимирович, империята не възприемаше ли староверците като чужди агенти? В края на краищата, както разбирам, висшата йерархия, например на свещениците, е била извън Русия, но според мен в Австро-Унгария. Така ли беше?

А. ПИЖИКОВ: Да. Белият корниз, разбира се, е известен исторически сюжет...

М. СОКОЛОВ: Тоест те се опитваха да ги контролират през цялото време, така да се каже, като една такава подозрителна общност.

А. ПИЖИКОВ: Да, особено същият Николай I, за когото току-що споменахме. Като цяло той е зает с различни революционни идеи и движения, които се развиват по това време и придобиват популярност на Запад. Следователно той се тревожеше за всичко, което представлява заплаха за неговия трон, така да се каже. И староверците също.

М. СОКОЛОВ: Добре. Ако говорим всъщност за тази част от староверците, които се надигнаха, забогатяха и така нататък... Ако погледнете книгата си, имате чувството, че там се е случило нещо интересно, бих казал, с морала в края на 19 век. В края на краищата много старообрядци всъщност забогатяха с обществени пари, с обществени пари. И тогава се оказа, че те приватизираха тази обща, така да се каже, конфесионална собственост, и станаха търговци и собственици на фабрики. Въпреки това те изглежда са запазили влиянието си върху събратята си по вяра, нали? Интересно, не е ли това явление? От една страна като че ли малко ги ограбиха, но от друга можеха да им повлияят. Как да си обясня това?

А. ПИЖИКОВ: Да, наистина. Този интерес на Николай I към староверието завършва с падането на староверието под жестокия репресивен натиск, който той налага. Тоест, той реши, че след като въпросът тук е тъмен и мътен с тази стара вяра, тогава всичко трябва да бъде унищожено. Николай I преди всичко се опита да унищожи икономическия модел, икономическия модел на старото вярване. И правилно, както казахте, икономическият модел на старата вяра се основаваше не на частна собственост, а на обществена собственост. Казано по нашенски, на публична собственост. Тоест такива колективни принципи в икономиката. Защо беше това? Откъде дойде това? Защо е запазено по този начин? Много е просто. Защото староверието беше губещата религиозна деноминация, която винаги беше подложена на преследване и натиск. За да оцелеят в среда, която им беше чужда преди всичко от религиозна гледна точка, тогава, разбира се, бяха необходими някакви колективни усилия. Следователно цялото им развитие и изграждането на техния живот не се случва около установяването на институцията на частната собственост, а около колективните общински принципи. Тоест, „всички заедно трябва да поддържаме живота и да пазим вярата си“. Оттук и такова запазване и прославяне на такива колективни принципи. Всичко това наистина е било в старата вяра. От страна на властите това първоначално не беше разкрито толкова ясно и ясно. Това разбиране идва едва в средата на 19 век. Отново Николай I и неговите служители първи установяват това. Какво стана? Оказа се, че Николай I решава просто да прекрати тази практика и да прехвърли всичко в нормалните, така да се каже, релси на римското право...

М. СОКОЛОВ: Тоест, запишете имота на частни собственици.

А. ПИЖИКОВ: Да, всичко е както трябва. Тоест наследниците трябва да наследяват, там правото на наследство не може да се поставя под съмнение с нищо друго. Въпреки че там, вътре в това конфесионално старообрядческо общество, имаше друга логика и други, така да се каже, закони, ако могат да се нарекат закони. Управителите не са били собственици. Те са били управители на тези предприятия. Те не бяха истинските собственици. И не можеха да предадат на някого, ако децата престанаха, така да се каже, да бъдат свързани с вярата или не показаха същите бизнес качества като родителите си. Сега, в средата на 19 век, този модел е напълно разбит под натиска на властите. И се нормализира от гледна точка на цивилизованото гражданско право. Правото на наследяване е напълно възстановено. И трябва да се каже, че тези мениджъри, които изглеждаха на властите като собственици от първата половина на 19 век, бързо разбраха как тази властова преса им дава предимства. Какви са предимствата? Ползите са прости. Зависимостта не от езичниците, а от императорския закон, разбира се, изглеждаше по-обещаваща. Те бързо приеха тези правила на играта, които властите наложиха. И всъщност от средата... По-точно, след премахването на крепостничеството, още в следреформения период, те напълно се интегрират в гражданското и правно поле на империята и стават същите капиталисти като тези от Св. Петербург или юг или някои други.

М. СОКОЛОВ: Доколкото разбрах, в Русия някъде към края на 19 век се появи доста мощна московска група от търговци, производители и староверци, които намериха взаимно разбирателство с властите, поне при Александър III . На каква основа възникна това взаимно разбиране в този момент?

А. ПИЖИКОВ: Разбира се, че се появи. Прав си. Това трябва да се подчертае и да се каже, че това е толкова неразделна и важна характеристика на историята на 19 век. От средата на 19 век, цялата втора половина на този век се характеризира с факта, че най-мощният икономически играч влезе на икономическата арена - московската търговска група. Защо Москва? Това не е в смисъл, че е действал изключително в рамките на Москва. Московская е донякъде често срещано съществително. Те живееха в Москва. Но техните фабрики, фабрики и предприятия бяха разположени в централна Русия. Това е огромен анклав. Център на Русия, регион Волга. Тази московска група израсна абсолютно на пазарни условия, абсолютно без помощта на правителството, те не искаха помощ и не смятаха, че има нужда да помагат на някого... Те имаха свои интереси - чужди, благородни кръгове. . И така, тази група, която е израснала върху конфесионални пазарни селски основи, всички те произхождат от селски произход, полуграмотни. Особено първите. Тази група започва да претендира за полагащото й се място в Руската империя, като твърди, че „Ние всъщност сме оригинален руски народ. Ние сме местни, не сме чужденци, не сме полугерманци, като тази бюрокрация и т.н. И ние имаме право, така да се каже, на контролен пакет в руската икономика. Ние сме руски хора, имаме това право.

М. СОКОЛОВ: И като цяло някак за щастие съвпадна със смяната на официалната идеология...

А. ПИЖИКОВ: Разбира се. Александър II изглеждаше толерантен към тях, но от дистанция. Много факти говорят за това. Тоест, той не се е стремял да ги посрещне, но в същото време, разбира се, е спрял практиката, която използва Николай I. Тоест, това са диаметрално противоположни неща. Но той не съдейства. Имаше такъв тих, приятелски неутралитет. С Александър III ситуацията се променя. И се променя много забележимо. Всички помним, че Александър III беше толкова национално ориентиран суверен, така да се каже... Александър II, между другото, говореше френски през повечето време. С Александър III ситуацията, разбира се, се променя абсолютно радикално. Тя е национално подчертана. Той разчита на национални сили, тъй като идеологическият курс на Александър III се осигурява от така наречената руска партия, както я наричат в историята. Това е руска партия, включваща славянофили, Аксаков, когото споменахме, Самарин, Чижов - това е такъв бизнесмен на славянофилския разлив, група, ръководена от Катков, който, естествено, се показа и на националното поле, княз Мещерски е приятел от детството на Александър III, който, така да се каже, клонът на руската партия в Санкт Петербург, както се наричаше, уреди...

М. СОКОЛОВ: Вестник “Гражданин”...

А. ПИЖИКОВ: Да, вестник „Гражданин“. И точно тези хора събраха друга публика... Още повече, че писателят Достоевски беше там. Той участва в тези срещи. Мелников-Печерски, който пише за староверския епос в горите на планините. Тоест всичко беше пропито с такъв национален дух.

М. СОКОЛОВ: Достоевски ги съветваше: „Обадете се на сивите зипуни“, тоест „Обърнете се към селячеството, към народа“... Те, търговците, се наричаха хора от народа...

А. ПИЖИКОВ: Е, случи се... Тази група, наречена руска партия, намери обект, достоен за прилагане на своите идеологически възгледи. Освен това тези търговци с охота отидоха на тази среща, защото разбраха, че не всички от тогавашния връх са готови да сътрудничат с тях. Разбираха всичко прекрасно. Те бяха щастливи да играят хора, които идват от народа, за които трябва да се грижат, чийто бизнес трябва да бъде подпомогнат по всякакъв начин.

М. СОКОЛОВ: Те помогнаха,

А. ПИЖИКОВ: Разбира се, помогнаха. Александър III направи крачка към тях. Като цяло, аз дори казвам в моята книга, използвайки тази формулировка, че московските търговци-старообрядци представляват един вид икономически клон на руската партия. Хранеха Катков и Аксаков с икономически идеи. Какви икономически идеи? Това е протекционизъм. Строг протекционизъм. Разбира се, че помогнаха. Александър III се съгласи с това. Негов министър на финансите е Вишнеградски, който беше издигнат на ключов икономически пост с усилията на Катков, Аксаков и Мешчерски вместо Бунге, когото смятаха за либерал и недостоен да отговаря на националните идеи. Вишнеградски установи най-мощната, както е известно, протекционистична митническа тарифа... Най-голямата в Европа. И под закрилата на неговата тарифа...

М. СОКОЛОВ: Тоест затвори пазара и направи възможностите им за бизнес по-печеливши?

А. ПИЖИКОВ: Да, за да станат по-силни, за да стане по-силна вътрешната икономика, за да могат представителите на тази вътрешна икономика да достигнат ново ниво. И си тръгнаха. Това е абсолютно точно. До края на 19 век московската търговска група става по-силна от всякога.

А. ПИЖИКОВ: Да. В историята на старообрядческите търговци има 2 ключови момента. За един вече стана дума – това е средата на 19 век, когато те всъщност навлизат в гражданското поле на империята. И втората възлова точка, която повлия на съдбата на цялата Руска империя, беше краят на 19 и началото на 20 век, свързан с промяната в курса на царизма. Каква точно беше тази промяна? Разбира се, протекционистичната тарифа беше висока и си остана висока. Финансовият министър Вите, който по това време е станал финансов министър, естествено не се е опитал да го убие. Но той изложи следната идея, която сам олицетвори. Идеята беше да се привлече чуждестранен капитал в невиждани досега обеми. Логиката беше проста: „Руските търговци са добри, никой не казва. Но може да отнеме много дълго време да чакат, докато достигнат необходимите условия, когато пораснат. Ще изостанем безнадеждно от Запада. Следователно трябва незабавно да направите скок. На първо място трябва да отворим вратите за чуждия капитал тук. Нека дойдат тук, да оборудват производствени мощности, предприятия, да направят някакви индустриални активи. Това ще ви позволи да направите скок напред. Ами търговците? Добре, но нека почака.” Тоест, по този начин им посочва втората роля. И те предявиха претенции за най-важната цигулка в икономиката. И им казаха, че оттук нататък не може да се говори за първи роли. Това беше много обидно за тях, защото Вите започна абсолютно като човек в кръговете на Аксаков и Катков. Той беше публикуван в техните издания, в техните вестници. Чичо му - Фадеев - беше водач на руската партия, който пишеше нейните манифести и ги публикуваше в тираж... Смятаха го за свой и сега този човек (защо Вите имаше такава слава на хамелеон) се преориентира толкова много, че петербургските банкери, водени от Родщейн, директор на Международната петербургска банка. Това, разбира се, беше просто шамар за търговците, че човекът, когото смятаха за свой, се отнасяше така с тях.

Опитите бяха абсолютно обречени. Сега ситуацията се промени. Търговците бързо и активно започнаха да търсят нови механизми. Какви нови механизми? Механизми за ограничаване на автокрацията и управляващата бюрокрация, за да няма такива неща, които Вите направи с тях, така да се каже примитивно. Тези механизми бяха незабавно открити. Те вече бяха тествани в Европа преди много време, те цъфтяха там. Ето какво представлява конституционното управление. Тоест, всички законни права трябва да бъдат изразени не от върховната воля, а от конституцията, преди всичко. И управляващата бюрокрация не трябва да има монопол върху управлението. Тоест парламентарните форми трябва да го ограничават в провеждането на политики. Търговците видяха този механизъм и започнаха да инвестират в него.

НОВИНИ

М. СОКОЛОВ: В ефира на „Ехото на Москва” и телевизионния канал „RTVi” „Цената на победата. Цената на революцията." Днес наш гост е докторът на историческите науки Александър Пъжиков, автор на книгата „Лините на руския разкол“. Продължаваме нашия разговор за ролята на староверските търговци в промените, настъпили в Русия в началото на 20 век. Е, веднага имам един въпрос. Алексей пита: „Коя от групите на староверците вече беше най-активна в революционното движение?“ А Алексей Кучегашев пише: „Какво свързва Сава Морозов и болшевиките?“ Наистина най-интересната фигура. Очевидно, може би най-яркият. Появиха се търговци, които спонсорираха не само либералите и земското движение, но и социалдемократите. Защо?

М. СОКОЛОВ: Мисля, че и бюрокрацията.

А. ПИЖИКОВ: Да. Това е специална статия. Там, разбира се, да. Това също е малко известна страница. Но ако сега говорим за търговците, да... Тоест винаги е имало такива различни групи. Малки групи. Това е на ниво кръг. Това никога не надхвърля кръговото ниво до началото на 20 век. Винаги оставаше там. Затова, когато прегледах всички тези полицейски доклади по тази тема в архивите, никой не изрази никакво безпокойство. Това е абсолютно вярно. Но всичко се промени в началото на 20 век. И според тези полицейски доклади до 1903 г. може да се почувства, че те са били изпълнени с безпокойство. Усещат, че нещо се е променило. Какво се промени? Появи се мода на либерализъм и конституция. Тази мода възниква в руското общество, предимно сред интелигенцията. Където? Как се случи това? Отговорът тук е много прост. Московските търговци са направили едно много важно нещо от края на 19 век, за което всички знаят, но никой не разбира и вече са забравили целта на тази културна...

М. СОКОЛОВ: Всички бяха в Третяковската галерия.

А. ПИЖИКОВ: Да, културно-образователен проект, така да се каже, иницииран и платен най-вече от московските търговци. Видни представители на московския търговски клан всъщност създадоха цялата тази културна и образователна инфраструктура, казано по-съвременно. за какво говоря Третяковската галерия, която вървеше... Да не забравяме как вървеше. Тя щеше да напука императорския Ермитаж. Ермитажът беше пълен с картини на западноевропейски художници. Тук акцентът беше върху нашите хора, върху руснаците. И всъщност това е гръбнакът на Третяковската галерия. Тогава театърът е Московският художествен театър, Московският художествен театър не е нищо повече от изобретение и изпълнение на търговска идея. Това е много значимо явление. Тя надхвърля границите на културния живот... Преживяла е границите на 1905, 1917, 1991 година. Тоест, колко добра и ползотворна идея наистина беше. Ръководителят на Московския художествен театър беше, както знаете, Константин Сергеевич Станиславски. Не всеки знае, че това е староверското търговско семейство на Алексееви. Той е един от роднините на Алексеев, който дори беше московски кмет в столицата... МХАТ циркулираше, носеше либерално-демократични идеи. Той ги направи модерни. Пиесите на Горки са добре познати на всички... Например „На дъното” е познат на всички - това не е нищо повече от изпълнение на поръчката на Московския художествен театър, който поиска от Горки да напише нещо толкова демократично, трогателно душата и Горки продуцира тази пиеса „На дъното“. Имаше всички тези премиери, които завършваха с огромни разпродажби, а след това демонстрации в чест на Горки и Московския художествен театър за създаването на такъв културен продукт. Оперите на Мамонтов, частните опери на Мамонтов, където блесна откритието на руската култура - това е Фьодор Шаляпин. Всичко това е откритието на Мамонтов. И какви опери постави тази частна опера! Какви изпълнения! „Хованщина“ е абсолютно староверски епос, който е неприятен за Романови. „Борис Годунов” отново е неприятна страница за Дома на Романови. Такива хитри идеи бяха извадени и разпространени сред обществеността. Тоест тази инфраструктура създаде такава либерално-демократична атмосфера. И много образовани хора от интелигенцията веднага започнаха да проявяват интерес към нея. Появи се мода, както вече казах, на либерализма. Но московските търговци не спират дотук.

М. СОКОЛОВ: А Сава Мамонтов? Беше ли той екзотичен персонаж в случая?

А. ПИЖИКОВ: Нормален търговски характер. Защо той е на устните на всички?

М. СОКОЛОВ: Защото такава трагична съдба е самоубийство...

М. СОКОЛОВ: Парите отидоха частично при болшевиките.

А. ПИЖИКОВ: Разбира се, той съобщи. Горки свидетелства за това. Но защо казват?.. Сава Тимофеевич Мамонтов...

М. СОКОЛОВ: Сава Морозов.

А. ПИЖИКОВ: Хлудови, Шчукини, Четверикови - това е една група, това е така наречената московска група.

М. СОКОЛОВ: Да, когато търговците са купували оръжие за своите работници.

На нашенски език решавайте всички търговски въпроси.

М. СОКОЛОВ: Но не се получи.

М. СОКОЛОВ: Александър Владимирович, оказва се, че някъде през 1914 г. виждаме истинско политическо изостряне до лятото на 1914 г., точно подобно на същия сценарий през лятото преди 1905 г. - практически същите лозунги, започват стачки в различни предприятия, Москва в частност. Какво е това? Това означава, че те отново са се върнали към старите си пътища, нали? Само чрез намиране на съюзници, както разбирам, и в бюрокрацията. А. ПИЖИКОВ: Ето най-интересния епизод от нашата история на царската империя, който по някаква причина попада извън полезрението на изследователите. Току-що говорихме за Гучков, че той се опита да играе някаква роля на посредник между правителството и московските бизнес кръгове. Всичко това завършва с пълния му тогавашен политически фалит. След това се намери друг персонаж, който пое тази роля с голям успех и разум. Не говорим за някой човек от търговското съсловие, а за един от кралските фаворити, фаворитите на кралската двойка - императорът и императрицата. Говоря за Александър Василиевич Кривошеин. Това е изключително интересна фигура в руската история. Какво е интересно? Той се изкачи по кралската бюрократична стълбица, движейки се много уверено и бързо. Тоест беше много бурна кариера. Тя е предоставена от един от близките сътрудници на царя - Горемикин. Това беше министър-председателят, министърът на вътрешните работи. Той осигури патронаж на Кривошеин. Кривошеин се раздвижи много бързо и се озова в правителството на Столипин почти като негова дясна ръка. Но една подробност е пренебрегната. Кривошеин не беше просто царски бюрократ. Той се жени в края на 19 век за внучката на Тимофей Исаевич Морозов, самият стълб, баща на Сава Морозов, Елена Карпова, по-точно по фамилия. И той се сроди с такъв търговски клан, който беше в центъра на цялата тази московска буржоазия и московско търговско съсловие. Той стана свой. И ето, че за първи път в руската история, което не се е случвало през целия 19 век и няма нужда да говорим за по-ранно време, сме свидетели на странно съвпадение на обстоятелствата, че фаворитът на царя и неговият собствен мъж са били сред московските търговци. Именно неговата специална позиция в тези властови и икономически структури му позволи да заеме централно място в прокарването на парламентарния проект, т.е. превръщането на Думата от законодателна в пълноправен парламент в западния смисъл на думата. Тоест Думата, която не само прави закони, но и влияе върху назначенията в правителството, което управлява. Кривошеин искаше да направи това. Московските търговци, естествено свързани с него чрез семейни връзки, влязоха в по-силен съюз с него, отколкото с Гучков. По това време той вече беше преминал във втора или трета роля, не се вижда. Кривошеин се зае да прокара това отгоре. Това е 1915 г. През 1914 г., преди войната, всичко започна, започна успешно, Кривошеин предприе много успешни стъпки за премахване на опонентите си от правителството. Разбира се, в Санкт Петербург имаше съответен стачен фонд. Всичко започна отново. Разбира се, тук управляваха други хора - това е социалдемократическата фракция на Думата „Трудовики“, където вече се появява Керенски. Те вече бяха водени от представители на търговската класа, в

В частност, Коновалов е основен капиталист, най-близкият съюзник на Рябушински, съюзник на цяла група... Освен това той е много виден и уважаван търговец на Москва. Той беше във връзка, беше и член на Държавната дума, отговаряше за тази посока. Тоест цялата тази ситуация отново се раздвижи. През 1915 г. вече имаше военни условия, но въпреки това, поради факта, че имаше неуспехи на фронта, беше решено тази тема да се повдигне отново. Кривошеин започна...

А. ПИЖИКОВ: Все пак, може би, ключовите думи тук са „По време на войната“. Цялата тази епопея, цялата история с прогресивния блок се разви по време на войната. Николай II отказва да прави подобни политически стъпки във военни условия. Той вярваше, че все още е необходимо първо да доведе тази война до победоносен край и след това, на лаврите на победителя, да се върне към тази тема, но не по-рано. Точно тази последователност от действия той застъпваше много твърдо. И Кривошеин не можа да го убеди. Кривошеин каза, че трябва да направим това, това ще има по-добър ефект върху нашите военни дела и ще спечелим по-бързо. Но Николай II вярваше, че все пак е по-добре да ръководи армията. Той става върховен главнокомандващ едва през август 1915 г. „Това сега е по-навременно, отколкото да се увличаме по политически комбинации. Политическите комбинации, смята той, ще изчакат до края на войната. Ще се върнем към тях по-късно. Междувременно той сложи авторитета си, което, между другото, Кривошеин не го съветваше да прави - да сложи авторитета и фигурата си, царската си персона на олтара, че е по-добре да пусне Върховния главнокомандващ -Началник, великият княз Николай Николаевич, ръководи войските. Дори при неуспех всичко може да се припише на него. Но Николай II реши, че ще поеме всичко върху себе си, това беше негов дълг. И той беше изцяло отдаден на военното направление, което е естествено през военните години. И реши да остави всички политически комбинации и политически действия за по-късно. Но тъй като Кривошеин и неговите съюзници от правителството настояха, той беше принуден да се раздели с тях, така да се каже.

А. ПИЖИКОВ: По време на войната именно в Москва тя беше инициатор... Буржоазните кръгове, земските среди инициираха създаването на обществени организации в помощ на фронта. Тоест идеята е, че бюрокрацията не може да се справи със задълженията си, не може да осигури победа, така че трябва да се включи обществото. Ето в лицето на земския градски съюз и такава нова организация... Това е изобретение от Първата световна война - това са военно-промишлени комитети, където буржоазията събира силите си и помага на фронта да изковава победата. Но нека отбележим, че всички военно-промишлени комитети работеха с държавни средства. Всичко това от бюджета отиде в тези военно-промишлени комитети. Те оперираха с тези суми, но естествено не искаха да се отчитат. Тук, в допълнение към помощта на фронта, възникнаха така наречените работни групи към военно-промишлените комитети ... Отново това е знак за подпис на московските търговци,

Когато народните слоеве отново се събраха, за да решат някои проблеми, които трябваше да прокарат на върха. Създаден е такъв фонд. Тези работни групи, така да се каже, демонстрираха гласа на народа в подкрепа на инициативите, провеждани от търговската буржоазия. Между другото, има много работни групи... Например, към Централния военно-промишлен комитет - това е към Централния военно-промишлен комитет - направиха много големи неща. С помощта на работната група Путиловският завод, който принадлежеше към банковата група на Руско-азиатската банка, беше секвестиран. Московските търговци винаги се противопоставяха на банките в Санкт Петербург и се опитваха да ги накърнят колкото е възможно повече. Работните групи са дали своя принос тук дори по време на Първата световна война. И разбира се, непосредствено преди февруари 1917 г. всички онези мемоари, които са били публикувани и изучавани в емиграция, сега ни позволяват да твърдим, че работните групи са били наистина боен щаб, не се страхувам от тази дума, за незабавно подкопаване на царския режим на последния етап. Именно те координираха всички действия заедно с Думата, за да покажат на царизма, че е обречен.

М. СОКОЛОВ: Тоест същия комунализъм и същата идея на стария разколник?

М. СОКОЛОВ: Благодаря. Днес гост на студиото на Ехото на Москва и телевизионната програма RTVi беше Александър Пъжиков, доктор на историческите науки, професор в Руския държавен хуманитарен университет. Програмата днес беше водена от Михаил Соколов. Всичко най-хубаво.

А. ПИЖИКОВ: Всичко най-добро.

М. СОКОЛОВ: Довиждане.

На 26 май 1905 г. известният предприемач и филантроп Савва Морозов умира в стая на хотел "Кан Роял": огнестрелна рана в гърдите, пръстите на ръцете му, скръстени на корема, са изгорени, браунинг и бележка „Моля, не Не обвинявай никого за смъртта ми” лежаха на пода – без подпис и дата. Френската полиция, противно на обичая, не направи снимки или официално описание на местопрестъплението. По-късно пистолетът изчезна и вдовицата каза, че е видяла мъж с шлифер и шапка да тича през градината, но майката на Сава Тимофеевич (влиятелна търговка Мария Фьодоровна, с която Морозов е имал много напрегнати отношения преди смъртта си) вече е направила всички усилия за приключване на случая.

Семейството получи лекарско заключение за самоубийство, извършено в състояние на внезапна страст, и починалият беше погребан в староверското гробище Рогожское. В Москва веднага се разпространиха слухове, че не Морозов лежи в затворения ковчег: той е жив и здрав, крие се от някого в Европа.

Тази мистериозна смърт започна да придобива все повече таблоидни подробности, когато актрисата от Московския художествен театър, гражданската съпруга на Максим Горки, Мария Андреева, получи 100 хиляди рубли от банката по застрахователна полица „на приносител“, подписана от Сава Морозов малко преди смъртта си.

Цяла Москва знаеше, че Морозов, който осигурява постоянна подкрепа на Московския художествен театър и постига изграждането на новата му сграда на Камергерския коридор, отдавна изпитва нежни чувства към Андреева. Но тогава малко хора знаеха за връзките на тази фатална жена с Владимир Ленин: като негов дългогодишен агент, Андреева отговаряше в партията за толкова деликатно набиране на средства - и действаше съвместно с Леонид Красин, друг голям специалист по „експроприацията“ на други народни средства за нуждите на революцията .

Дали полицата е получена от Андреева от ръцете на Морозов или е открадната от нея? Дали изнудвачът Красин, който - знае се със сигурност - този ден беше в Кан, е убил бизнесмена или го е тласнал да се самоубие? Днес можем само да сме сигурни, че интересът на Сава Тимофеевич към социалдемократическото движение не е просто екстравагантно хоби.

Морозов се оказа един от няколкото дузини представители на големия капитал, свързани с опозиционните сили в предреволюционните години. За да бъдем още по-точни, той беше един от онези староверски предприемачи, които подходиха към трансформацията на държавната система, съществувала от 17 век до 1917 г., от културно-образователна позиция.

Сава Морозов

Данък върху вярата

Църковната реформа на патриарх Никон (1650-1660 г.), вдъхновена от идеята за „Москва - Третият Рим“, се състои в промяна и уеднаквяване на литургични текстове и ритуали според гръцки модели. Въвеждането на новото учение беше извършено едновременно от духовни и светски власти – и то с такава безкомпромисна суровост, която не можеше да не доведе до масовото му отхвърляне. Соловецкото въстание, бунтът на Степан Разин, Хованщината: разколът се превърна в истинска религиозна война.

Резултатите от него бяха значително различни от европейската конфронтация между католици и протестанти - ако привържениците и противниците на Реформацията най-накрая стигнаха до помирителен принцип cuius regio, eius religio(„чиято страна е и вярата”) и разделени един от друг с държавни граници, победителите-никонианци и победените разколници са оставени да делят една държава.

Докато фанатичните защитници на „правата вяра“ с готовност умираха за знака на кръста с два пръста, по-умерените ревнители на древността се отдадоха на догматични спорове, които доведоха до появата на няколко десетки споразумения.

След като бяха анатемосани и се оказаха извън закона, разколниците или активно се преместиха в покрайнините на тогавашна Русия и в съседните държави (земите на Полско-Литовската общност, балтийските страни, териториите на Балканския полуостров, предмет към Османската империя), или са скрили своята религия.

Легализацията на разкола започва при Петър I, който издава указ на 8 февруари 1716 г. за преброяването на староверците и установяването на двойно данъчно облагане за тях. 10 години по-късно беше издаден друг законодателен акт относно тези, които за първи път пожелаха да се обърнат към староверците: неофитите-схизматици вече очакваха четворна заплата на глава от населението. Не е изненадващо, че през онези години само 191 хиляди души са се признали за староверци - по-малко от 2% от населението. Разбираемо е също така, че към 1753 г. официалният брой на привържениците на старата вяра е намалял до 37 хиляди - през тези години властите разработиха цяла система от наказания, глоби, изгнание и конфискация на имущество за разпространение на разкола: дори духовници, които не разкриват тайни попаднали под влиянието му староверци.

Въпреки това, ако в някои части на страната специалният офис на Расколник редовно наказваше и глобяваше, а местните търговци се опитваха да създадат свой собствен бизнес за идентифициране на нарушителите, тогава в други „скрити“ разколници смело се разхождаха с бради и в руско облекло. Както пише публицистът от Екатерининската епоха, княз Михаил Щербатов, „сред подлите хора тази ерес се е разпространила толкова много, че почти няма град или благородно село, където да не присъства някой от разколниците“ и дори „цели градове. .. са заразени с тази отрова.“

Едва при Екатерина II, която беше изключително критична към реформите на Никон, разколниците получиха разрешение да носят традиционна носия и, което е по-важно, да се запишат в търговската класа, да свидетелстват в съда и да бъдат избирани на публични длъжности. През 1782 г. тя премахна двойната заплата на Петър. Тези стъпки бяха продължение на мерките, предприети преди това от Елизабет I и Петър III: и двамата владетели издадоха поредица от укази, които гарантираха на избягалите староверци правото да се върнат свободно в Русия - освен това всеки следващ документ обещаваше все повече и повече стимули за завръщащите се .

Разбира се, новата политика беше продиктувана от чисто икономически интереси: властите се стремяха да пренапишат всички, да разширят кръга на данъкоплатците и да въвлекат възможно най-много хора в търговските и производствените отношения, „когато бегълците дойдат в империята и започнат да плащат пари на глава от населението в хазната, а не в чужбина.

Вярващите четат молитвеник на верандата на домашен параклис на старообрядци. 1897 г

Брадат капитализъм

Никонианската победа ускорява изграждането на централизиран вертикал на властта начело с императора, който превръща православната църква в елемент от административната система. Подкрепата на ордена, организиран по европейски модел, се превърна в нова класа - благородството: служителите вече бяха дадени в него от императора. Целият поземлен фонд на държавата е разпределен между тях - така че дворяните, чиито материални интереси са свързани със собствеността върху земята и защитата на института на частната собственост, се оказват основен субект на новите икономически отношения.

В същото време благородството не проявява интерес към търговията и индустрията, считайки ги за определено недостойна дейност: „Английско благородство, местните лордове, по-малко ли сте благородни? Но те търгуват, отглеждаха испански овце в държавата си, създадоха отлични фабрики и манифактури...” – справедливо упрекна в едно от своите съчинения своите съвременници публицистът Василий Левшин.

Междувременно староверското селячество, намиращо се в самата периферия на новата система, беше принудено активно, както никога досега, да комбинира икономически усилия, за да оцелее във враждебна среда. Руската общност идеално служи на тези цели - при други обстоятелства тя можеше да остане в миналото завинаги, но сега се превърна едновременно в защитен център на староверието и в родно място на селския капитализъм.

Оттук идва внушителна група селски търговци, измествайки старите търговски семейства от новата пазарна среда: до началото на 19 век богатите селяни, които купуват свободата си, притежават 77% от всички манифактури.

В същото време Москва става най-големият производствен и старообрядчески център в страната. Най-видна роля там изигра Преображенската общност на староверците от Федосеевското съгласие, чиито дела се управляваха от основателя на известната търговска династия Фьодор Гучков.

Новата идеология на разкола признава, първо, всички търговски дейности, които допринасят за поддържането на вярата и събратята по вяра, второ, икономическото и духовно равенство на всички членове на общността на староверците и трето, достъп до безлихвен ( понякога неотменим) общностен кредит. Именно тази схема осигури бързия успех на староверските предприемачи, чиято икономика се основаваше на принципа „вашата собственост е собственост на вашата вяра“: бизнесмен, който стартира предприятие с пари на общността, не можеше да го изкупи - счита се за собственик в очите на властта, в действителност той беше по-скоро мениджър.

В случая с федосеевците единственият наследник на членовете на общността беше самата общност, тъй като нейните членове не признаваха брака и следователно традиционните права на наследство.

Интересно е, че общото равенство беше запазено на нивото на отношенията между ръководството и работниците на всяка артел и фабрика - последните имаха право да не са съгласни с мениджърите и да ги подчинят на тяхното колективно мнение. Друга особеност на този специфичен капитализъм е липсата на конкуренция между фермите. Староверците, които помогнаха на събратята си да се изкупят от крепостничеството, съблазниха православни работници и чиновници в своите предприятия.

След като се обърнаха към старата вяра, те се оказаха под патронажа на общността и получиха достъп до връзки и капитал за развитие на собствен бизнес. Точно така започва историята на основателя на династията Рябушински - дребен търговец Михаил Яковлев, който се жени за староверка от семейство Скворцови (след това и двамата приемат ново фамилно име) и веднага става търговец на третата гилдия.

Според официални данни до 1830 г. около 80% от предприятията в Московска област са създадени „със собствен капитал, без да получават помощ от хазната“. Набираща сила, тази затворена система (парите в която циркулираха без традиционна документация и се предаваха от ръка на ръка при условно освобождаване) все повече тревожеше властите. Първият монарх, който реши да проучи изчерпателно проблема със старообрядците, беше Николай I, който се опита да наблюдава всички потенциални огнища на прекомерна независимост и свободомислие в империята. Географията на статистическите изследвания, започнати от него през 1852 г., включва 35 провинции - целта е не само да се установи истинският брой на разколниците и местата им на заселване, но и да се характеризират всички сфери на техния живот.

Както установиха служители на Министерството на вътрешните работи, действителният брой на разколниците надвишава официалния с 10-11 пъти - причината за растежа му беше не на последно място подкупът на местните светски и духовни власти, които наричаха изнудвания от староверците „ невинен доход.”

Староверците, които имаха специален „паричен фонд“ за принудителен подкуп, също имаха информация за характера, наклонностите и слабостите на всеки нов управител. Ако се интересуваше от създаването на благотворителни институции, те даряваха на приюти и богаделници; ако шефът беше театрал, строяха театри.

Резултатът от изследването е Имперският регламент, който задължава всички носители на търговски капитал да имат свидетелства за принадлежност към православието или единоверието - в случай на отказ се издават търговски сертификати „временно“: предприемачите се класифицират като бюргери, които могат се занимават с търговия, но са лишени от правата и предимствата на търговските имоти. Тази мярка принуди мнозина или да преминат към Единоверие, както направиха Гучкови, или да потърсят спасителни законови вратички. Така братята Василий и Павел Рябушински от началото на 1855 г. са записани в московската дребна буржоазия, но скоро се присъединяват към търговците от третата гилдия на Йейск - новосъздаденият град трябва да бъде населен възможно най-бързо, така че нови жители получи различни предимства, включително възможността да се запишете в местните търговци, дори и да останете в староверците.

Въпреки това, всички видове ограничителни мерки бяха облекчени доста скоро - първо, староверците имаха твърде добре установени отношения с местните власти: нито единият, нито другият искаха да ги нарушат; второ, правителството е било напълно наясно, че трябва да запази промишлената и търговска база, създадена от староверците. За самите схизматици легитимното навлизане в правното поле на империята бележи нов етап: след като преминаха към същата вяра, много от тях се радваха да станат по-малко зависими от общността и да получат права на наследство. Именно по време на епохата на Николай започват да се оформят старообрядческите търговски династии в техния традиционен смисъл - бившите мениджъри се превръщат в истински собственици на своите предприятия.

Молебен преди откриването на поредния VII Всеруски събор на староверците в Нижни Новгород. август 1906 г

„Търговецът крещи като ядосан морж“

Либерализацията на политическия курс при Александър II се отразява и в старообрядческия въпрос - в началото на 1860 г. на представителите на мнозинството от съгласията беше върнато правото да бъдат причислени към търговските гилдии на обща основа; Почти всички укази на Николаев бяха отменени. Но старообрядческата буржоазия постигна истински икономически просперитет при русофилския император Александър III, около когото се обединиха интелектуалци, бизнесмени и служители на славянофилски и националистически възгледи - така наречената „руска партия“.

С подкрепата на министъра на финансите Иван Вишнеградски върховете на московския бизнес свят (Крестовникови, Морозови, Прохорови, Кузнецови, Солдатенкови и др.) постигнаха максимално увеличение на митата. Любопитно е, че тук значителна роля играе Дмитрий Менделеев (който идва от староверците на Померанското споразумение), който изготвя тарифна програма за всички икономически сектори. Следващият министър, Сергей Вите, реализира дългогодишното желание на търговците да сложат край на спекулациите на пазарите на ценни книжа и валута.

Освен това московските собственици на фабрики успяват да надхвърлят традиционните си индустрии (главно текстил и дърводобив): те започват да продават железниците на държавата и тежката промишленост (през 1890 г. Министерството на финансите разрешава на Савва Мамонтов да придобие Невския механичен завод), който винаги е бил домейн на военните, аристокрацията и висшите служители.

Руско-германският търговски договор, сключен в началото на 1894 г., сложи край на това блажено състояние на нещата. Въвеждането на най-високите защитни мита в Европа доведе до факта, че Германия, чийто износ за Русия беше силно засегнат, увеличи митата върху основния продукт на руския износ - зърното. Този осезаем удар върху местното благородство, чиито доходи до голяма степен зависят от доставката на зърно на германския пазар, принуди руското правителство да се съгласи на споразумение, което гарантира намаляване на митата върху износа на зърно от Германия и от Русия върху вълнени продукти. Така отстъпките на германската страна бяха направени изключително за сметка на московските производители.

Паричната реформа на Витте се превърна в още по-голямо разочарование за тях: като въведе империята в системата на световното парично обращение, тя отвори пазара на страната за движението на международния капитал - поток от чуждестранни инвестиции се изля в Русия.

Министърът, който преди това се застъпваше за индустриалното развитие на страната чрез усилията на търговците и производителите, реши да разчита на борсовия капитализъм, възлагайки основната роля на банковите структури на Санкт Петербург с техните парични и административни ресурси. „Не само трябва да създадем индустрия, но и да я накараме да работи евтино... Какво е необходимо за това? Капитал, знания, предприемачество. Но няма капитал, няма знания, няма предприемачество“, заключава Вите в доклад, адресиран до Николай II, отбелязвайки, наред с други неща, твърдостта на организацията на руските предприятия, работещи главно под формата на семейни партньорства, и непопулярността на перспективни акционерни сдружения.

Идеята за неплатежоспособността на Московската индустриална група стана широко разпространена след текстилните стачки (1896-1897) и последвалия известен „зубатовизъм“. Московският генерал-губернатор, великият княз Сергей Александрович (който беше във вечна конфронтация със старообрядческата буржоазия и активно подкрепяше антитърговската пропаганда сред работниците) допринесе много за факта, че „търговските асове“, „господата капиталисти“ и „стълбове на икономиката“, както с уважение наричаха московчани предприемачите през последните години, те отново се превърнаха в Кит Китич и Тит Титичи.

Колкото и грандиозен да беше мащабът на благотворителността на търговците от народа, на страниците на вестниците и списанията те отново бяха представени като тесногръди, алчни и дребни (във всичко, с изключение може би на мащаба на пиянството, което беше напълно несправедливо в отношение към староверците) „търговци“: „Знаете района, където нощем до зори // Търговецът крещи като ядосан морж, // Където Матилда и Кларета пият шампанско, // Където пиян Жорж чупи чаша от гняв“ (Списание Entertainment, 1899).

Хамбар на мануфактурното дружество Рябушински в Чижевския комплекс, 1900 г.

Културна революция

В литературата образът на староверския фабрикант, в който внезапно се събуди гражданското съзнание, придоби специална карикатура: просто си спомнете пиесата на Сумбатов-Южин „Джентълмен“ (1897) и нейния герой Ларион Ридлов (чийто прототип е един от Морозовите) или Разказът на Горки „Фома Гордеев“, изобличаващ морала на самодоволните волжки търговци. Разбира се, в тези години изобщо не са случайни подобни текстове - разочарованата московска буржоазия, чувствайки се като разменна монета в борбата на бюрократичните групи, естествено се стреми да участва в политическите трансформации. Но това участие всъщност съвсем не беше карикатура, тъй като започна с реализирането на мащабен културно-образователен проект, много от плодовете на който не избледняват и до днес.

Бизнес съперничеството между бизнес елита на Санкт Петербург и Москва винаги се е случвало на фона на конфронтация между култури: официална и европейска срещу традиционна и общоруска. Сега той придоби ясен политически подтекст - а московският му вариант имаше особена прозрачност: бизнесмените от Майчиния престол създадоха и финансираха издателства, театри и галерии, готови да осъждат бюрократичното всемогъщество и полицейската бруталност и да се застъпват за либерални свободи. Както пише Иля Репин в едно от писмата си до Павел Третяков през онези години, „сега става все по-ясно, че Москва отново ще събере Русия. Във всички най-важни прояви на руския живот Москва се изразява по гигантски начин, недостъпен за другите културни центрове на нашето отечество.

В областта на книгопечатането изразител на тези ценности беше Иван Ситин - най-големият издател в света, според The New York Times (1916 г.), а преди това костромски селянин староверец, който започна с производството и продажбата на актуални популярни отпечатъци и книги на ужасите, които той пише за жълти стотинки за негови дребни служители и семинаристи, изпаднали в беда. Бизнесът процъфтява поради факта, че Sytin беше първият в индустрията, който осъзна: производството за масовия потребител трябва да бъде възможно най-автоматизирано и евтино - като инвестира всички средства в закупуването на първата литографска машина и наема няколкостотин дисиденти , той разпространява продуктите си с безпрецедентна скорост.

В средата на 80-те години на XIX век Ситин възражда издателство „Посредник“, собственост на най-близкия сподвижник на Лев Толстой Владимир Чертков, което издава малки книги за народа, написани и илюстрирани от най-добрите писатели и художници. Това мигновено създаде репутацията на Ситин както в литературните, така и в прогресивните бизнес кръгове - сега издателят публикува произведения на Короленко, Андреев, Чехов, Горки, Пушкин и в същото време либерална демократична литература.

В неговите магазини клиентите бяха подпомогнати при избора на библиотека за четене, което значително допринесе за формирането на обществени възгледи: раздразнените монархисти нарекоха компанията на Ситин „второто министерство на народното образование“.

Един от основните бизнес партньори на Ситин беше Варвара Морозова (майката на същия този „джентълмен“, осмиван от Сумбатов-Южни), с чиито средства бяха открити известните работнически курсове на Пречистенски. Съпругът на Морозова беше Василий Соболевски, редактор и издател на либералните „Руски ведомости“ и член на партията на кадетите, които разпространяваха пропагандата си чрез Ситин в градовете и селата. От 1895 г., по предложение на самия Антон Чехов, той започва да издава ежедневника „Руска дума“: след февруари 1917 г. тиражът му надхвърля рекордната цифра за Русия от 1 милион 200 хиляди екземпляра, а печалбата, която носи, е по-висока от общата печалба на всички останали московски вестници.

Също толкова продуктивен проект беше издателството на братята Михаил и Сергей Сабашникови, представители на сибирските староверски търговци, основано през 1897 г. Специализира се в издаването на сериозни природонаучни трудове, антична класика (уникалната серия „Паметници на световната култура“) и литература по теория и практика на народното образование. Именно Сабашникови след четиридесетгодишна забрана публикуват двутомника на Николай Огарьов, публикуват дневника на Наталия Херцен и преиздават произведенията на Висарион Белински.

През есента на 1904 г., благодарение на голям заем, предоставен от Сава Морозов, започва издаването на вестниците „Наш живот“ и „Син на отечеството“, чиито редакции се намират в Русия (а не в чужбина, както беше случаят с повечето опозиционни публикации) - благодарение на това тиражът беше доста висок и разпространението не изискваше отделни разходи. Интересно е, че един от лидерите в редакцията на „Нашият живот“ беше икономистът Леонид Ходски, активен противник на протекционистката митническа политика: Морозов, който някога беше проклел професора, сега му осигури финансова подкрепа.

Сред театралните идеи на московските търговци най-успешният, разбира се, беше Московският художествен театър, създаден през 1898 г. Символично е, че първите няколко години се казваше Художествен и публичен театър, но в края на третия сезон изборът между артистичност и достъпност трябваше да бъде окончателно направен в полза на първия. Това се обясняваше отчасти с финансови съображения, отчасти с нежеланието да се подчини на специалната, особено строга цензура, която следеше репертоара на народните театри. Малко хора помнят, че един от двамата известни основатели и ръководители на Московския художествен театър, Константин Станиславски, принадлежи към влиятелната старообрядческа фамилия Алексееви, които са свързани с Мамонтови и Третякови (кметът през 1885-1892 г. Николай Алексеев, беше братовчед на режисьора).

Не е изненадващо, че от момента на откриването на театъра, създаден под формата на партньорство върху акции (най-значимият принос принадлежи на Сава Морозов, който заедно със Станиславски и Немирович-Данченко определя бизнес дейностите на Московския художествен театър, а до 1902 г. поема изцяло финансирането), около него се концентрира либералното движение.интелигенция. Нейните възгледи и предпочитания определят репертоара - от трагедията на Алексей Толстой „Цар Фьодор Йоанович“, поставена за първи път от Московския художествен театър след тридесетгодишна забрана, до пиесите на Горки („Буржоа“, „При кончината“) , който се насочва към драматургията именно по настояване на Станиславски и Немирович-Данченко.

Въпреки това, преди драматичната „на нова основа“, се появява оперен театър - Частната опера на Сава Мамонтов (1885), която привлича първия ред художници (Васнецов, Коровин, Поленов, Серов, Левитан) за проектиране на представленията, и започна традиция за организиране на редовни екскурзии до трупата около Рогожското гробище (за да могат артистите да усетят истинския дух на староверците) и ентусиазирано започна да поетизира руската древност. Но ако например „Снежната девойка“, „Животът за царя“, „Княз Игор“, „Майска нощ“ и „Рогнеда“ едва ли биха могли да предизвикат открито възмущение на властите, то продукциите на „Хованщина“ и „ Борис Годунов”, който придоби огромна популярност, не остави съмнения относно позицията на Мамонтов по отношение на автокрацията.

Според някои доказателства неговият антимонархизъм е изиграл важна роля в историята на търговските провали, разрухата и процеса срещу Мамонтов, който прекара няколко месеца в затвора по обвинения във финансови злоупотреби - в крайна сметка те така и не бяха доказани и съдебните заседатели напълно оправдаха предприемача.

Що се отнася до историците, те все още не могат да направят окончателна присъда по въпроса за ролята на старообрядческата буржоазия в революционните събития от началото на 20 век. Нейният културно-образователен проект беше един, но може би най-яркият от начините за проява на специфичен „патриотизъм“ - този, който се състои в готовността да се жертва всичко за Родината, освен ако не навреди на собствения бизнес.

Благотворителността на хората от московската старообрядческа среда е широко отразена в научната литература, което не може да се каже за филантропите от Нижни Новгород. Тази тема според нас заслужава най-голямо внимание дори само защото споменът за търговската щедрост все още живее в народното съзнание, предаван от поколение на поколение.

Началото на двадесети век в Русия се нарича "Сребърен век". Това е време не само на бърз възход на индустрията и търговията, но и на цяла епоха в руската поезия, изкуство и философия. Това е специален етап за руските староверци, които получиха възможността да съществуват законно след най-високо одобрената позиция на Комитета на министрите за укрепване на принципите на религиозната толерантност, публикувана на 17 април 1905 г. „За свободата на съвестта“ и Правилата „За реда за организиране на общности“, одобрени от П. А. Столипин на 17 октомври 1906 г. Именно през този период старообрядческите търговски и индустриални династии се обявяват особено ясно. Московските търговци-староверци са широко известни с приноса си както към икономиката, така и към културата на Русия. В края на 19 - началото на 20 век са построени медицински клиники, аеродинамични и психологически институти, организирани са географски експедиции, създадени са театри със средства на Морозови, Солдатенкови, Хлудови, Гучкови, Коновалови и Рябушински. П.А. Буришкин, блестящ познавач на търговската Москва, идентифицира 26 търговски и индустриални семейства, които заемат първите места в „московската неписана търговска йерархия“ от началото на века, като почти половината от тези семейства са староверци. Благотворителността е важна част от широката им обществена дейност. „Те казаха за богатството, че Бог го е дал за употреба и ще поиска сметка за него, което отчасти се изразяваше във факта, че именно в търговската среда бяха необичайно развити както благотворителността, така и колекционерството, на които се гледаше като на изпълнение на някакъв божествено назначен дълг." Покровителството на хора от московската старообрядческа среда получи широко отразяване в изследователската литература, което не може да се каже за филантропите от Нижни Новгород. Тази тема според нас заслужава най-голямо внимание дори само защото споменът за търговската щедрост все още живее в народното съзнание, предаван от поколение на поколение.

Традициите на благотворителната дейност датират от времето на Древна Рус и са неразривно свързани с етиката на средновековното християнство, възприето и спазвано от староверските търговци. Да припомним, че според учението на църквата милосърдието е една от задължителните прояви на християнската любов към ближния, изразяваща се в безвъзмездна помощ и подкрепа за всички нуждаещи се. Нейната основна цел беше да помогне на другите да изградят живота си на същото ниво, на което трябва да живее един истински християнин. Досега сред староверските селяни се запазват и спазват традициите на „правилната милостиня“: най-добре е да се дава милостиня на деца, войници и в затвора; Най-голямата милостиня е тази, която се дава тайно, а не за гордост. Достатъчно е да споменем известния факт за изпращане на малки суми пари в писма; Освен това в текста на писмото не се споменават изпратените пари; дадената милостиня е обозначена само с буквения номер, изписан в ъгъла, с единствената цел да бъде сигурен, че адресатът е получил помощта („Д рубла.“ - т. е, 4 рубли).

Основните центрове и организатори на християнската благотворителност в Русия бяха преди всичко църкви и манастири, които, от една страна, извършваха широка благотворителна дейност, а от друга, сами често се създаваха и съществуваха на дарения от православни християни. Описвайки живота и обичаите на великоруския народ, известният историк Н.И. Костомаров отбелязва, че „в старите времена всеки заможен човек е построил църква, държал е свещеник за нея и се е молил в нея със семейството си“.

Изграждането на храм - "дом Господен", особено каменен храм, изискваше значителни средства, които само много богат клиент можеше да отдели, но се смяташе за негов личен най-голям принос за укрепването на християнството и следователно осигуряваше инвеститор дълга слава на земята и спасение във "вечния живот". Първите каменни църкви в Нижни Новгород са построени през 17 век за сметка на търговци от Нижни Новгород и „гости“ извън града. За да построят църкви, дворове за гости и каменни стаи, те поканиха най-добрите занаятчии, които създадоха сгради с оригинален стил, красив дизайн и практични. На мястото на дървените са издигнати каменни църкви: Николска (1656), Троица (1665); Гаврила Дранишников финансира изграждането на църквата на Йоан Кръстител (1683 г.), Афанасий Олисов - Казанската църква (1687 г.), църквата Успение Богородично на Илинската планина (1672 г.) и църквата Сергий в Петушки (1702 г.).

„Гостът“ от Нижни Новгород, търговецът на сол Семьон Филипович Задорин е известен с това, че е извършил много каменни работи в Нижни Новгород; именно той ръководи ремонта на Нижегородския кремъл и финансира изграждането на Преображенската катедрала. Името му се споменава в житието на Иван Неронов. За благотворителната дейност на Семьон Задорин и други търговци от Нижни Новгород този малко известен, но важен източник казва следното: „в този град [Нижни Новгород] ... от щедри дарители имаше Симеон, наречен Задорин; този благочестив човек простря своята милост към чуждите и окаяните... По същия начин много други мъже... дадоха милостиня според силите си... Също от същата милостиня... той създаде нова каменна църква на Възкресението Христово ... и каменни килии създадоха околност и построиха девически манастир...”

През 18-19 век староверците ревностно съхраняват древните руски традиции на църковно строителство и благотворителност. Ситуацията във враждебен „свят“ ги принуди да развият най-добрите си качества, като трудолюбие, предприемчивост и изобретателност. „Където селяните са по-проспериращи, има повече разделение“, твърди Мелников-Печерски през 1853 г. Според статистиката, цитирана от него в „Доклада за текущото състояние на разкола в провинция Нижни Новгород“, лица от търговската класа от средите на староверците в средата на 19 век. имаше: в Нижни Новгород - 84, в десет областни града - 207; което представлява 18% от всички търговци в Нижни Новгород.

Традициите на търговската благотворителност сред търговците-староверци в Нижни Новгород се запазват до революцията. Търговската благотворителност се подкрепяше не само от християнския морален принцип, желанието да се изпълни дългът на имащите по отношение на нямащите, но и от желанието да се остави спомен след себе си. Най-ясно тази идея е изразена от известния търговец-корабопритежател на Нижни Новгород и кмет на града Дмитрий Василиевич Сироткин, поръчвайки имение на архитектите братя Веснини: „Постройте къща, за да може след смъртта ми да бъде музей“.

В края на 19 - началото на 20 век. Влиянието на староверските търговци в Нижни Новгород нараства, нараства и мащабът на тяхната културна и благотворителна дейност. Староверските търговци строят училища, приюти, болници, къщи за своите работници, помагат на църкви и манастири, инвестират значителни средства в развитието на културата.

Нижегородският търговец от 1-ва гилдия Николай Александрович Бугров, най-големият индустриалец и финансист в Нижни Новгород, се радваше на особена слава като филантроп. Той запази капитала, придобит от баща му и дядо му, и не само го увеличи значително, но и продължи да дарява за благотворителни каузи, започнати от Александър Петрович. Големите услуги на Н. А. Бугров за града бяха отразени дори в некролог във вестник, където той беше наречен преди всичко „голям филантроп“ и едва след това „представител на зърнения бизнес“.

Още през 1880-те години Бугров, баща Александър Петрович и син Николай Александрович, построиха за своя сметка приют за 840 души, вдовишка къща за 160 вдовици с деца, а също така участваха в изграждането на градския водопровод. от това е издигнат „Фонтанът на филантропите“ с надпис: „Този фонтан е построен в памет на почетните граждани на град Нижни Новгород: Ф.А., А.А., Н.А. Блинови, А.П. и Н.А. Бугрови и У.С. Курбатов, които със своите дарения дадоха на града възможността да изгради водоснабдителна система през 1880 г., при условие, че жителите на Нижни Новгород го използват безплатно завинаги.

Благоразумният Н. А. Бугров нямаше навика да дарява пари за благотворителност - източникът на средства за това беше както доходът от недвижими имоти, така и лихвите от „вечния“ депозит. Къщите и имотите, притежавани от Бугров в Нижни Новгород, обслужват не само личните му интереси. Приходите от имотите, които той дарил на града, били използвани за подпомагане на бедни и нуждаещи се. И така, през 1884 г. Бугров дарява имение на улица Грузинская и капитал в размер на 40 хиляди рубли на града за изграждането на обществена сграда, която да генерира годишен доход от най-малко 2000 рубли. Тези пари бяха предназначени „годишно, завинаги, като помощ за жертвите на пожари в Семеновски район“.

Същият принцип е използван от Бугров при финансирането на известната Къща на вдовицата, открита в Нижни през 1887 г. В допълнение към лихвите върху големия капитал (65 000 рубли) в Николаевската банка, бюджетът на приюта беше попълнен от доходи (2000 рубли годишно), донесени от двете къщи на Бугров на улицата. Алексеевская и Грузински алеи, които търговецът дари на града. Според предложението на губернатора Н. М. Баранов от 30 януари 1888 г. е дадено Висшето императорско разрешение за присвояване на името „Градска обществена вдовишка къща в Нижни Новгород на името на Блинови и Бугрови“ на Къщата на вдовицата.

Помощта на Н. А. Бугров за гладуващите в катастрофалните години 1891-1892 изглежда мащабна и изразителна, особено на фона на общия, често формален подход. Той се съгласи да продаде целия закупен хляб на губернската продоволствена комисия на цена от 1 рубла. 28 копейки на пуд, т.е. напълно се отказа от печалбата (по това време земевладелците от Нижни Новгород държаха цените на хляба на 1 рубла 60 копейки). В същото време много търговци на зърно се ограничиха само до предоставяне на безплатно място за съхранение на продуктите, събрани от Комисията по храните. Саратовският търговец Сабачников направи неблагоприятно впечатление на земските власти в Митническата област, които се заеха да изхранват бедното село Помри до новата реколта за сумата от 10 000-20 000 рубли. След като пристигна със семейството си, за да инспектира гладуващото село, той не се трогна от гледката на нуждата и бедствието и замина, уж да търси по-нуждаещо село в друга област или провинция. Архивните документи мълчат за истинските мотиви на този „филантроп“. На този фон раздаването на големи количества брашно на селяните Бугров изглежда много впечатляващо. Споменът за неговата помощ е все още жив - старите жители на Городец - потомците на тези, които той спаси от гладна смърт - говорят за това с благодарност: „Всъщност всяка седмица, по време на глада, раздавах тава с брашно на семейството , Да, аз, майка ми, видях го, той дойде, сякаш да контролира всичко да е направено както трябва, а не скрито. .

Търговецът Н. А. Бугров не само беше известен с участието си в официални благотворителни събития, но също така активно помагаше на своите събратя, староверците от Беглопоповото съгласие. Възползвайки се от своето богатство и тежест в обществото, още преди религиозните реформи от 1905-1906 г. Бугров организира старообрядчески училища, богаделници и финансира манастири. И те не посмяха да му противоречат по този въпрос. В Държавния архив на Нижни Новгородска област са запазени много досиета, потвърждаващи безсилието на епархийските власти да попречат на „схизматичния Бугров“ да осъществи плановете си. Бугров популяризира проектите си, без да спира пред необходимостта да плати подкуп за бързото напредване на въпроса или да ласкае гордостта на „пазителя“ на установената институция или да не казва цялата истина. Епархийските власти нямаха друг избор, освен да позволят на Бугров да открие благотворителна институция за нуждите на староверците „за разлика от други подобни петиции“. „Молителят“ беше твърде влиятелен и могъщ. Православните мисионери възроптаха, че под прикритието на богаделници „разколникът Бугров“ създава истински старообрядчески манастири или манастири, в които живеят не само слабите и окаяните от Семьоновския и Балахнинския район, но и отшелници и отшелници от различни провинции , и по този начин „укрепва схизмата по предварително измислен от него план“. Обяснявайки желанието на Бугров да укрепи позициите на беглопоповците в провинция Нижни Новгород, окръжният декан не пропусна възможността да спомене техните заслуги за обръщането на „схизматиците в православието“. Измислената същност на техните весели доклади за годишното покръстване на до 10 „закоравели разколници“ лесно се разкрива при сравняване на старообрядчески и църковни метрични книги, „картини на онези, които не са били на изповед“ през различни години. Формално спазвайки инструкциите на Духовната консистория, в действителност Бугров умееше безнаказано да ги пренебрегва - оборудва параклиси и молитвени домове, открива училища много преди официалното разрешение на началството.

Единоверците на Бугров се радваха на особено покровителство в родината му - в село Попово, Семеновски район и близките села Филиповское и Малиновская. Той притежаваше много къщи тук, заводът му за мелница за зърно се намираше във Филиповски. Под покровителството на дядо му Петър Егорович Бугров е имало таен старообрядчески манастир при мелницата в село Попово. А Н. А. Бугров извършва обширно каменно строителство на тези места - възобновява Малиновския манастир, затворен през 1853 г., през 1880-90-те години. построил там параклис и каменни жилищни сгради. За да се избегнат пречките от страна на епархийските власти, във всички документи манастирите се наричат милостини.

За да се грижи за слабите и нещастните, през 1893-1894 г. Бугров официално създава старообрядческа милостиня в село Филиповская, предназначена да приюти 40 възрастни и сакати жени. Уставът на бъдещата милостиня е написан по модела на устава на благотворителната институция на търговеца Е.Я. Горин (Саратов) и предадено за разглеждане на министъра на вътрешните работи Дърново. Разрешението отгоре беше получено, но с инструкции да се премахне думата „староверец“ от името. „Създаването на старообрядческа женска милостиня като благотворителна институция“ не срещна никакви пречки от страна на епархийските власти. Хартата, одобрена от министъра, също не позволяваше създаването на църква или параклис вътре или извън богаделницата. Финансирането - поддръжка на нуждаещите се, ремонт на сгради и други необходими разходи - трябваше да се извърши чрез лихва върху много внушителен депозит от 80 хиляди рубли, направени от Бугров в градската обществена банка на Нижни Новгород Николаев. Също така беше договорено, че след смъртта на Н. А. Бугров, милостинята „преминава под юрисдикцията на градската публична администрация на Нижни Новгород, към която тази милостиня може да бъде прехвърлена по време на живота на основателя, ако желае“, неговият попечител трябва да бъде избирани на всеки три години от представители на династията Бугров или Блинови, приемайки свещеничеството на староверците. Според Хартата „на тези, които се грижат за богаделницата, е позволено да приемат доброволни дарения от хранителни продукти, но не по друг начин освен в самата богаделница и със знанието на нейния пазач“.

През 1900 г. Н. А. Бугров създава още две староверчески богаделници: в село Малинова, Семеновски окръг, за жени и в село Городец, Балахнински окръг, за лица от двата пола (около 30 души живеят в Городецкая и 58 в Малиновская). През 1904 г., по време на строителството на голяма каменна сграда, която да замени полуразрушената дървена богаделница в село Малиновская, жителите са настанени от Бугров в две от собствените му къщи в това село. Необходимостта от разширяване на богаделницата е причинена от драматичните събития от Руско-японската война, оставила много немощни и възрастни хора без грижите за техните изхранващи синове.

Още след реформите от 1905-1906 г. В Малиновския манастир Бугров построява каменна църква, чийто проект е разработен от Н. М. Вешняков през 1908 г. Жителите си спомнят, че строителството е завършено през 1911 г.

Местните жители имат легенда, свързана с изграждането на тази сграда, която все още се разказва във Филиповски. "Преди революцията Бугров реши да построи църква тук. Положиха основите, започнаха да полагат стени. И изведнъж дойде един безсвещеник Влас: "Не строете църква", казва той, "скоро дяволите ще танцуват в нея ." Никой не повярва. Тогава Влас започна да спи през нощта, демонтира стените на тази сграда. Да, имаше неравни сили, те я построиха. И след революцията в тази къща наистина беше организиран клуб." През 1937 г. с решение на Комисията по религиозните въпроси към Президиума на Областния изпълнителен комитет на Горки всъщност беше предложено църквата да се превърне в клуб. Клубът не беше организиран, но мазето на празната църква се използваше за склад.

Търговецът-настоятел обърнал внимание и на работещите в неговите богаделни и се грижели за болните. За усърдна и упорита работа Бугров награди тези, които отидоха на почивка, с малка къща. Една жителка на Городец каза, че баба й е посветила целия си живот на милостинята Бугров, грижела се за болните, приготвяла и носела храна за тях, а когато остаряла и вече не можела да върши работата: „самата тя стана слаба, гърбът й не се изправи, тя просто вървеше, навеждайки се към земята, сякаш търсеше нещо", - така Бугров предостави на семейството си "малка къща, но толкова красива; за добра и вярна работа. В село Ситниково, Борски район, Бугров построява няколко къщи и дървена училищна сграда за своите работници, които са оцелели и до днес.

Благодетелят Бугров играе важна роля и в областта на образованието. Застъпвайки се за запазването на традициите на староверците, Бугров смята за необходимо да създаде образователни институции на подходящо ниво за децата на староверците. През 1888 г. Н. А. Бугров открива старообрядческо училище в родното си село Попово, Семеновски окръг, за селата Попово, Белкино, Тюрино, Зуево, Ситниково, Кучищи, Шликово, Плосково, Филиповское. Той оправда необходимостта от такова начинание с липсата на двукласни държавни училища в Семеновски район, което всъщност не беше документирано - имаше достатъчно училища. Друг мотив беше недоволството от нивото на образование на децата на староверците, което беше осигурено от жени „занаятчии“, които преподаваха грамотност в Псалтира. Не беше обичайно староверците да изпращат децата си в редовни училища, а самият Николай Александрович получи домашно образование от „занаятчия“. По препоръка на губернатора Н.М. Баранова, като „напълно надежден човек, ползващ се с голямо доверие и уважение“, „за разлика от други подобни петиции“ и благодарение на „особени изисквания“, Бугров получава официално разрешение да открие училище през 1889 г. Но дори година преди това училището на Бугров функционираше, в смисъл, че в него „саратовският селянин“ Пармен Осипов учи пеене на кука на възрастни и деца. Епархийските власти се опитаха да поемат ръководството на училището, като изпратиха свещеник Николай Фиалковски да го инспектира, чиито коментари за липсата на „религиозно разбиране“ на учениците Бугров само взе под внимание. По-късно училището е поверено на надзора на инспектора на държавните училища, а не на църковния отдел. Училището се издържа от лихви върху капитал, дарен специално за тази цел от Бугров. Към 1 януари 1902г Имаше 120 ученици: „всички бяха деца на разколници от провинциите Нижни Новгород, Кострома, Самара и Саратов“. Но през същата година Бугров подаде петиция за разширяване на училището, увеличаване на броя на учениците и учителите. Той беше леко упрекван за факта, че вече е превишил разрешените стандарти - той обеща да преподава само деца от Филиповската енория, наброяващи до 50-75 души, но набира ученици от четири провинции. Но този път молбата беше удовлетворена.

За своя сметка Бугров научи много деца на изкуството на пеенето. Така, според мемоарите на Е. А. Красилникова, ученик на известния Комаровски манастир, наставникът Сергей Ефимович Мелников усвоил пеенето на кука до съвършенство именно благодарение на търговеца Бугров, живеещ с него в Нижни Новгород. Семейство Бугров обърна специално внимание на обучението на талантливи деца. По-специално, в град Семенов беше създадена стипендия за „селско момче с изключителни способности“ - първият, който я получи, беше ученик от селото. Хахали Николай Воробьов през 1912 г.

Загрижеността за събратята по вяра се проявява и в подкрепата на Бугров за занаятчийската индустрия за лестовка в град Семенов, традиционния център за производство на тези староверчески броеници от плат. Те са ушити и изкусно украсени с мъниста и златни бродерии от белица и старица от многобройни манастири. Бугров изкупува големи количества лестовки и ги раздава на беглопоповци.

Покровителството на събратята по вяра във всички сфери на живота е характерна обща черта за староверците-предприемачи, както големи, така и средни. Нижегородски померански староверци от село Корелская, Семеновски район. през 1891 г. известният московски фабрикант Сава Морозов помогна за изграждането на молитвения дом - той дари 400 рубли за тази сграда (с изграждането на параклис вътре в нея с „куполен“ таван). в памет на починалия му син.

Създаването на молитвения дом Беглопопов не беше толкова лесно за семеновския търговец от 2-ра гилдия Афанасий Павлович Носов (1828 - 1912). От 1892 до 1895 г Семьоновските търговци Витушкини, жителите на града Осмушникови, Калугини, Прянишникови, водени от търговеца Носов, поискаха разрешение да легитимират и разширят молитвения дом, който беше организиран от имигранти от опустошените през 50-те години. Оленевски скит и съхранява древни скитни икони и светилища. Афанасий Носов беше доверен представител на староверците на Беглопопов и въпреки това през 1896 г. получи разрешение да отвори молитвен дом в къщата на буржоазната Рибина, а година по-късно - разрешение да построи нова каменна сграда, която беше построена за негова сметка . След реформите на религиозната толерантност Афанасий Павлович построява църквата "Св. Никола" с камбанария в центъра на Семенов, която е оцеляла и до днес. Името на търговеца Носов е добре известно на жителите на град Семенов и е неразривно свързано с църквата "Св. Николай Беглопоповски", построена след 1905 г. и по-известна като "Църквата на Носов".

Упоритостта и постоянството, наследени от неговите селски предци, помогнаха на Афанасий Носов да постигне целите си. Подобно на баща си, търговецът от 3-та гилдия Павел Носов, Афанасий се занимаваше с търговия на лъжици и търгуваше с дървени стърготини. Според мемоарите на жител на Семенов B.P. Прорубщиков, Носов беше добре познат от баща си Пьотър Кузмич, който беше нает като работник и служеше, както се изрази Прорубщиков, като „момче“ в един от складовете: „Носов беше прост, трудолюбив, не горд, като другите. Е, като селянин." на себе си. Риза, бастици с "онъхове" [онъчове]. И имаше много пари. Богат. Е, преди нямахме тези "консерви" [банки ], сега навсякъде има само тези банки. И така, Носов ще отиде пеша до Нижни, до банката [банка]. Преди вървяха конвои. Той се прикачи към някой конвой и отиде със селяните. И никой не знае какъв човек отива с тях. Мислят, че е селянин. А парите, баща ми каза, той ги скрил в онючите: щеше да разположи „капюрите“ [сметките] покрай крака си, да увие го в onyuchi и давай. .

Търговецът Афанасий Павлович Носов е погребан в криптата на църквата "Св. Николай". Но уви, през 30-те години църквата е дадена на военна част и „в гробницата са направили газово хранилище и ковчегът с тялото на Носов“, според Прорубщиков, „е бил изхвърлен направо на сметище“.

В началото на 20-ти век търговецът Нижни твърди, че е „най-важният център на разцеплението“. В доклада на главния прокурор на Светия синод К. П. Победоносцев за 1900 г. този факт е особено подчертан и обяснява такова „изключително възраждане“ с провеждането на конгреси на староверците. През 1907 г. е създаден „Съюзът на староверските читатели“, в призива на който се посочва, че „за една година в старообрядците са формирани до 600 общности (енории) въз основа на новия закон“. В Нижни Новгород се провеждат годишни „справедливи разговори“ на рецитатори, под председателството на търговеца Н. А. Бугров се провеждат два конгреса на „Съюза на рецитаторите“, а през август 1906 г. се провежда VII Всеруски конгрес на староверците , председателстван от вече споменатия търговец-староверец от Нижни Новгород Д. В. Сироткин.

Дмитрий Василиевич Сироткин произхожда от староверско семейство. Животът на този човек ясно илюстрира идеята, че гръбнакът както на московските, така и на нижегородските търговци са били хора от старообрядчески семейства, където възпитанието е било много сурово и целият начин на живот е формирал бизнес човек, не склонен към безделие и пороци. Бащата на Сироткин беше селянин в село Остапово, Балахнински окръг, търгуваше с дървени стърготини и, бързо забогатявайки, стана собственик на влекач.

По-младият Сироткин, завършил основно училище, работи от малък на същия влекач, първо като готвач, моряк, след това като кормчия. Упоритостта и интензивното самообразование помогнаха на Дмитрий Сироткин да заеме полагащото му се място сред предприемачите: през 1910 г. търговецът от 1-ва търговска гилдия, съветник Сироткин, стана управляващ директор на Волжската търговска, промишлена и корабна компания.Този човек, синът на селянин, привлече вниманието на съвременниците си.Ето няколко подробности, записани в мемоарите на И. А. Шубин, който го срещна в началото на века: „Той не беше толкова строг, колкото делови... Той много обичаше музиката много, посещавал концерти. Той сам организира много концерти и направи много за публиката, която можеше да плати. На Нижния базар той организира литературни и музикални сборища за бедните... Те четат наши класици, стихове, а музиката е предимно от руски композитори..." През 1913 г. Сироткин е избран за кмет. На него трябва да се отдадат много добри дела. този човек: при него е извършен преходът към всеобщо начално образование и е изградена селската поземлена банка.

Провинция Нижни Новгород, винаги известна със своите народни занаяти, роди много талантливи занаятчии. За тяхното правилно обучение Сироткин създава училището KHOD в Семенов - училище по художествена обработка на дърво. Училищната сграда, построена за сметка на Дмитрий Василиевич, е оцеляла и до днес - това е къща номер 59 на улицата. Володарски. Според спомените на жителите на Семьонов, Сироткин уж казал на организатора на училището Георги Петрович Матвеев: "Елате и вземете толкова пари, колкото ви трябват. Ако не ги вземете, ще се обидя от вас." .

Около 1907 г., за сметка на Сироткин, в Нижни на улица Телячая (сега улица Гогол) е построена каменна старообрядческа църква, която, уви, е взривена през 1965 г. Старите хора си спомнят как червеният тухлен прах висеше във въздуха за два дни след взрива на красивата сграда . Трябва също да се отбележи, че една от жилищните сгради на Сироткин в Канавино дълго време остава духовен център на староверците - до средата на ХХ век в нея се помещава молитвен дом за староверците-спасовци.

Сироткин напуска Нижни Новгород след революцията, оставяйки след себе си не само добри спомени, но и почти цялото си богатство. Градът съхранява уникални колекции от порцелан, златни бродерии и народни носии, събрани от Дмитрий Василиевич. Мечтата на Сироткин за къща-музей също се сбъдна - в къщата му на насипа Верхне-Волжская сега всъщност се помещава Художественият музей в Нижни Новгород. Но това не се случи след смъртта на собственика: Дмитрий Василиевич беше предопределен да живее дълго време и да умре в изгнание извън Русия.

Сред богатите търговци-староверци на Н. Новгород и провинцията имаше много колекционери на книги и икони. Така в Городец възниква цяла школа от художници, книжници и калиграфи, които създават ръкописни книги и икони по „древни писмени“ модели и изпълняват поръчки на такива експерти и любители на книгите като Пьотър Алексеевич Овчинников и Григорий Матвеевич Прянишников.

Пьотър Алексеевич Овчинников (1843-1912) - търговец от Волга и търговец на зърно, живял в село Городец, Балахнински район, Нижегородска губерния. Той беше известен старообрядец, член на Съвета на Всеруското братство на беглопоповците. Според мемоарите на С. Я. Елпатиевски, П. А. Овчинников „събирал антики - икони, но главно староръкописни и старопечатни книги“, събрани навсякъде - в Москва, в Архангелска и Вологодска губернии, пътувал до Поволжието и Урал , се интересуваше особено от български ръкописи, които „получи от староверци, живеещи в България и Румъния и в Нижни на панаира“. През последните години от живота си търговецът П. А. Овчинников също се занимава с издателска дейност и, докато е в Москва, той често отива в Румянцевския музей, за да сравнява ръкописа, който е придобил, с тези, съхранявани в музея. Дейностите на П. А. Овчинников бяха оценени приживе - той беше избран за член на Научната архивна комисия в Нижни Новгород.

Друг колекционер на руски антики Г. М. Прянишников (1845-1915) - „балахонски търговец от втората гилдия“, търговец на текстил, попечител на старообрядческия параклис в Городец - беше известен със своите колекции от ръкописни и старопечатни книги, древни икони, монети , златна бродерия, малка пластика.

Колекцията на Прянишников включваше 710 икони с древна писменост, много сребърни кръстове и панагии с емайл, 300 печатни книги, монети, включително златни. Именно от тази колекция иконата от края на 14-ти - началото на 15-ти век „Огненото възнесение на пророк Илия, с Богородица Никопея и преклонени ангели, с житие в 16 знака“ дойде в Музея на изкуствата в Нижни Новгород. Тази икона, уникална както по време и място на създаване, така и по композиция, с право се счита за перлата на фонда на Нижни Новгород.

През 1920г Като част от решението на въпроса за опазването и опазването на паметниците на изкуството и античността, колекциите на търговците привлякоха вниманието на „емисарите“ и служителите на Румянцевския музей. Колекцията на Овчинников първо е запечатана от ЧК, а колекцията на Прянишников е защитена от Румянцевския музей и Всеруската колегия за музеи и защита на паметниците на изкуството и антиките. Впоследствие ръкописните колекции на Овчинников и Прянишников са прехвърлени в Румянцевския музей (сега Руска държавна библиотека). Фондът на Овчинников вече наброява 841 паметника, фондът на Прянишников - 209, а най-старите ръкописи са от XIV и XV век.

Формирането на тези колекции, които широко представят книжната култура на Древна Рус, е известно отражение на повишеното културно ниво на руските търговци - проблем в историческо и културно отношение, който все още не е достатъчно проучен в руската наука.

По поръчка на Прянишников и Овчинников е работил прекрасният городецки калиграф и миниатюрист Иван Гаврилович Блинов, чието творческо наследство се състои от около сто ръкописни книги, сега включени в най-големите колекции на Русия - Държавния исторически музей, Третяковската галерия, Руската държава Библиотека. Седемнадесет ръкописа на И. Г. Блинов се намират в Городецкия краеведски музей: това са произведенията, които той изпълнява по искане на П. А. Овчинников, който се погрижи творенията на художника да останат в родината му.

Обширна информация за благотворителната дейност на търговците в Нижни Новгород се съдържа и в такива слабо разработени източници като записи на старопечатни книги. Така например в колекцията на Областната универсална научна библиотека в Нижни Новгород има три книги, свързани с името и дейността на същия Семьон Задорин: „Служби и жития на Сергий и Никон“ (М.: Печатный двор, 1646 г.) , и две „Служебни минеи“ през месеците юли и август (М.: Печатный двор, 1646). В полетата на първата книга може да се прочете запис от 17 век. че „гостът, синът на Семьон Филипов Задорин, купи тази книга“. Другите две имат идентични записи, че книгите са принадлежали на Семьон Задорин, а след смъртта на търговеца са били поставени през 1664/5 г. от брат му Григорий в една от ярославските църкви за помен на душата „за брат му, за монах схимонах Сергий и за всички негови родители" Идентичен запис намираме в „Служба Меня” за месец февруари (М.: Печатный двор, 1646), която се съхранява в колекцията на Института за ръкописни и старопечатни книги. Тези записи не само допълват оскъдните биографични сведения за известния търговец-архитект, но и ни позволяват да разберем какво го е ръководило в живота му, какви са били вътрешните му нужди и разкриват духовната му същност.

Имената на търговците са представени в 26 записа на книги от колекцията на библиотеката в Нижни Новгород. Даряването на книги на църкви и манастири в замяна на души е широко разпространена форма на благотворителност. Така например вмъкнат запис в минейката на службата показва, че книгата е дарена на староверската църква „Успение Богородично“ за богослужение от семеновския търговец Николай Шадрин през 1865 г.

В старообрядческите семейства на село Елдеж, Воскресенски окръг, книгите на наставника на поморската общност Никифор Петрович Болшаков („Дядо Никифор“), изпратени му от старообрядческия търговец Кашин от Ярославъл, все още се пазят внимателно запазен. Върху тях са залепени паметници на семейство Кашин и са направени бележки като: „Тази книга... е дарена на Никифор Петрович Болшаков в памет и възпоменание на починалите родители на Кашин според приложения мемориал.“ И въпреки че Никифор Петрович умира през 1931 г., староверците от общността Елдеж почитат дарителите и все още раздават милостиня.

Така частното меценатство и благотворителност, залегнали в съзнанието на търговците като един от ценностно-поведенческите стереотипи, придобива необичайно широк размах в началото на 20 век. Според материалите на Всеруския конгрес на благотворителните работници, проведен през март 1910 г., в Русия има 4762 благотворителни дружества и 6278 благотворителни институции, като 75% от бюджета им идва от частна благотворителност, т.е. от доброволни дарения.

Благотворителната дейност на търговците-староверци от Нижни Новгород се доказва не само от архитектурните паметници на Нижни Новгород и провинцията (църкви и сгради), но и от писмени източници и устни традиции, съществуващи в района на Нижни Новгород. В народното съзнание са записани не само реални факти, но и идеи за свойствата на характера и поведението на търговеца.

Една от най-често повтарящите се теми е благотворителността към бедните и покровителството на събратята по вяра. Легендите за създаването на молитвен дом от търговеца Степан Макарович Серяков в село Растяпино, където „денем и нощем стояха неугасими свещи“, съвсем точно отразяват реалността и се потвърждават от архивни материали; за изграждането със средства на търговеца Николай Александрович Бугров на църква в Малиновския манастир и параклис в манастира „Нов Шарпан“. Потвърдени от публикувани материали от изследователи на местната история са легенди за подпомагане на жертвите на пожар, на които Бугров помогна да възстановят, разпредели пари и брашно: „Когато носовете изгоряха, той нахрани всички безплатно 40 дни. Всяка седмица раздавах по една тава с брашно.

Измина почти век. Староверското гробище на село Растяпино е унищожено, на негово място има къщи и дачи, но на кръстовището на улиците е останал само един гроб, който се грижи за местните жители. Запазена е и надгробна плоча от черен мрамор с надпис: „Под този камък е погребано тялото на раба Божий Стефан Макарович Серяков, който почина на 12 май 1913 г., животът му беше 74 години, 9 месеца и 12 дни. , Ден на ангела на 27 декември.” Надписът от другата страна на надгробната плоча обяснява на невежите самия факт на специалното отношение към този паметник:

„Един родител остави мил спомен,

пазител на бедните, покровител на сираците,

Той приветства непознати и просяци в къщата си,

Той завеща това на децата си."

Ето какво разказа неговата адашка Анастасия Александровна Серякова, която тази година навърши 88 години:

"Той беше богат, но помагаше на всички. Той беше работник във фабрика, продаваше чинц или нещо подобно, така че той раздели този чинц: някои за сака, други за сарафи. Тези, които работеха за него, сами празнуваха всички сватби, давайки им зестра.Баба ми казваше: „На булката ще го даде за бельо, а той ще го даде на леглото.“ Който има проект за строеж, отива при Макарич, той го даде.Имаше и малко къща в Растяпин, той издържаше възрастните хора. Основното е, че го сподели с всички, той го даде на всички.

Децата на Степан Макарович, очевидно, свещено спазваха заветите на баща си. За съжаление, все още нямаме информация как се е развила съдбата им след революцията, но дотогава те всяка година идваха на гроба на баща си в деня на смъртта му, почитаха го и раздаваха щедра милостиня: „Дойдоха на коне, донесоха двуетажни кошници с кифлички и споделяхме парите с всички.” „Ние тичахме там, когато бяхме малки, и ни даваха 20 копейки или един хляб. Понякога баба ми ме влачеше за ръка там, и там щеше да има опашка. Децата щяха да идват всяка година." . И преди няколко години, очевидно, потомците на Степан Макарович Серяков са посетили гроба и са го запомнили в съответствие със съвременния обичай: „Дойдоха с черна кола, очевидно го запомниха, донесоха добра водка „Распутин“ и я оставиха за други да си спомнят. И толкова много хора все още го правят. докато минават - и ще се молят."

Сред търговците е широко разпространена традицията за организиране на „паметни дни” за родителите. В дните на паметта на своя знаменит прародител Николай Бугров организира „погребални маси“. Нуждаещите се стичаха на щедро обзаведените маси на площад Городец, за да получат освен храна и сребърни десеткопейки.

Най-популярният образ както сред староверците, така и сред хората с други религиозни убеждения в Нижегородска област е бил и остава Николай Александрович Бугров /1837-1911/ - последният представител на династията на търговците-староверци Бугров. Трябва да се отбележи, че в легендите чертите на характера и действията на представители на три поколения на клана - дядо, баща, внук - се сливат в един образ на „Бугров“ - образувайки вид родово понятие и формиране на колективен образ, лишено от лично име, тъй като за разказвача то не е съществен детайл. Образът на търговеца Бугров е надарен с типичните черти на проницателен герой от руска битова приказка. Ярък пример за това е историята „Как търговецът Бугров нае работници“.

"Когато наемаше работа, търговецът Бугров обичаше да тества новодошлите и в зависимост от тяхната изобретателност и ефективност плащаше на всеки по различен начин. Един ден през селото им минаваше конвой с хляб. Той изпрати работник:

Той бяга стремглаво. Открих. Дотичва и казва на търговеца: конвоят отива нанякъде.

какво носи той - пита Бугров.

Не разбрах, сега ще наваксам и ще питам.

Отново тича след конвоя, разбира, притичва и докладва:

Обозът носи ръж.

Колко продават?

Не разбрах, сега ще бягам.

Добре, сега няма да наваксате“, казва Бугров.

Следващият път конвоят отново е на път. Бугров изпраща друг работник:

Отидете и разберете къде отива конвоят.

Той настигна конвоя, разбра и каза на Бугров:

Конвоят отива нанякъде.

Какъв е твоят късмет? - пита търговецът.

пшеница.

За какво се продава?

За толкова много.

Браво, казва Бугров и му определя по-висока цена от тази на първия работник.

Той пита:

Защо плащаш на друг повече, а на мен по-малко?

Бугров отговаря:

Отидохте за едно нещо три пъти, а той научи всичко наведнъж."

Животът на Бугров е изграден от съзнанието на хората от началото до края, „празните“ в биографията се допълват от легенди. Народната памет обяснява източника на капитала на Бугров, базирайки се на легенди за разбойник, който нечестно забогатял и се разкаял. Съзнанието на обикновения обывател не намираше възможности да натрупа богатство по правилен и честен начин, водено от едно просто твърдение: „Ако аз живея честно и нямам нищо, то щом той е богат и увеличава богатството си, значи той краде." Слуховете за произхода на семейния капитал се разпространяват сред хората по време на живота на Бугров и продължават и до днес.

Старите жители на село Филиповски казаха, че Бугров ръководи банда, която ограбва колички със стоки. След като уби другарите си, той присвои цялата плячка, от която идваше богатството му. Тази легенда се основава на истинските черти на дядото на Пьотър Егорович, основателят на династията, който в действителност не е бил разбойник, а е бил селянин в село Попово, Семеновски район, но е имал склонност към рисковани предприятия и бързо е станал богат, показвайки изобретателност и предприемчивост при коригиране на свлачище близо до Кремъл.

Синът Александър Петрович Бугров умножи капитала, без да пропуска възможността да каже и дума. Името му е посочено сред купувачите на открадната сол в дълъг процес - „делето с сол Ведеревски“ от 1864-65 г. Ръкописната сатирична „поема“, която се разпространяваше по това време, съдържаше редовете:

Ако всички крадци бъдат хванати,

Бугров също няма да избяга...

За да спечели прошка и да избегне отговорността в този случай, А. Бугров предложи да снабди градските приюти с брашно на нерентабилни цени в продължение на десет години. Изчислението му, че за властта би било неизгодно да загуби такъв благодетел, беше правилно.

Хората казват: „Ако не те хванат, не си крадец“; което ни най-малко не пречи на въображението на хората да създава все повече и повече слухове около всяка изключителна фигура. И ако ви хванат... А.М. психологически точно обясни тази тенденция. Горки: „Дядо ми ми каза, че бащата на Бугров [Александър Петрович] е „правил пари“ чрез фабрикуване на фалшиви пари, но дядо ми говори за всички големи търговци на града като за фалшификатори, разбойници и убийци. Това не му попречи да се отнася към тях с уважение и дори с „От епичните му разкази може да се направи следното заключение: ако едно престъпление се провали, то е престъпление, достойно за наказание; ако е умело скрито, това е успех, достоен за похвала.“ .

Благотворителността на внука, който раздаваше щедра милостиня, затвърди фолклорния стереотип за неправедността на придобитото богатство и обясни добрите дела с необходимостта от покаяние: „Не изкупи ли греховете?“

В селата на района на Нижни Новгород те охотно говорят за греховете на Бугров, по-специално за неговата склонност към изневяра, и като доказателство за щедрите му подаръци на бивши любовници, те показват къщи с три прозореца, които в Городец се наричат „ха -ха къща”, а в Сейма посочват цяла улица с подобни сгради.

Според мисионерите на Православната църква подаръците на Бугров трябвало да послужат за „разпространение на разкола“: „Бугров и Блинов, фанатично възпитани в духа на разкола в Малиновските скитове, дават момичета в Городец за брак, възнаграждавайки ги с прилична зестра от 1000 до 15 000 рубли, в зависимост от състоянието на младоженеца. С други думи, Бугров увеличи броя на събратята си по вяра по всякакъв възможен начин.

Но масовото съзнание веднага оправдава този грях на Бугров, обяснявайки това с неговия неуреден семеен живот. Освен това племенното селско съзнание не може да се примири със смъртта на трите му деца и го дарява с незаконен син: „Но Бугров нямаше жени, имаше само наложници. И деца нямаше. Имаше само един нелегален, Севериан, просто Everya. Къщата на всеки все още стои, там има общинска ферма. Митологизираният образ на староверски търговец, родом от селяни, се оказва толкова близък, че той също се свързва със селското страдание от следреволюционните години - „Децата на всички и цялото семейство бяха разстреляни“.

Архивът на Нижни Новгород обаче съдържа „Дело... за разследване на семейното положение на селянина Анохин, незаконороден син на Н. А. Бугров“: мнозина не са против да съберат поне малка част от най-богатия търговец. Делото показва, че Н. А. Бугров наистина е имал незаконен син, Дмитрий Андриянович Анохин, когото той не е признавал и се е опитвал по всякакъв начин да унижи, назначавайки го на най-незначителните длъжности „в търговския отдел“. Дядото на Анохин, Александър Петрович Бугров, напротив, предпочиташе внука си и очевидно му обеща дял от капитала си.

Слуховете за нюансите на личния живот на търговеца Бугров се вкорениха не само в паметта на хората, но и бяха записани от най-известните писатели и публицисти от онова време. В. А. Гиляровски посочва източници на такава информация както в Нижни Новгород, така и в Москва. Такава човешка слабост на легендарния търговец прави образа му по-близък и разбираем за руското сърце.

Религиозната принадлежност на търговците от Нижни Новгород се отразява особено в отношението им към богатството и към съседите, оставяйки отпечатък върху спецификата на благотворителността. Християнското учение за любов към ближния и помощ на нуждаещите се е утвърдило и съхранило най-здраво сред старообрядците по ред причини. Необходимостта да оцелеят в идеологически чужда, дори враждебна среда принуждава староверците да мислят в интерес на цялата общност. Оттук и такава силна загриженост за благополучието на техните събратя по вяра. Тя се проявява както във взаимопомощ, така и в защита на общите интереси на староверците на ниво цялата държава. Доста изолирано през 18-19в. и общността на староверците, преследвани от властите, най-последователно и педантично се придържаха към нормите на християнската етика, нормите на личния и обществен живот, разработени в древни времена. И сега те се стремят да проверят всяка стъпка и дело в старообрядческата среда според Писанието и Преданието, обръщайки се към думите на Златоуст, авва Доротей и статиите от Кормчата книга. Откъси от „старопечатни“ книги все още са силен аргумент при решаването на въпроси за втори брак, за военна служба, за получаване на пенсия, за отношението към чужденците и дори за гласността, като национална реалност от последните години („Царевият трябва да се пази в тайна” - староверците цитират дискусии в пресата за личните дела на президента).Строгият начин на семеен и социален живот изисква от староверците трезв и критичен поглед към света, следвайки моралните норми и приетите правила - не пийте, не пушете, не се отдавайте на блудство, посветете се на образованието на децата и грижите за тях. Спазването на строгите норми, от една страна, и необходимостта да се устои на натиска на властите и официалната църква, от друга, са формирали през вековете специалния характер на старовереца - трезвен, грамотен, предприемчив, отговорен към любимите едни и Бог. Това позволи на староверските търговци в началото на 19-ти и 20-ти век. да влязат в икономическия елит на Русия и да реализират своите материални и духовни нужди в полза на себе си и обществото.

Нижни новгородски търговци-староверци, които се проявиха в щедри дарения в полза на града, за нуждите на събратята си по вяра и бедните, напомнят за себе си с архитектурни паметници, колекции от книги и икони и, което е особено забележително, те живеят в народни традиции и легенди, предавани от поколение на поколение. Нашите представи за мотивите, методите и резултатите от търговската благотворителност са все още приблизителни и откъслечни, тъй като доскоро това явление почти не беше изследвано; остава да се разбере колко значителен е приносът на старообрядческите търговци, промишлен и финансов капитал и филантропия за руския икономически живот и култура.

ЗАБЕЛЕЖКИ

Бурушкин П.А. Търговец Москва. М., 1991. С.113.

Виж например: Боханов А. Колекционери и меценати в Русия. М., 1989; Поздеева И. Руските староверци и Москва в началото на ХХ век // Светът на староверците. Vol. 2. М., 1995.

Институт за ръкописи и ранни печатни книги (наричан по-долу IRISK). Архив на А. Н. Путина. бр.77-146.

Костомаров Н.И. Домашният живот и морал на великоруския народ. М., 1993. С.42.

Филатов Н.Ф. Нижни Новгород. Архитектура от 14-ти - началото на 20-ти век. Н.Н., 1994; Филатов Н.Ф. Градове и градове на Нижни Новгород Поволжието през 17 век: История. Архитектура. Горки, 1989 г.

Материали за историята на разкола през първия период от неговото съществуване. Изд. Н.И.Суботина. М., 1847. Т.1. стр. 198-201, 256-258.

Мелников П.И. Доклад за текущото състояние на разкола в провинция Нижни Новгород // Сборник на NGUAC. Н. Новгород, 1911. T.IX. С.56-57.

Шарун Н.И. През залите на художествения музей. Горки, 1985. С.4.

Адрианов Ю., Шамшурин В. Старият Нижни. Н.Н., 1994. стр. 178.

Смирнова Л.М. Нижни Новгород преди и след. Н. Новгород, 1996. С. 1299.

Държавен архив на Нижегородска област (наричан по-нататък ГАНО), ф.2, оп.6, 1887 г., д.1101.

Смирнов Д. Картини от живота на Нижни Новгород през 19 век, Горки, 1948 г. С. 166.

ГАНО, ф.2, оп.6, 1891, с. 1424.

ГАНО, ф.570, оп.559, 1888, бр.21.

ГАНО f. 570, оп. 559, 1894, № 23.

ГАНО, ф.2, оп.6, 1893, с. 1802; f. 570, оп.559, 1894, д.23.

ГАНО, ф.2, оп.6, 1904 г., с. 2644.

Агафонова И.С. и др.. Малиновският старообрядчески манастир и проблемът за неговото запазване като исторически и културен комплекс. // Паметници на историята и архитектурата на Европейска Русия, N.N., 1995. стр. 208-216.

ГАНО, ф.3074, оп. 1, № 262.

ИРИСК. Експедиционни материали. 1995 г

Смирнова Л.М. Нижни Новгород преди и след. Н.Н., 1996. С.238.

ГАНО, ф.2, оп.6, 1883 г., с.999.

ГАНО, ф.570, оп.559, 1888, № 21.

ИРИСК. Експедиционни материали. 1996 г

Милотворски И.А. История на селището Семеновски район и град Семенов (1855-1937), ръкопис (съхранява се в историческия и художествен музей на Семенов, област Нижни Новгород). стр.152.

ГАНО. ф.2, оп.6, 1891, с.1447.

ГАНО, ф.2, оп.6, 1892 г., с.1646.

ИРИСК. Експедиционни материали. 1996 г

ГАНО, ф.1, оп.1, с.170, л.19а. Трябва да се уточни, че това не са новосъздадени общности, а стари общности, легализирани от местните власти.

цитат от: Адрианов Ю.А., Шамшурин В.А. Старият Нижни: исторически и литературни есета. Н. Новгород, 1994. С. 193-194.

ИРИСК. Експедиционни материали. 1996 г

Елпатиевски С.Я. Спомени от 50 години. Л., 1929. С.217-218.

Горячев А.Я., Горячев В.А. Староверците на Городец - пазители на руската книжна култура // Светът на староверците. Брой 1. М.; Санкт Петербург, 1992. С. 63.

Балакин П.П. За иконописната школа в Нижни Новгород // Бележки на местните историци. Н. Новгород, 1991. С. 198.

Галай Ю. Пази следи от историята. Горки, 1989. С. 28-30.

Ръкописни колекции на Държавната библиотека на СССР на името на В. И. Ленин. показалец. Т.1. Брой 2. С.33, 183.

Книги с кирилски печат от 16-17 век в колекциите на регионалната библиотека в Нижни Новгород. Н. Новгород, 1992. № 181, № 171, № 175.

Среща на IRISK. № 49.

Книги с кирилски печат от 16-17 век в колекциите на регионалната библиотека в Нижни Новгород. № 95.

ИРИСК. Експедиционни материали. 1992 г

Бурушкин П.А. Търговец Москва. М., 1991. С.25.

ГАНО, ф.570, оп.559, 1889, с.12а; ИРИСК. Експедиционни материали. 1995 г

Прилуцки Ю.В. В пустошта (Впечатления от пътуването) // Пълно. колекция оп. Т.1. Семенов, 1917. С. 118; ИРИСК. Експедиционни материали. 1993, 1994

ИРИСК. Експедиционни материали. 1993 г

ИРИСК. Експедиционни материали. 1996 г

Адрианов Ю., Шамшурин В. Старият Нижни, N.N., 1994. стр. 178

ИРИСК. Експедиционни материали. 1995 г

Смирнов Д. Картини от живота на Нижни Новгород от 19 век. Горки, 1948. С. 132.

Смирнов Д. Картини от живота на Нижни Новгород от 19 век. Горки, 1948. С.126.

цитат По: Андрианов Ю., Шамшурин В. Старият Нижни, N.N., 1994. стр. 177.

ГАНО, ф.570, оп.559, 1894, бр.23.

ИРИСК. Експедиционни материали. 1993 г., 1995 г

ГАНО, ф.2, оп.6, 1878 г., с. 929.

Гиляровски В.А. „Зашеметяващ от Нижни Новгород“ // Събрани произведения. в 4 тома Т.3, М., 1967. С.221-223.

ИРИСК. Експедиционни материали. 1993, 1996

Институт за ръкописни и старопечатни книги

Изследването е проведено с подкрепата на Руския хуманитарен фонд

(Традиционна култура. М., 2001. № 3)

http://irisk.vvnb.ru/Благо. htm

Руската цивилизация

По време на войни и революции религиозният фактор играе изключителна роля, защото религиозната мотивация прониква в самите дълбини на човешката душа. И колкото по-пристрастни са неговите последователи в своите вярвания, толкова по-кървави са последствията. Революциите в Русия през 1905 и 1917 г. не са изключение. Какво общо имат православните староверци с революциите и убийството на Русия? Много ли е шумно?

Първите ми запознанства със староверците и техните светилища ми направиха положителни, незаличими впечатления: благочестие, строгост, аскетизъм, многочасово богослужение, смирени поклони, привлекателна древност, упорит труд, скрупульозност, точност, известен мистицизъм. Надявам се, че всичко това се отнася за повечето съвременни староверци. Но каква е била позицията на староверците в периода 1905 – 1917 г.? и какво е тяхното участие в революциите?

Съвременни старообрядчески епископи

Оказва се, че участието е възможно най-директно. Статията няма да говори за старообрядците, за събратята - тези, които се присъединиха към Руската православна църква. Ще трябва да погледнете наново нашата история, затова ще подпиша репродукции и картини от името на староверците.

Какво е било старообрядческото общество в Руската империя?

За тях определено може да се каже, че това е била религията на търговците.

В предреволюционна Русия най-богатите и предприемчиви хора са били староверците. Потискани и преследвани от властите в продължение на няколко века, имайки силна обществена структура, висок морал и аскетизъм, те създават своя вътрешна финансова религиозно-колективна империя. Оптималното средство, което им позволява да концентрират както икономическите, така и духовните ресурси, доколкото е възможно, беше известната руска общност; общинско-колективистичните (а не частната собственост) отношения послужиха като основа, върху която се изгради социалният живот на староверците.

В началото на 20-ти век в Русия имаше само три финансово богати групи хора: староверци (търговци и индустриалци), чуждестранни бизнесмени и благородни земевладелци. Замислете се, староверците представляват повече от 60% от целия частен капитал на империята! Това означава, че те са повлияли финансово на целия икономически и политически спектър на страната. В същото време броят на самите староверци от всички съществуващи традиции по това време, според различни оценки, възлиза на не повече от 2% от общото население и 10-15% от броя на руснаците в империята.

Староверците не бяха монолитна религиозна единица, те бяха разделени на две групи: „свещеници“ и „беспоповци“. Самите тези имена показват наличието или отсъствието на духовенство в тези групи. Освен това се появиха разделения в групите и бяха създадени различни слухове, които бяха преплетени с различни секти. През изминалите векове са се появили най-малко седемдесет такива слухове, с ужасни изкривявания на евангелските истини.

Вярванията и отношението към ритуалите в рамките на групи често дори се изключват взаимно. Но всички старообрядци бяха обединени, на ниво доктрина и култ, от яростна омраза към Руската православна църква и властите, по-специално към Дома на Романови, като владетели на Антихриста. За тази омраза е имало обективни исторически причини - преследване за вяра, социално потисничество, забрана за проповядване и разпространение на религията. Под измислени предлози староверците са наказани и имотите им са отнети, изпратени са на заточение, църквите им са затворени и разрушени. Позволено им е да се регистрират (венчават) само в църкви на Руската православна църква, а това означава принудително обръщане към „вярата на Антихриста“.

Икономическият и управленски модел, формиран от разцеплението, е предизвикан през 50-те години на 19 век. Основният удар беше насочен към търговците. Отсега нататък в търговските гилдии можеха да влизат само тези, които принадлежаха към Синодалната църква (РПЦ) или към Единоверието; всички руски търговци бяха длъжни да предоставят доказателства за това от православни духовници. В случай на отказ предприемачите се прехвърлят на временни права на гилдията за период от една година. В резултат на това всички староверски търговци са изправени пред труден избор: да загубят всичко или да променят вярата си. Имаше и алтернатива – да се присъединим към Единоверие, като запазим старите ритуали; мнозинството подкрепи последния вариант.

В Русия по това време имаше старообрядчески бунтове, които по-късно, по време на СССР, бяха представени като проява на класова борба, премълчавайки религиозната им мотивация.

Староверците мразеха с яростна омраза П.А. Столипин за неговата реформаторска дейност, така че те се радваха на убийството му. Въпреки успеха на неговите реформи, новите цивилизационни предизвикателства на урбанизацията, като например преселването на селяните в Сибир, унищожиха установения общински начин на живот на староверците. В допълнение, селските заселници се конкурираха с предприятията и банките на староверците, тъй като им бяха изплатени заеми и надбавки от държавната хазна, разпределени са им безплатни парцели земя и те успешно развиват своите ферми.

П.А. Столипин държи под личен контрол въпроса за прехвърлянето на старообрядците-схизматици в Единоверие и постига успех в това: огромното мнозинство от казаците-староверци преминават към Руската православна църква или Единоверие.

Убийството на П.А. Столипин

Но тогава дойде дългоочакваната свобода - бяха взети ефективни мерки „за премахване на ограниченията в областта на религията“: със своя Указ от 17 април 1905 г. „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“ суверенният император Николай II изравни правата на Староверци и православни християни. Оттогава те престават да се наричат разколници. Това е изблик на просперитет и развитие на староверците до края на 20-те години.

Организация на революцията от 1905 г. от староверците

През август 1905 г. в Нижни Новгород се провежда закрито „частно събрание на староверците“, което решава, че предоставените на староверците свободи могат да бъдат отнети от тях. Беше решено борбата да продължи, докато в Държавната дума не се появи фракция на староверците с решаващ глас. Милионерът Рябушински предложи да се създаде система от „пътуващи пропагандисти“ за тази цел.

Милионерът староверец Владимир Павлович Рябушински обучаваше революционни агитатори

Повече от 120 души, финансирани от староверците, се разпръснаха по всички краища на Руската империя, призовавайки за революция и социална справедливост. Основният им лозунг беше: „Свободата дойде! Можете да вземете земя от собствениците на земя насила. В същото време, разбира се, нямаше призиви за експроприация на фабрики и фабрики, 60% собственост на старообрядци. Това се обясняваше с факта, че те изобщо не бяха водени от желанието да се борят за социална справедливост, а от факта, че собствениците на земя бяха конкуренти за тях. Религиозната мотивация също имаше значение: в края на краищата собствениците на земя и държавните служители бяха православни, тоест в очите на староверците, еретици - никонианци, нововерци - „слуги на антихриста“.

Почвата за революцията от 1905 г. беше подготвена от староверците дълго време. И така, през 1897 г. в Замоскворечие основават „Пречистенски курсове“, на които на всички се изнасят лекции по социализъм и марксизъм. До 1905 г. в курсовете вече са записани 1500 души. Естествено, тези професионални революционни агитатори са били разколници по религия - старообрядци с различни убеждения, недоволни от "властта на Антихриста". Можеше повече хора да присъстват на курсовете, но размерът на помещението не го позволяваше. Това обаче се оказа поправим проблем. Известният клан на старообрядците Морозови внесе 85 хиляди рубли за построяването на триетажно марксистко училище, земята за което беше разпределена от Градската дума, представлявана от нейния лидер, староверецът Гучков. С парите на същия староверец Сава Морозов революционерите закупиха оръжия през 1905 г.

Търговецът староверец Сава Морозов, чиито пари са използвани за закупуване на оръжия за братоубийство

Изглежда, че има противоречие: как дълбоко религиозните хора могат да помогнат на противниците на която и да е религия? Но в действителност нямаше противоречие! Староверците не се бориха срещу частната собственост, а само срещу властта на Антихриста, от тяхна гледна точка, използвайки марксистите за свои собствени цели, като по този начин култивираха звяра, който ги погълна.

Революцията е печеливш бизнес!

Поредица от стачки и бунтове обхванаха цялата страна. Класически пример е легендарният Лена екзекуция. Преди началото на размириците компанията Lenzoloto беше собственост на британците, староверските търговци и барон Гунцбург. Акциите на компанията се търгуваха на фондовите борси в Лондон, Париж и Москва. Протестите, започнали след продажбата на гнило месо в магазин на фабрика, завършиха както обикновено с народен бунт. Това беше последвано от разстрел на работници от войници, масивна кампания в пресата, както и поредица от гневни доклади в Думата, инициирани от същите староверци. Британците бяха принудени да напуснат, а акциите бяха купени за жълти стотинки от староверския милионер Захарий Жданов, един от бившите собственици на Лензолото, който успешно продаде дела си малко преди началото на вълненията. Той спечели 1,5 милиона златни рубли по сделката. Подобни, може да се каже, рейдерски заграбвания, извършени с добра цел - да лишат чужденците от правото да притежават активи в Руската империя - се случиха навсякъде.

Февруарската революция завърши работата, започната през 1905 г.: староверците получиха пълна власт. Повече от половината от 25-те най-влиятелни търговски фамилии на Москва са били староверци: Авксентиеви, Бурушкини, Гучкови, Коновалови, Морозови, Прохорови, Рябушински, Солдатенкови, Третякови, Хлудови. Властта в града принадлежеше на староверците. Те бяха членове на Московската градска дума, членове на обществени комитети и доминираха на Московската борса. Ръководството на най-големите опозиционни буржоазни партии - кадети, октябристи и прогресисти - се извършва от едни и същи хора. Н.Д. Авксентьев, А.И. Гучков, А.И. Коновалов, С.Н. Третяков ръководи и Временното правителство.

Староверчески социализъм

Още в началото на 20-ти век староверците въведоха високи социални стандарти в своите предприятия: 9-часов работен ден, безплатни общежития за работниците, медицински кабинети, детски ясли и библиотеки. За да построят собствени каменни къщи, бяха издадени безлихвени заеми. Собствената безплатна болница беше оборудвана с операционна зала, амбулатория, аптека и родилен дом. Имаше санаториум и богаделница за възрастни хора. Имаше професионални училища за младежи. Назначена е и пенсия в размер на 25-50% от средната работна заплата. Така че високите социални стандарти в СССР бяха изобретение не на комунистите, а на староверците.

Не е изненадващо, че работниците от предприятията, собственост на староверците, подкрепяха своите собственици във всичко. По време на барикади, стачки, стачки работниците все още получаваха заплащане за работния си ден. Барикадите по време на революцията от 1905 г. в Москва бяха разположени според принадлежността им към предприятията на староверците. Барикадите на Соколнически и Рогожско-Симоновски райони бяха в зоната на влияние на староверските общности Преображенски и Рогожски. Големи сили бяха изпратени в революционната борба от фабриката на старовереца Мамонтов и мебелната фабрика на старовереца Шмит. Представители на староверската общност на Рахманов стояха на Бутирски вал.

Староверците организираха стачки за борба с правителството на „Антихриста“.

Търговският елит решително се сбогува със славянофилските идеи за възможността за развитие на монархическа основа. Търговците се обърнаха към радикални елементи, които бяха съсредоточени в кръговете на социалдемократите и социал-революционерите. Именно от такъв кръг произлиза Дмитрий Богров, убиецът на Столипин. Това беше предателство към Света Рус!

В началото на 1905 г. вълна от убийства на длъжностни лица, губернатори и градски лидери заля страната. Революционерите си вършеха работата – клатеха страната.

Професионални революционери и терористи бяха наемани да работят в предприятията на староверските индустриалци. Рядко ги виждаха в цеховете, но получаваха редовно заплатите си. Заплатите на революционните механици варираха от 80 до 150 рубли (доста много пари за онези времена). Тези работници, които бяха възмутени, бяха обявени за полицейски агенти, поддръжници на царизма и уволнени, защото предприятията бяха частни.

Староверец, помагащ на терористи

И така, историческите факти потвърждават, че през 1905 г. староверците и тяхната столица взеха активно участие в революцията.

Радостта на староверците: Временното правителство и болшевиките от 1917 г.

Пристигането на временното правителство и абдикацията на царя бяха посрещнати с неистов възторг от всички староверци с различни убеждения, особено от „старите православни свещеници“.

Староверците от Егориевск на събранието си на 17 април 1917 г. приеха резолюция, в която отбелязаха, че „те искрено се радват на свалянето на болезненото потисничество на деспотичната власт на едно безотговорно правителство, чуждо на руския дух - потисничество, което спъваха развитието на духовните и материалните сили на страната; те също се радват на всички прокламирани свободи: слово, печат, личност.”

През април 1917 г. се състоя извънреден конгрес на староверците от Белокриницката йерархия. Неговата резолюция гласи: „Пълното отделяне на църквата от държавата и свободата на религиозните групи, намиращи се в Русия, ще служат само за доброто, величието и просперитета на свободна Русия.“

Временното правителство обяви намерението си да премахне всички ограничения върху дейността на религиозните сдружения. На 14 юли 1917 г. се появява съответният указ „За свободата на съвестта“. Това предизвика голяма радост във всички старообрядчески споразумения; събрания на общности и епархии изразиха своята подкрепа към временното правителство.

През есента на 1917 г. Временното правителство пада, болшевиките идват на власт, разгонват Учредителното събрание и установяват диктатурата на пролетариата.

Староверците наистина харесаха думата „болшевик“. В общинския начин на живот на старообрядците имаше длъжност, наречена „болшак“, което означаваше най-възрастният в семейството, в къщата, в селските и църковните общности. Болшаки разреши важни обществени проблеми. Болшаците били особено почитани сред беспоповците, за които те играли ролята на религиозни водачи, вместо свещеници. Трудно е да си представим, че подобно съзвучие може да е просто съвпадение; най-вероятно това е обмислена религиозна манипулация на задкулисни революционери.

Болшевик-болшак-староверец, художник Б. Кустодиев

Сега старообрядците не искат да признаят грешката си - съзнателното участие в кървавата революция, но именно при пристигането на болшевиките те възложиха надеждата си за нова ера на Христос след царуването на „силата на Антихриста. ”

Ако погледнете статистическите данни за това къде в Централна Русия болшевиките са получили максимална подкрепа, то това се оказват Владимирска (включваща град Иваново), Костромска и Нижегородска губернии – региони, в които както свещеници, така и несвещеници различни убеждения се настаниха много плътно.

Портретите на немските болшевишки лидери събудиха доверие сред староверците - все пак те имаха големи бради! Това беше важно за староверците. Червеният цвят на знамето се свързваше с Червения Великден и те съвсем сериозно написаха на революционни плакати: „комунистически Великден“.

Участниците в революцията са имали религиозна мотивация. Великденска картичка от революционния период.

Староверците взеха активно участие в революцията от 1917 г. и подкрепиха болшевиките и лично Ленин. И двете страни бяха обединени от омраза към дома на Романови. Просто погледнете картините и плакатите на революционна тематика, където героите са брадати старообрядци: „Ходещи при Ленин“ на Владимир Серов, „Болшевик“ на Борис Кустодиев, неговият плакат „Заем на свободата“ и др.

Староверци, ходещи край Ленин, художник В. Серов

Повечето от староверците в Русия говореха за несвещеници. Беспоповците се ползвали с морален авторитет сред народа. До края на 19 век приблизително 80% от пролетарските низши класове са съставени от старообрядци-беспоповци: нововъзникващите фабрики и фабрики поглъщат потоци от староверци от центъра, от Поволжието и Урал, от северните региони. Каналите на старообрядческите конкорди (общностни общности) действаха като вид „служби за персонал“. След революцията от 1917 г. именно сред тези „съзнателни работници“ бяха вербувани нови кадри на народната партия, „ленинският призив“, „второто завоюване на душата на работническата класа“ и т.н. Именно беспоповците са в основата на първото съветско поколение мениджъри, партийни работници и комисари.

Ленин и масоните зад него са знаели много добре религиозните тънкости на Русия и са манипулирали общественото съзнание, насъсквайки и убивайки хората. На Ленин му трябваха онези, които ненавиждаха царизма и православието, а това бяха сектанти, староверци.

Съветското правителство покани всички, избягали от предишния режим, да се върнат в страната: „Работническата и селска революция свърши своята работа. Всички, които са се борили срещу стария свят, които са страдали от неговите несгоди, сектанти и староверци сред тях, всички трябва да бъдат участници в създаването на нови форми на живот. И казваме на сектантите и староверците, където и да живеят по цялата земя: добре дошли!”

Болшак-болшевик Бонч-Бруевич, известен още като староверец Семьон Гвозд, личен приятел на Ленин

През 1921 г. староверците подписват „Акт за лоялност“ със съветските власти. Типичен пример за взаимодействие между староверци и революционери може да бъде съдбата на известния болшевик Бонч-Бруевич, личен приятел на Ленин. В края на 1890-те милионерът староверец Прянишников помогна на Бонч-Бруевич да се премести на Запад под псевдонима Чичо Том. Една от задачите на революционния агент е да транспортира духоборци и молокани от Русия до Англия и САЩ. През 1904 г. неуморният чичо Том започва да издава в чужбина редица списания и периодичното издание „Рассвет“, в което се появява под псевдонима староверец Семьон Гвозд. Най-интересното е, че веднага след революцията от 1917 г. Бонч-Бруевич активно помага на много сектанти, на които преди това е помогнал да напуснат Русия, да се върнат в родината си.В края на краищата е необходимо да се унищожи православна Русия.

Казашки староверец, приел болшевишките идеи

Червен терор на староверците

Но как можеше да се случи така, че дълбоко религиозни хора, аскети, ревнители на древността, които искаха справедливост и истина, възникнаха такава омраза, изразена в убийства, разрушаване и взривяване на православни (не старообрядчески) църкви, изгаряне на икони, разстрел на духовници? , доноси?

Староверците и сектантите формират гръбнака на съветската власт. Поради това те заимстваха целия комплекс от антирелигиозни мерки от Синода на Руската православна църква, който се занимаваше именно с борбата срещу разколниците, изразяваща се в разрушаване на техните църкви, лишаване от законни права и право на регистрация бракове, доноси и екзекуции, изгнание, включително каторга и др. Но, освен чувството за отмъщение, те са били мотивирани и от религиозни мотиви.

Всички свещеници и несвещеници смятаха официалната държавна Църква за лишена от благодат и слуга на Антихриста, точно както управляващата Кралска династия. Следователно омразата към тях беше на ниво доктринални истини. Ще се спра накратко на някои от тях.

Оскверняване на „слугите” на Антихриста

Беспоповците са староверци, които отхвърлиха свещениците на новата инсталация след реформите на патриарх Никон. Те решиха, че е невъзможно да се приеме не само свещеничеството, но и кръщението от последователите на Никон, така че всеки, който дойде при тях от Църквата на нововерците, беше кръстен наново. Тайнствата кръщение и покаяние започнали да се извършват от обикновени миряни; Те също провеждаха всички църковни служби, с изключение на литургията. С течение на времето беспоповците образуват специален ранг наставници - миряни, избрани от обществото за извършване на духовни служби и дела.

Стара православна померанска църква- това е тенденцията на несвещениците. В него Тайнствата кръщение и изповед се извършват и от миряни – духовни наставници.

Ааронитите не признават венчание, извършено в православната църква, като в този случай изискват развод или нов брак. Подобно на много други разколници, те избягваха паспортите, смятайки ги за „печатите на Антихриста“.

Федосеевцибяха убедени в историческата поквара на руската държава. Те вярвали, че е дошло царството на Антихриста и се отричали да се молят за царя в негово име. Впоследствие учението на федосеевците е възприето от помераните. По време на Великата отечествена война федосеевците се доказаха като злонамерени колаборационисти, които сътрудничиха на нацистка Германия.

Неизпълнителиотхвърли богослужението, тайнствата и почитането на светци. Те не се прекръстваха, не носеха кръст и не признаваха поста. Техните молитви бяха заменени от религиозни домашни разговори и четения.

"бегачи"наречени онези, които отхвърлиха новото кръщение, вярваха, че е необходимо да се прекъснат всички връзки с обществото, да се избегнат всички граждански задължения.

Самокръстващи се- Староверците са се кръстили сами, без свещеници.

Средници, за разлика от другите самокръстили се, не разпознавали дните от седмицата. Според тях, когато по времето на Петър I новогодишните празненства са преместени от 1 септември на 1 януари, придворните са направили грешка с 8 години и са преместили дните от седмицата. Така за тях сряда е бившата неделя.

Рябиновците отказаха да се молят на икони, където присъстваше някой друг освен изобразения образ. Те започнаха да издълбават осем върхове кръстове от офика без изображения или надписи за молитви. Освен това рябиновците не признават църковните тайнства.

ДърнициТе не почитаха икони, молеха се за дупки.

Пастухово съгласие: Неговите последователи осъждат използването на паспорти и пари с изображението на императорския герб, който смятат за печата на Антихриста. Новите поддръжници на тяхното учение бяха прекръстени.

Борбата срещу антихристовия „печат“

Нетовски договор (Спасовци): основната идея на това учение е, че Антихристът е царувал в света, благодатта е взета на небето, Църквата вече не съществува, тайнствата са унищожени. Спасовците произлизат от стриголниците, които отхвърлят църковната йерархия. Последователите на това споразумение се разделят на староспасовци и новоспасовци, които от своя страна се делят на малки и големи.

Смисълът на Аристов: създаден от петербургския търговец Аристов, който вярва, че всяка връзка със светската власт, която според него е еретична и служи на Антихриста, е незаконна. В резултат на това истинският християнин трябва да избягва заповедите на властта и да не се свързва с нея по никакъв начин.

Некръстените старообрядци са най-радикалното направление на староверците, създадено във Василсурски и Макариевски райони на провинция Нижни Новгород. Неговите последователи стигнаха дотам, че отрекоха възможността за извършване на тайнството на кръщението дори от мирянин (т.е. обред без свещеник), така че представителите на това споразумение изобщо останаха без кръщение, като го замениха с поставяне на кръст върху новороденото докато четете 50-ия псалм.

Неокръжниците (антиокръжници, разколници) са част от привържениците на Белокриницкото съгласие (свещеници), които не са приели „Окръжното послание на руските архипастири на Белокриницката йерархия“ от 1862 г. Най-голямото възмущение сред радикално настроените членове на Белокриницкия консенсус беше предизвикано от твърденията на „Окръжното послание“, че „Църквата, която сега е доминираща в Русия, подобно на гръцката църква, не вярва в друг Бог, а в един с нас“, че под името „Иисус“ руската църква изповядва същия „Исус“ и следователно нарича „Исус“ друг Бог, Антихрист и т.н. има богохулник. Анти-средите, напротив, твърдяха, че Антихристът царува в руската и гръцката църкви. Те настояваха за формата на осем върхове на кръста и изписването на името "Исус" на основание, че Исус Христос е роден осем години след Исус. В основата си това беше крайна проява на безсвещеническото учение, проникнало сред староверците-свещеници, срещу което беше насочено „Окръжното послание“.

Разрушаването на храмовете на „Антихриста“

И така, обобщавайки доктриналните истини на староверците от различни убеждения, можем да стигнем до извода, че те са били убедени: в името на царуването на ерата на свободата - ерата на Христос, изобличавайки никонианските еретични свещеници, разстрелвайки ги , взривяването на православни храмове и паленето на икони е свято и богоугодно дело, а не грях. И колкото повече слуги на Антихриста се унищожават, колкото повече се унищожава и събаря “печата на Антихриста” (царските символи), толкова по-добре!

Бих искал да направя уговорка, че, разбира се, не всички староверци приеха болшевишката власт, но имаше малцинство от тях; те бяха главно казашки староверци от Сибир, Урал, Далечния изток, Дон и Терек . За тях властта на болшевиките беше силата на Антихриста.

Ползите от съветския режим и бъдещата съдба на староверците

За активното си участие в революцията старообрядците имаха някои временни облаги. Ако Червеният терор незабавно засегна Руската православна църква, започнаха екзекуции и разрушаване на нейните църкви, тогава староверците още преди края на 20-те години на миналия век можеха свободно да отварят и строят своите църкви и да имат свои печатни издания. Но „меденият месец“ не продължи дълго; те също бяха унищожени, като Руската православна църква, въпреки че някои успяха да напуснат. На по-смелите милионери старообрядци съветското правителство разреши да изтеглят капитала си в чужбина.

Във висшето ръководство на СССР имаше много староверци (по произход). Има убедителни доказателства, че сред тях са Калинин, Ворошилов, Ногин, Шверник (истинско име - Шверников), Москвин, Ежов, Косарев, Постишев, Евдокимов, Зверев, Маленков, Булганин, Устинов, Суслов, Первухин, Громико, Патоличев и много други. Много герои от Великата отечествена война също са били староверци.

Преминала през братоубийство, човешката природа става различна; Толкова много староверци нямат нищо останало от вярата си в Бог, само идеология. Бившите староверци започнаха да изграждат съветски човек, съветско общество, съветска страна. Но в същото време известният съветски учен и писател на научна фантастика, староверец по рождение, Иван Ефремов описва в „Мъглявината Андромеда“, „Часът на бика“ идеала за високоморален съветски човек. Тези идеални идеи, разбира се, бяха извлечени от християнството.

Интересни факти. Оказва се, че Рим е бил добре запознат с религиозната ситуация в Русия, те са направили опити, въз основа на общата си омраза към Руската православна църква и дома на Романови, да сключат приятелски съюз със староверците. Но за старообрядците да се занимават с еретици с бръснати бради е глупост. Но въпреки това папите изразиха своята неописуема радост във връзка с братоубийствената революция, те казаха: „желязната метла на Бога, с ръцете на атеистите, помете Православието от Русия за католическата мисия в бъдеще“.

Появи се още една интересна тема; вътрешнопартийните чистки в ръководството на СССР, когато са разстрелвани активни революционери, също имат религиозен идеологически оттенък. Това беше борба между две партии: ленинисти-масони и пост-ортодоксални. Последната точка в този раздор постави бившият семинарист, другарят И. В. Сталин, който каза: „Както Мойсей изведе евреите от пустинята, така и аз ще ги изведа от апарата на комунистическата партия“.

Морално и богословско заключение

Грехопадението е първият разкол, това е трагедията на цялото човечество, а по-късно в историята разколите, отклоненията от Божиите истини приемат различни извратени форми.

Староверците се стремяха да запазят древната истинска вяра, древното благочестие (фарисеите имаха подобни постулати и няма нищо лошо в това желание), но се обърнаха към същия фарисейство и законничество, които разпнаха Христос. Историята се повтори: „хванаха комар“, „видяха прашинка в окото на друг“ и разпнаха Русия.

Сред старообрядците Христос е заменен от обреда на Христос. Затова, под благочестива мотивация, се появиха безброй слухове, претендиращи за истината от последна инстанция. Староверците се мразят с яростна омраза (имам предвид привържениците на различни вярвания), защото се оказва, че техните роднини са изкривили вярата. Още в древността Господ предупреждава за такъв модел на отношение към вярата в Бога: „пазете се от кваса на фарисеите“.

Всъщност староверците, волю или неволю, станаха съучастници в убийството на Русия, станаха нейни палачи. Религиозните манипулации бяха използвани именно в гражданската братоубийствена война, а самите те се оказаха заложници и жертви на тези манипулации.

Днес Русия и Руската православна църква отново започват да разклащат нещата под различни предлози, разбира се, с най-благочестиви намерения. Това е същата борба срещу антихристовите печати и кодекси, срещу антихристовата власт, но в същото време се забравя най-важното – ценността на единството на Църквата Христова. Вековни технологии и модели на религиозна манипулация отново бяха успешно използвани в периода на модерния цвят, революциите на Майдана, за да настроят хората един срещу друг. Не е ли време да си направим изводи?

Сега все още трябва да придобием смелост, морална сила, духовна смелост, за да признаем грешките си и да поискаме прошка от Бога и Русия за нашите престъпления. Единственият начин за преодоляване на разкола за староверците е покаянието, връщането в лоното на Христовата църква. Тази форма, под формата на Единоверие, съществува доста успешно от 1800 година.

Поместният събор на Руската православна църква на Московската патриаршия през 1971 г. призна старите обреди за еднакво благодатни и отмени клетвите, които бяха положени върху тях. Но това беше направено де юре, а де факто от самото начало на господстващата ни Църква признаваше светостта на древните обреди. През 2000 г. Синодът на Руската православна църква донесе покаяние на староверците за причинените им гонения.

Протойерей Олег Трофимов, доктор по богословие,
Магистър по религиознание и философски науки