Староверческите манастири на Алтай: от реформите на Никон до наши дни. Потомци на староверците в района на Алтай

До казахстанската граница, в долината Уимон, има известен анклав на старообрядци или „стари хора“, както ги наричат ​​тук. Те са дошли тук много отдавна - или в търсене на Беловодие - легендарната страна на свободата и справедливостта, убежище от Антихриста, който царува в света, или преследвани от църквата.

Историята на руските староверски селяни е една от най-интересните страници от миналото на Алтай. Заселването на Алтай от руснаците започва в предпетровската епоха. В средата на 17-ти век, когато църквата се раздели в Русия, привържениците на старите принципи започнаха да бъдат жестоко преследвани, в резултат на което те също бяха принудени да заминат за Алтайските планини. Но и тук не намериха покой. Църковните и светските власти продължават да ги преследват за вярата им и за незаконното им, неразрешено преселване. Едва през 1792 г. Екатерина Велика издава заповед за прощаване на бягството на староверците и предоставяне на право на пребиваване при плащане на данък - ясак. Оттогава староверците бяха приравнени към местното алтайско население и освободени от военна служба. През съветските години много от староверците са били репресирани като средни селяни и врагове на народа.

В Алтай старообрядците разработиха големи територии и образуваха цели села. Планинските села на Расколници с обработваема земя, маралови полета, планински пчелини, сенокоси и горски земи са били цветущи оазиси. За почти две поколения те успяха да се адаптират към големи температурни промени, мимолетни лета и дълги зими, сезонни наводнения на Катун и други реки. Постепенно бяха избрани най-надеждните начини за управление на света около нас.

Староверците-земеделци на Уймон в Алтайските планини се превърнаха в отлични ловци, отлични стрелци и отлични рибари. Жителите на Беловодие обменяха събраните кожи за зърно, добитък и дрехи с китайските и руските казаци в селата, разположени близо до граничната зона. Те също така развиват руски занаяти: дърводелство, тъкачество, тъкане на кожи, кожени палта и др. Кержаците от басейна на Уймон предяха лен, правеха бельо, дрехи, килими, красиви колани и пояси.

Староверците живееха в качествени, топли, добре осветени къщи с остъклени прозорци. Вътрешността на къщата беше чиста и подредена. Стените бяха боядисани със сложни шарки и ярки цветове. Боите - червено олово, охра, корморан - бяха приготвени от народни занаятчии от естествени суровини. Често срещани мотиви в стенописите са изображения на странни животни, птици, буйни и големи цветя и сложни флорални мотиви. Подовете бяха покрити с тъкани черги и филц. Покрай стените имаше ковани сандъци, а върху леглата лежаха красиви бродирани покривки. Но най-удобното и най-топло място в къщата беше, разбира се, печката. Над навеса му бяха монтирани легла, на които спят децата. Мястото срещу отвора на печката беше заето от домакинята. Тук имаше удобни шкафове и кухненски прибори.

Староверците поддържаха къщите си удивително чисти. Къщата се мете по няколко пъти на ден, вароса се печката. Небоядисаните подове, пейки и рафтове се стъргаха с метли, ножове и се шлайфаха всяка събота.

Древните дрехи на уимонските стари хора сега се носят само по време на празници и молитви, освен това се използват от фолклорни групи. Традиционната старообрядческа носия се отличаваше със своята яркост и разнообразие от цветове, ярка облицовка. Летният мъжки костюм включваше бяла риза, украсена с червена шарка на яката и ръкавите, и платнени панталони. Празничната носия се състоеше от широки панталони от плисе или велур и обикновена или пъстра обвивка. Връхни дрехи: ципуни, азями, палта от овча кожа са изработени от топъл плат, козина, овча кожа, кожа и купена камилска коса.

Традиционната женска староверска носия включваше шапка, сарафан, риза, колан и престилка (престилка). Късите ризи, разговорно наричани ръкави, бяха ушити от бяло платно и украсени с богата бродерия, деколтето беше гъсто набраздено върху тясна стояща яка. Основният тип сарафан за жените Uimon беше първо наклонена, а след това кръгла каишка. Много събирания направиха кръглия сарафан пищен и красив. Важен елемент от традиционната старообрядческа носия бяха коланите и поясите. От момента на кръщението коланът е задължителен за старовереца през целия му живот. Уникални били и обувките на жителите на Уймон. Късите и високите ботуши са правени от обработена груба и дебела кожа за мъжете, а жените са носели обувки. От местните народи старообрядците са заимствали удобни и топли кожени обувки: високи ботуши, изработени от коза кожа отвътре и къси котки. Те сами изработваха зимни обувки от плъстена вълна - плъстени ботуши (филцови ботуши).

Голям исторически интерес представлява грънчарският занаят на уимонските староверци. На Уимон жените се занимавали с правене на грънци. Ястията се правели не от една буца на грънчарско колело, а чрез поставяне на валци (в Уймон ги наричали каралички) едно върху друго. Тази техника за производство на керамика се нарича формоване. Процесът се състоеше от няколко етапа. Всичко започна с добива на глина. Към глината се добавя чист фин катунски пясък и се натрошава върху грубо платно, докато не останат бучки. От полученото глинено тесто се правели ролки, които се нареждали на 3-5 реда върху подготвено плоско дъно. Ролките бяха изтъркани и изгладени с вода, за да се изравнят страничните повърхности. Приготвените продукти се изпичаха в руски пещи върху горяща брезова дървесина. За сила и красота се използвала технологията на попарване: продуктите, извадени от пещта, се потапяли в топли отвари от мътеница и суроватка, така че да кипнат. След попарване съдовете придобиват красив черен цвят. Суровите предмети остават с цвят на червена теракота.

Разбира се, днес животът на староверците от долината Уимон се е променил, съвременният живот оставя своя отпечатък върху него. За да предотвратят изчезването на вековните традиции завинаги, жителите на Уимон създават музеи. Интересно е, че децата стават инициатори, както например в село Верх-Уймон. Историята на музея в това село започва с обикновена ленена кърпа, донесена на урок по история. Тогава децата започнаха да носят в училище всичко, което отдавна беше излязло от употреба в бита. С помощта на всички тези неща беше възможно да се пресъздаде атмосферата на типично староверско семейство. В допълнение, учениците, интервюиращи стари хора, събраха много пословици и поговорки, конспирации и знаци на долината Уимон. Събрани са интересни материали за Великата отечествена война, защото потомците на суровите староверци също са се борили за родината си, без да щадят живота си.

Историята на алтайските староверци, тясно свързана с усвояването на Сибир от руски заселници, е широко застъпена в научните изследвания. Учените са създали голяма фактологическа база, базирана на материали от сибирски хроники, държавни документи, статистически данни и литературни паметници. Получената информация разкрива различни проблеми: появата на староверците в региона, адаптирането им към новите условия на живот, миграционните процеси, обичайните правоотношения, семейния живот, културните традиции и др. Сред най-фундаменталните произведения на историческата сибирска наука, засягащи темата за алтайските староверци, академичният труд „История на Сибир от древни времена до наши дни“, монографията „Бухтарма староверци“, книгите на Н.В. Алексеенко, Ю.С. Булигина, Н.Н. Покровски, Н.Г. Аполова, Н.Ф. Емелянова, В.А. Липинская, Т.С. Мамсик. Изследванията на съвременните учени отчитат постиженията на историческите учени от 19 - началото на 20 век: S.I. Гуляев, Г. Н. Потанин, А. Принца, П. А. Словцова, Д. Н. Беликова, Е. Шмурло, М. Швецова, Б. Герасимова, Г.Д. Гребенщикова, И.В. Щеглова, Н.М. Ядринцева. Изследванията на тези, както и на редица други изследователи, дават цялостна картина на началните етапи от историята на алтайските староверци и нейното по-нататъшно развитие.

Присъединяването на Сибир към Русия датира от края на 16 век. Този процес е свързан с кампанията на Ермак. Районът на първостепенно развитие на сибирските земи беше Тоболската провинция. До средата на 17в. Руските заселници заемат земи от Верхотурие до Тоболск. Тъй като основният и може би единственият възможен начин за придвижване по-дълбоко бяха реките, развитието на Сибир първоначално се проведе по теченията на Об и Иртиш.

След това заселниците започват да се заселват на по-удобни места - покрай южните притоци на сибирските реки. Н.М. Ядринцев определя общия модел на процесите на презаселване като движение по реката от по-малко плодородни към по-плодородни места. Така протича формирането на най-гъсто населените райони на Сибир. В началото на 18в. В резултат на изтласкването на номадските сибирски племена към китайската граница земевладението на руската държава се разшири. Мощни миграционни потоци се изсипаха в южната част на Сибир - до подножието на Алтай и по-нататък през Семиречие до Амур. По този начин Алтай е област на доста късно развитие на сибирските земи от руски хора (1).

Процесът на колонизация на Сибир, включително Алтай, върви по два пътя - държавен, който включва военни, индустриални и така нареченото правителствено преселване, т.е. изпращане в Сибир във връзка с някакъв кралски указ и свободни хора, свързани с тайното бягство на хората от потисничеството и задълженията. Руските заселници включваха военни, казаци, които пътуваха, за да укрепят и разширят граничните линии, да защитят крепости, аванпостове и крепости; миньори и индустриалци, разработили природните ресурси на Сибир; селски фермери, изпратени от царската администрация в нови индустриални зони; избягали изгнаници, затворници и накрая просто „ходещи хора“, търсещи свободни земи.

Пъстрото старожилско население имаше и религиозни различия. Тук трябва да подчертаем представители на предреформеното православие, дошли в Алтай в резултат на вътрешна миграция на населението от Тоболск, чиито предци се озоваха в Сибир в края на 16-ти - първата половина на 17-ти век, нововерци-никонианци , който приема през втората половина на 17в. църковна реформа и старообрядците, които отхвърлиха нововъведенията на патриарх Никон. Староверците образуваха напълно отделна група сред сибирското население. В районите на първично развитие на Сибир от руски заселници, староверците се появяват скоро след разделянето. Масовото разпространение на староверците в Сибир започва през последната четвърт на 17 век. Документирани са фактите за изгарянето на разколници от властите в Тоболск през 1676 г. и 1683-1684 г., самозапалването на староверците в Березовски на река Тобол през 1679 г., в Каменски близо до Тюмен и в Кургайская слобода през 1687 г. На територията на Сибир, старообрядците се разпространяват в съответствие с общата посока на движение на руското население - от северозапад на югоизток. Староверците се появяват в Алтай не по-рано от 18 век, което се потвърждава от документални източници и исторически изследвания.

Първите старообрядци дойдоха в Алтай от развитите преди това северни сибирски територии. Някои от тях бяха сред други руски заселници, които попаднаха под правителствени постановления за заселване на нови земи във връзка с основаването на крепости и фабрики. Други бяха бегълци, укриващи се в недостъпните клисури на Алтайските планини от държавни задължения, крепостничество, военна служба и религиозно преследване. Причината за нарастващата честота на бягствата е въвеждането през 20-те години. XVIII век двойна заплата от староверците, както и заповедта от 1737 г. за участието на схизматици в минна работа в държавни фабрики (2).

Трябва да се отбележи, че в отдалечените райони на Алтай свободната народна колонизация предшества правителственото развитие на тези земи. Така се извършва заселването в горното течение на Уба, Улба и по на юг по реките Бухтарма, Белая, Уимон и Кокса. А. Принц смята, че първите староверци са се появили тук през 20-те години. XVIII век, но документалните свидетелства датират едва от 40-те години. XVIII век Тогава на реката бяха открити тайни селища на пустинни жители. Убе, обединени около монах Кузма. През 1748 г. двама фабрични работници са заловени при опит да избягат през Уба в долината Бухтарма. Както се оказа, техният маршрут вече е бил добре утъпкан от предшествениците им, което говори за по-ранно тайно развитие на тези места.

Долината Бухтарма често е била крайната дестинация на много бегълци. Била известна като Каменна, т.е. планинската част на района, затова жителите му били наричани зидари. По-късно тези земи започват да се наричат ​​Беловодие, идентифицирайки свободната земя, лишена от държавен надзор, с митичната страна от утопичната легенда, изключително разпространена сред староверците. В многобройните си версии (3) се казва, че Беловодие е свята земя, където живеят руски хора, избягали от религиозните борби през 17 век. В Беловодие имат свои църкви, в които богослужението се извършва според старите книги, тайнствата на кръщението и брака се извършват според слънцето, не се молят за царя, кръстосват се с два пръста.

“По тези места няма кражби и кражби и други неща, противоречащи на закона... И има всякакви земни плодове, а златото и среброто са безбройни... Нямат светски съд, няма полиция и стража. там, но живеят според християнския обичай. Бог изпълва това място." Но само истински ревнители на древното благочестие могат да влязат в Беловодие. „Пътят там е забранен за слугите на Антихриста... Трябва да имате непоклатима вяра... Ако се поколебаете във вярата, справедливата Беловодска земя ще бъде покрита с мъгла“ (4).

Както отбелязва Е. Шмурло, през целия 18-ти и 19-ти век се търси неуморно това фантастично Елдорадо, където реките текат с мед, където не се събират данъци, където, накрая, църквата на Никон не съществува специално за разколниците.

Сред староверците имаше многобройни списъци на „Пътешественика“, показващи пътя към Беловодие. Последната реална географска точка от маршрута е долината Бухтарма. След безплодни опити да намерят Беловодската земя, много от нейните търсачи започнаха да смятат Бухтарминския район за Беловодие, където „земята на селяните е без чиновници и свещеници“. Именно последното привлече староверците там.

Правителството знае за тайни селища дълбоко в Алтайските планини от 40-те години. XVIII век, но те са открити едва през 1761 г., когато прапорщикът Зелени, отивайки с планинска група за търсене в Бухтарма, забелязал близо до един от притоците му - Тургусун - колиба, в която имало двама мъже, които след това успели да се скрият. Такива единични къщи и малки села от пет или шест домакинства бяха разпръснати сред планинските клисури на долината Бухтарма. Жителите им се занимавали с риболов, лов и земеделие.

Въпреки това, трудните условия на живот, вътрешните борби, честите неуспехи на реколтата, както и постоянната опасност от откриване, тъй като миньорите започнаха да се появяват на тези места, принудиха Бухтармините да легализират положението си. През 1786 г. около 60 жители на Стоун отиват при китайския Богдихан с молба да ги вземе под настойничеството си. Но тъй като не искаха конфликт с руското правителство, китайските власти, след като държаха молителите в ареста в град Хобдо, ги освободиха с отказ.

През 1790 г., възползвайки се от появата на миньорски служител с група работници, жителите на Бухтарма изразиха пред него желанието си „да бъдат прозрачни пред правителството“. С рескрипт на Екатерина II от 15 септември 1791 г. масоните са приети в Русия като чужденци, носещи данък. Те платиха на правителството данък под формата на кожи и животински кожи, както всички останали чужденци на Руската империя. През 1796 г. ясъкът е заменен с паричен данък, а през 1824 г. - с оброк като от заселили се чужденци. Освен това жителите на Бухтарма бяха освободени от подчинение на изпратената администрация, минна работа, набиране и някои други задължения.

След като получиха официален статут на руски поданици, масоните се преместиха на по-удобни места за живеене. През 1792 г. вместо 30 малки селища се образуват 9 села, в които живеят малко над 300 души: Осочиха (Богатырево), Биково, Сеннее, Коробиха, Печи, Язовая, Белая, Фикалка, Малонаримская (Огнево).

Това е кратка информация за първоначалната история на зидарите от Бухтарма, заселили се в района в резултат на спонтанни свободни преселения. Образуването на старообрядчески селища в западната част на Алтай, което се случи по същото време като в долината Бухтарма, беше от различен характер, тъй като беше следствие от правителствени заповеди. Във връзка с разширяването на минната промишленост възникна необходимостта от укрепване на граничната линия Коливан-Воскресенск, което включваше изграждането на нови редути и постове. Беше необходимо да се увеличи броят на миньорите и следователно на селските стопани, за да се осигурят работници и военни с храна.

През 1760 г. е издаден указ на Сената „За заемане на места в Сибир от крепостта Уст-Каменогорск по река Бухтарма и по-нататък до езерото Телецкое, за изграждане на крепости там на удобни места и заселване на тази страна по протежение на Убе, Улба, Березовка, Глубокая и други реки." реки, вливащи се в река Иртиш, руски хора до две хиляди души." В тази връзка Сенатът, въз основа на манифеста на Екатерина II от 4 декември 1761 г., покани руските староверци, избягали от религиозно преследване в Полша, да се върнат в Русия. В същото време беше посочено, че те могат да избират или предишното място на пребиваване, или определеното на разположение на императрицата, което включва Сибир.

Така някои староверци се заселили тук доброволно, но много, особено жителите на селището Ветки (5), което е било част от Полша, са били депортирани на тази територия насила. През 1765 г. е издадена специална заповед, която нарежда бегълците от Полша и Литва да бъдат заточени в Сибир, така че в Алтай те започват да се наричат ​​поляци.

През 1760г всички местни села на „поляците“ са основани в района на Змеиногорск: Екатерининка, Александровска волост; Шемонаиха, Лосиха (Верх-Уба), Секисовка, Владимирска волост; Бобровка, Бобровска волост. Скоро се появиха нови села, където жителите бяха само староверци: Мала Убинка, Быструха, Владимирска волост; Черемшанка, Бутаково, Ридерска волост и някои други.

На 21 май 1779 г. е издадена заповед за назначаване на полски селяни във фабрики, което ги задължава да извършват не само селскостопанска работа, но и изсичане на гори, износ на готова руда и др. До 1861 г. поляците са назначени в Коливано-Воскресенските минни заводи. За разлика от масоните те трябвало да изпълняват всички държавни задължения и да плащат двоен поголовен данък като разколниците.

Така историята на алтайските староверци от 18 век. се разделя на два етапа: първата половина на века, когато само няколко избягали староверци навлязоха в региона, и втората половина - времето на формирането на заселени селища на тази територия (през 1750-те - 1790-те години - зидари, в 1760-те - 1800 г. - поляци). XIX век се характеризира с общо стабилизиране на живота на алтайските староверци. Това се доказва от активния процес на образуване на нови села (6), установяването на връзки между различни старообрядчески секти, поради тяхната религиозна общност (7).

През 19 век в Алтай са живели представители както на жреческите, така и на нежреческите съгласия (8). Староверците-свещеници дойдоха в Алтай в Алейска, Александровска, Бобровска, Владимирска, Ридерска волости след „изтласкването“ на селищата на Ветка. По-късно, в резултат на бягствата в свободните земи на масоните, свещениците се появяват в Бухтармински район. Беглопоповските общности са концентрирани в Быструха, Мала Убинка и Черемшанка. От 1850 г разпространението на Белокринитското свещеничество се отбелязва сред алтайските поляци, а от 1908 г. - сред зидарите, чиято Белокриницка църква първо се намира в Богатирево, а от 1917 г. в Коробиха (9).

От 1800 г. започва да съществува Единоверската църква, която е преходна между староверците и синодалната. Тя беше подчинена на епископите на нововерческата църква, но службите там се извършваха според стари книги в съответствие с насоките на староверците. В Алтай най-многобройните единоверски енории са в Орловка, Поперечная, Екатерининка от Александровска волост, Верх-Уба, Шемонаиха от Владимирска волост, както и някои села на зидари (Тополное, Камишенка). През втората половина на 19в. в Барнаул функционира катедралата Единоверие (свещеник отец Михаил Кандауров).

Ролята на посредник между свещеническите и несвещеническите споразумения играят параклисната, старческата и дяконската беседа (10). Уралските и сибирските параклиси активно се асимилираха с алтайските беглопоповци през 1780-те години. В долините на Бухтарма и Кокса, на брега на езерото Телецкое, разговорът на стареца е най-често срещан. В местните селища на поляците - предградията на Уст-Каменогорск, селата на волост Ридер - имаше Дяконовски.

Един от най-многобройните беспоповски разговори в Алтай е померан. Померанските общности са разпространени в целия регион. Беспоповци-федосеевци дойдоха в Алтай поради масовото преселване на ветковци тук. Техните местни села са Верх-Уба, Бутаково, Видриха, Бобровка, Тарханка (11). В Бутаково, Черемшанка, Быструха, Мала Убинка живеели тирани Беспоповци (12). В долината на Уба са живели представители на такива непоповски секти като спасовци (13) (нетовци), оховци (14) (немоляци), дошли в Алтай от Поволжието, в селата по поречието на реките Уба и Ануй - Самокрести (15), в Язовая и Печи на Бухтарманска волост - колеги фенове (дирници) (16), по поречието на реката. Бухтарма и в района на Змеиногорск - бегачи (17) (скитници), което увеличи разнообразието на ритуално-догматичната картина на алтайските староверци от 19 век. По това време се открояват основните духовни центрове на региона. Молитвените домове в Кондратьево, Тургусун, Видриха, Секисовка, Верх-Уба, Черемшанка и Белая бяха известни със своята украса и компетентно провеждане на службите.

Историята е запазила имената на най-авторитетните староверски наставници от 19 век. Сред свещениците през 1800 - 1820 г. Егор Алексеев (Крутоберезовка), Трофим Соколов (Малая Убинка), Платон Гусляков (Верх-Уба) бяха много уважавани; през 30-те - 40-те години. - Никита Зеленков (Тургусун), Иван Пантелеев (Снегирево), Екатерина Карелских (села Бухтарма); през 50-те - 60-те години. - Иван Голованов (Биструха); през 70-те - 80-те години. - Федор Еремеев (Тарханка); сред беспоповците - Иван Кривоногов (Видриха), Карп Раченков (Бутаково), Фьодор Шешунников (Тарханка), Гурий Костин (Бобровка), Ясон Зирянов (Белая).

В края на 19 - началото на 20 век. Броят на старообрядческите манастири расте. Манастирите са функционирали близо до Ридер, Верх-Уба, Уст-Каменогорск, Змеиногорск, на реката. Башелак, близо до селата Пономари и Кордон, Чаришска волост, в района на волостния център на Среднекрасилово, недалеч от Залесово (в град Микулушкино блато), в Чулишман в Алтайските планини (18). През този период в Алтай дойде доста голяма група староверци - имигранти от Русия. В началото на 20в. Староверците населяват Кулунда. Около 15 семейства староверци пристигат в Алтай през 1898 г. от Воронежска губерния. Заселили се в селото. Петухово от сегашния Ключевски район. Но тъй като по-голямата част от петуховците бяха никониани, старообрядците имигранти искаха да образуват отделни села. И когато в началото на 1900 г. Правителството разпредели парцели за заселване на Кулундинската степ; староверците се обърнаха към ръководителя на преселването с молба да им даде земя, позовавайки се на религиозна несъвместимост. През 1908 г. започва преселването на староверците в степта Кулунда. По този начин староверците Кулунда принадлежат към групата на късното заселване на некоренното сибирско население.

Като цяло втората половина на 19-ти - началото на 20-ти век. - най-благоприятният период в историята на алтайските староверци (19). Това беше време на интензивен духовен живот, включително пълноценна ритуална и литургична практика, разбиране на догматичните въпроси на старото вярване; формирането на библиотеки с духовна литература и иконостаси в молитвените домове, функционирането на староверски училища, които преподават църковнославянски език и пеене на куки, което допринася за запазването на литургичните традиции; производство на ръкописни книги от манастирски книжовници и пустинни жители на реката. Ube (наставник V.G. Tregubov).

С установяването на съветската власт в региона през 20-те години. През 20 век започва религиозното потисничество: молитвените домове са затворени, вярващите са преследвани, религиозните обичаи и традиции са осквернени. Иззета е много духовна литература, унищожени са иконостаси. Много общности са загубили компетентни чартърни лидери. Староверците отново минават „в нелегалност“, като отново страдат от потисничество и преследване от страна на държавата (20).

И едва наскоро имаше религиозно възраждане, както се вижда от регистрацията на общности на староверците в целия регион, откриването на нови молитвени домове, привличането на по-младото поколение към общностите, възобновяването на преподаването на пеене на кука (по-специално, в енориите на Руската православна църква (21) в Барнаул, Бийск, Уст-Каменогорск) и др. Такива процеси обаче не се появяват навсякъде. В селищата, отдалечени от градските центрове, преобладават противоположните тенденции на унищожаване и изчезване на духовните традиции.

Както показват експедиционни изследвания на служители на Новосибирската консерватория в районите, където са живели староверците през 1993 - 1997 г. (22), сегашното състояние на старообрядческите селища в Алтай е претърпяло известни промени. В региона има поповци-белокриничники, беглопоповци и представители на осем непоповски деноминации: померани, федосеевци, филиповци, чапелни, стариковци, дяконовци, мелхиседеки, бегачи (вероятно).

Основните центрове на Белокриницките староверци се намират в Барнаул (свещеник о. Никола), Бийск (свещеник о. Михаил), Уст-Каменогорск (свещеник о. Глеб). Благодарение на мисионерската дейност на духовенството има активен растеж на белокринитските общности в регионалните центрове Красногорское, Залесово, Благовещенка, Горно-Алтайск, селата на Уст-Коксинския район на Република Алтай, Глубоковски и Шемонаихски райони на Изток област Казахстан. В някои населени места (Барнаул, Бийск, Залесово, село Мулта, Уст-Коксински район) се строят храмове (23).

В селото е оцеляла Беглопоповската общност, наброяваща до 100 души, която има своя църква. Черемшанка, Глубоковски район, Източноказахстанска област. Староверците-Беглопоповци също живеят в селата Кордон и Пещерка в Залесовски район и в град Заринск. Някои от Беглопоповците дойдоха в Пещерка от Каменка, която престана да съществува през 1957 г. поради обединяването на колхозите, където някога е имало църква. Според свидетелствата на местните жители доскоро в Заринск е имало голяма общност, но след смъртта на наставника службите в общността (катедралата) са спрени и молитвеният дом е продаден. В момента свещеник о. Андрей от селото. Барит (Урск) Кемеровска област.

Числено преобладаващият нежречески смисъл на Алтай остава померан. Померанските общности са съсредоточени в Барнаул (наставници А.В. Гутов, А.В. Мозолева), Бийск (наставник Ф.Ф. Серебренников), Уст-Каменогорск (наставник М.К. Фарафонова), Лениногорск (наставници И.К. Грузинов, А.Я. Немцев), Серебрянск (наставник Е.Я. Неустроев). Местата на компактно пребиваване на помераните са Алейски, Алтайски, Бийски, Чаришски райони на Алтайския край, както и Глубоковски район на Източноказахстанска област. В Лениногорск още в началото на 90-те години. Имаше померански женски манастир, в който имаше две монахини и една послушница. Повечето померани са местни жители на Алтай, но има и мигранти от района на Томск, Тоболск и Урал.

В някои села (Верх-Уба, Бутаково, Мала Уба) помераните се наричат ​​тирани. Днес в Алтай не е останала отделна секта на тираните. Те се присъединиха към помераните и приеха техните догми и ритуали. Остана само името, което в първоначалните самодуровски села премина към помераните.

Федосеевците живеят в селата Бобровка, Тарханка, Бутаково, Глубоковски район, Източноказахстанска област (наставник Е. Ф. Полторанина). Някога федосеевците от тези места имаха два молитвени дома. Сега се събират само на големи празници в Бутаково.

Староверците на Филипов оцеляха в районите Залесовски и Зарински. Те дойдоха по тези места от Вятка. Повечето от тях обаче са през 30-те-40-те години на миналия век. мигрира в Беловски и Гуриевски райони на Кемеровска област.

Мелхиседековите староверци, живеещи в Залесово и Бийск, също имат вятски произход (пълното име на сектата е Старокефалическата църква на ордена на Мелхиседек). Това е единствената общност от вече редки староверци, открита в Сибир. От разговор с жителка на Залесово 3. Кузнецова се оказа, че общността им е наброявала до 70 души, свещеник е о. Тимофей, убит през годините на репресиите; сградата на църквата е опожарена през 60-те години. Сега в Залесово живеят само седем Мелхиседека.

Интересна информация за Мелхиседеките - затворени за комуникация и староверци с нисък контакт - беше дадена от дъщерята на наставника на общността Бийск: „В момента вече нямаме свещеници, последният от тях почина през 60-те години, така че сега те не са ръкоположени в свещеничество. Дядо ми (бащата на настоящия наставник) беше епископ, живял във Вятка, преместил се в Сибир през 30-те години, бягайки от колективизацията: първо в Томска област, село Каргасок, след това в Алтай. Баща ми посещаваше църковно училище като дете и изучаваше правилата там. Освен него няма грамотни хора в общността.”

Информаторът ни каза, че Мелхиседеките имат свой собствен календар и книги, основната от които е Книгата на часовете. Не ползват чужди или нови книги. Службата се извършва на църковнославянски език, по време на словото се пеят песнопения. Светските песни са забранени, допустимо е само пеенето на духовни стихове. Те сами изработват свещи, които се благославят от наставника. В часовете за тайнството се причастяват с вода и просфора. Поради липса на свещеници не се извършват венчавки, а само благословии за брак. Преди това те благославяха само хора от тяхната собствена вяра; сега е разрешен бракът на хора от различна вяра, но само член на общността получава благословията. Децата се кръщават в купела, възрастните - в реката. Само мъже имат право да кръщават, благославят, да получават изповед и да водят хартата. Поради обединението на няколко енории се празнуват три храмови празника: на пророк Илия, на иконата на Владимирската Божия Майка и на великомъченик Георги Победоносец.

Мелхиседеките все още „пазят чашата“ много стриктно. Преди това, след преминаване на пътници, съдовете, използвани от тях, бяха изхвърлени, сега има отделен набор от ястия за светски хора. Мелхиседеците предпочитат да не общуват с хора от други религии и да не казват нищо за тяхната вяра.

Както и преди, най-здравият разум в южната част на Алтай остава на стареца. Известни са старчески общности в Горно-Алтайск (наставник В. И. Филипова), Майма (наставник Н. С. Сухоплюев), Зиряновск (наставник М. С. Рахманов, Л. А. Виходцев), селата Богатирево, Снегирево, Парыгино (наставник Т. И. Лощилов), Путинцево (наставник Т. Шицин) Зиряновски район, р.п. Уст-Кокса и селата Верхни и Нижни Уймон, Тихонкая, Чендек, Мулта (наставник Ф. Е. Иванов) от Уст-Коксински район, Яйлю от Турочакски район.

Старите хора от Горни Алтай се отличават с оригиналността на своите идеи, както и със строгостта на морала си (самонаименованието на групата е старец). Много от тях са се отказали от държавните пенсии и се опитват да живеят с натурално земеделие, като купуват необходимите продукти в магазините възможно най-малко. Старите хора имат отделни ястия, за да не се осквернят, като споделят храна със светски хора. Те не приемат магнетофона, радиото, телевизията, телефона, смятайки ги за „демонични“.

Алтайските старейшини се характеризират с ритуални особености. По-специално, когато се причастяват, те използват не просфора, а вода на Богоявление (с. Мулта, Уст-Коксински район), а на Великден - яйце, което е лежало една година пред иконите от миналия Великден (с. от Яйлю, Турочакски район). При преминаване към старостта никонианците трябва да бъдат кръстени отново, докато белокриничниците се кръщават с „отричане“ (отрицание от ерес). Според Ф.О. Бочкарева от село Тихонкая, „за да приемем нашата вяра, преди да бъдем кръстени, е необходимо да изучаваме хартата в продължение на три години. Тълкуване на това ще намерим в евангелската притча за собственика и градинаря, които три години се грижили за едно дърво, което цъфнало едва на четвъртата година.”

Духовен водач на възрастната общност е игуменът. Според V.I. Филипова от Горно-Алтайск, „ректорът е почти свещеник. Той има право да отстрани хората от катедралата и да събере младоженците. В Мулта абатът запазва титлата „свещеник“; всички проблеми се решават от съвета (т.е. общността) по време на духовен разговор. Най-спорните догматични въпроси включват погребението на починалия без покаяние.

Старците умишлено не разпространяват вярата си.

„Трябва да скриете вярата си, за да не се присмиват чужди хора на Писанието и да не смятат всичко, което е написано там, за приказки и басни. Нашата вяра няма да умре от това, тя само ще изтънее и ще се разтегне на нишка”, заявява Ф.О. Бочкарьова.

Известно е, че в планините на езерото Teletskoye има манастири и манастир за възрастни хора.

Според съобщението на староверката А. Исакова от с. Чендек, район Уст-Коксински, църквата на стареца е била в Катанда. Тя каза, че староверците от Кокса са общували с хората от Бухтарма, както и с кержаците от Бийск и Барнаул. Понастоящем центърът на старческата общност на Кокса е село Мулта. Старите хора от Чендек, Горен и Долен Уимон и Тихонкая идват тук за големи празници. Според спомените на М.К. Казанцева:

„В Мулта някога е имало голяма молитвена стая, състояща се от две отделения: дясното за мъже, лявото за жени, с обща катедра. Службата продължи от четири вечерта до девет сутринта. Богатите селяни поддържаха храма.“

Ако в селата има тенденция към обединяване на старите хора около един център, то в градските общности протичат обратните процеси. И така, в близкото минало общността в Горно-Алтайск се раздели на две, втората сега се събира в Майма. Някога голямата енория в Зиряновск, за удобство на извършването на богослужения, беше разделена на две групи още през 60-те години на миналия век и в момента староверците на Зиряновск не се движат към сближаване, образувайки отделни общности под духовното ръководство на М.С. Рахманов и Л.А. Изходцев.

В Бийск старите хора се наричат ​​„уволнени“. Както е обяснено от F.F. Серебренников, Бийските старци се отделиха от параклисите, присъединявайки се към Единоверието, след това се отвърнаха от Единоверието, считайки го за никонианство, а параклисите са техни. те не бяха приети обратно, поради което започнаха да се наричат ​​​​отписани, след това - стари хора. В селото има подобна общност. Тополное, район Солонешински (наставник А.А. Филипова).

Староверците, които наричат ​​себе си параклиси, се срещат в селата на Тюменцевски район.

Дяконовщина (самоназвание Дяковски) е запазена в Рудни Алтай в предградията на Уст-Каменогорск и селото. Черемшанка, Глубоковски район, Източноказахстанска област (наставник Т. С. Денисова) - само около 50 души.

„Ипехашниците“ живеят в Рубцовск, Змеиногорск и селата на Змеиногорски и Третяковски райони. Очевидно това са потомци на многобройната някога класа на истинските православни християни в Алтай.

От спомените на жителите на Змеиногорск:

„През годините на войната в тези краища е живял свети старец, ясновидец, който е извършвал изцеления пред хората. Името му беше Димитрий, той беше обикновен християнин, докато не чу глас от небето. Тъй като вярващите бяха преследвани, той се криеше в тайни кътчета и улички, където хората идваха да се молят. Тогава Димитрий беше открит и съден и оттогава е в неизвестност. Неговото дело е продължено от завърналия се от войната син Михаил. Той обаче е съден и за отказ от паспорта си. Михаил се върнал от затвора осакатен, но продължил религиозната си дейност. Около 40 души се присъединиха към него.

Сега такива хора са останали не повече от 10. Те не приемат свещеничеството, наричайки съвременните свещеници „култови работници“, които „не служат, а работят“. Тайнството на причастието се извършва независимо: след пост те вземат свещена вода за кръщение, носят покаяние пред Евангелието - като по този начин общуват със Светия Дух („в Духа е истината“). Много военни отказаха пенсии, вярвайки, че парите се дават не от Господ, а от дявола, от паспорти, като печат на Антихриста, който царува в света; Електричеството е изключено, използват се свещи, а храната се готви на огън във фурната. Тези хора се опитват да живеят в изолация, като имат възможно най-малко контакт със „света“.

Трябва да се отбележи, че в някои села на Бухтарма (Биково, Богатирево, Зиряновски район, Солдатово, Болшенаримски район) местните жители идентифицират староверците на поляците. Очевидно това са потомци на поляци, които са се преместили да живеят в Камен, но в същото време са запазили своите отличителни черти в ежедневието и църковната практика. Староверците на Поляковски формират уникална независима интерпретация с местно значение. Жител на селото Bogatyrevo U.O. Бирюкова съобщи, че Поляковски са избягали от съветската власт в Китай и след това са се върнали в Бухтарма през 50-те и 60-те години на миналия век. Преди това те имаха собствен молитвен дом, който се различаваше от този на стареца по липсата на камбани. В богослужението те имат повече пеене и техните песнопения са по-пеещи и разтегнати.

Имаше информация, че Залесово е дом на представители на такава рядка и малка група като неоокръжниците. Експедиционните изследвания обаче показаха, че тук няма неоокръжниковска общност. Има някои староверци, които се смятат едновременно за неоциркулатори и мелхиседеки. Вероятно съществуването на думата „неоокръжници“ показва съществуването на този смисъл в Алтай в миналото, който след това е бил асимилиран с други старообрядчески споразумения.

Като цяло сред съвременните старообрядци-свещеници и несвещеници преобладават различни течения. В свещеническите общности има интензификация на духовния живот, желание не само да запазят своите традиции, но и да ги продължат в нови условия. Свещениците не се характеризират с религиозна изолация. Установени са контакти между техните общности както в региона, така и извън него: с събратя по вяра в Новосибирск, Москва, Одеса и Беларус. Сред беспоповците няма единство във възгледите относно обредно-догматичните и обичайно-правните аспекти, което до голяма степен допринася за унищожаването и изчезването на духовните традиции, до изчезването на някои тълкувания, тяхното сливане с първоначално доминиращото (24) .

И така, повече от 250-годишната история на алтайските староверци продължава да се развива, обогатена с нови събития и факти. Уникалността на този регион до голяма степен се дължи на многослойната култура на староверците. Наред със старинния слой на алтайските староверци има група от по-късни заселници. Голям брой тълкувания и споразумения на територията на Алтай внасят допълнителна фрагментация и показват разнородността на изследваното явление. Постоянните миграционни процеси, свързани с изтичане на население поради политически събития (25), открития и разработване на рудни находища, големи строителни проекти, като например водноелектрическата централа Бухтарма, придават динамичен характер на картата на старообрядческите селища .

Няма съмнение, че Алтай е един от най-интересните и обещаващи региони за изучаване на старообрядците, следователно систематичното събиране на материали за изучаване на сегашното състояние на алтайските старообрядци трябва да продължи и в бъдеще, което ще допълват и разширяват нашето разбиране за този уникален исторически и културен феномен.

Бележки

(1) По този начин основаването на крепостта Бийск датира от 1709 г., крепостта Коливан-Чауски - от 1713 г. През същата година княз М.П. Гагарин информира Петър I за възможността за изграждане на крепости по Иртиш за укрепване на линията през Джунгария. През 1718 г. е основана Семипалатинската крепост, през 1720 г. - крепостта Уст-Каменогорск. През 1723 г. на реката е открито първото находище на руда. Локтевка, където през 1726 г. A.N. Демидов основава завода за топене на мед в Коливан. Последвалите открития на рудни находища допринесоха за откриването на минни заводи: Барнаул, Шулбински, Змеиногорски, през втората половина на 18 век. - Павловски, Локтевски, Зиряновски, Гавриловски.

(2) Тези укази бяха подкрепени от други. По-специално, през 1735 г. (според други източници през 1738 г.) е планирано преброяване на схизматиците във фабриките на Демидов, за да бъдат включени във феодалната данъчна система.

(3) К.В. Чистов идентифицира седем преписа и три редакции на Беловодската легенда.

(4) Нека представим вариант на легендата, записана от автора на статията по време на експедицията в селото през 1993 г. Парыгино, Зыряновски район, Източноказахстанска област от А. Лощилова, родена през 1926 г.: „Хората се събраха, изсушиха крекери и отидоха в Беловодие. Карат, влачат шейната и оставят резки. Така стигнахме до голямата ледена планина. Те започнаха да се катерят по него, а следите непосредствено зад тях замръзнаха и изчезнаха. Накрая шейната се търкулна надолу и ето морето или голяма река. Където и да бързат, всичко е дълбоко. Само един успя да премине водата, защото беше оттам (Беловодск). Или имат мост под водата, или има някакви тайни знаци, или може би какви молитви знаят, като цяло не всеки, а само избрани могат да стигнат до Беловодие.

(5) Полският клон е един от духовните центрове на староверците, заедно с селата Керженец, Стародубье, Иргиз, Рогожски и Преображенски в Москва. Първите старообрядчески селища са основани на Ветка от бегълци от Стародубие. Скоро се образуват около 20 селища, където се заселват хора от други части на Русия. Цялата територия, населена със староверци, започва да се нарича Ветка. Тук са основани манастири и манастири, в които са обучавани свещеници за отделни енории, писани са полемични произведения в защита на староверците и др.

Царското правителство няколко пъти се опитва да „съсипе“ Ветка: книги и икони са конфискувани от манастири и къщи, всички сгради са изгорени, а населението е преселено. Първото поражение на Ветка, известно като „вигонки“, се случи през 1735 г., но скоро староверците отново се заселиха там. В началото на 60-те години. XVIII век се проведе второто „форсиране“ на Ветка.

(6) На територията, където живеят поляци - Волчиха, Зимовые, Поперечное, Пихтовка, Стрежная, Орловка, Тарханка, Чистополка, Александровка; зидари - Берел, Каменка, Березовка, Тургусун, Снегирево, Крестовка, Соловиево, Парыгино. Основават се селища на староверците Уймон - Горен и Долен Уимон.

(7) Поляците бягат в Камен от непосилното бреме на рударските задължения. Масоните, сред които преобладаваше мъжкото население, често вземаха жени от полските села. Общото между тези групи население е ясно изразено в сватбената церемония.

(8) Разделянето на староверците на две споразумения се случи през 90-те години. XVII век след смъртта на всички свещеници от стария сан. Една част от старообрядците - свещениците - приеха свещеници-бегълци от новообрядческата църква. Другият - хората без свещеници - не признаха свещениците на новата инсталация и по този начин загубиха такива църковни тайнства като Евхаристия, потвърждение, освещаване на масло и брак. За извършване на църковни служби, както и тайнствата на кръщението, покаянието и в някои случаи брака, беспоповците избират духовни наставници от членовете на общността.

(9) Белокриницкото (австрийско) съгласие получи името си поради значимо събитие в историята на старообрядците, което се случи през 1846 г. в Белая Криница, Австрия. Тази година тристепенната йерархия беше възстановена в старообрядческата църква поради присъединяването на Босно-Сараевския митрополит Амвросий към староверците. Така старообрядческата църква се сдоби със свой епископ, надарен с правото да ръкополага.

Не всички староверци-свещеници обаче приеха белокринитската йерархия. Някои продължиха да извършват богослужения и църковни тайнства с помощта на избягали, съблечени свещеници от Църквата на нововерците. Те получиха името Beglopopovtsy. Беглопопизмът всъщност е първата форма на клерикализъм, но се оформя самостоятелно веднага след установяването на Белокриницката йерархия, за разлика от нея.

(10) Те възникват в Керженските манастири и в началния период представляват разклонения на беглопоповството. С течение на времето общностите на тези деноминации започнаха да избират духовни отци, които бяха надарени с правото да извършват редица църковни тайнства. Ето как тези слухове се изродиха в безсвещенически.

Съгласието на параклиса (староманизмът е едно от неговите самоназвания) се нарича така поради извършването на служби в параклиси без олтари. Важен отличителен принцип на тяхната догма е отказът да се пресичат други съгласия сред старообрядците, които са се обърнали към староверството. Самите параклиси водят началото си от Керженския монах Софроний.

Дяконовското съгласие е основано в началото на 18 век. Староверският писател и полемист Т.М. Лисенин. Името му се свързва с един от най-активните дейци – йеродякон Александър (екзекутиран през 1720 г.). Дяконовците позволиха на староверците да изпълняват граждански задължения, да служат в армията и да общуват с никонианци. За разлика от беглопоповците, те признават четирилъчния кръст наравно с осмолъчния.

(11) В първите години от съществуването си несвещеническият статус е представен от померанския смисъл, основан през 1690-те. в провинция Олонец от братя Андрей и Семьон Денисови и чиновник Данила Викулин. Събори от 1692 и 1694 г реши, че наставниците не могат да извършват тайнствата, възложени на свещениците, и затова беше обявена недопустимостта на брака. Скоро обаче някои от помераните, по инициатива на московския наставник Василий Емелянов, изоставиха безбрачие. Впоследствие те признаха двойния данък, установен от Петър 1, започнаха да се молят за царя и есхатологичните мотиви в техните проповеди донякъде отслабнаха.

Староверците, които останаха на предишните си позиции, се отделиха в самостоятелна група под ръководството на Федосей Василиев. Федосеевизмът възниква в Полша. С течение на времето аскетизмът на федосеевците се смекчи: женените членове на общността бяха подложени на покаяние, а в напреднала възраст им беше позволено да участват пълноценно в църковния живот. Федосеевците понякога се наричат ​​безбрачни, а помераните се класифицират като консенсусни, тъй като последните не признават греховността на брака.

(12) Самодуровците не признавали други тайнства освен кръщението. В същото време кръщението само в ранна детска възраст се счита за невалидно, тъй като не е осъзнато от човека. В тази връзка тяхната основна догма обосновава необходимостта от вторично кръщение. Освен това тираните не се молели на икони, а имали само разпятие във всяка стая без изображение на Светия Дух.

(13) Спасовците (основател - Козма Андреев, смисълът възниква в Керженските манастири в началото на 17-18 век) вярват, че е необходимо да се молим на Спасителя без свидетели и посредници, тъй като те отхвърлят традиционните православни догми и ритуали , заменяйки ги със „скит покаяние“ . Както отбелязва В. Андерсън, те се изповядват насаме, пред образа на Спасителя или Богородица, тъй като не признават други икони. Съществена разлика между спасовци и други беспоповци е, че те не прекръщават други православни християни, защото са убедени, че човек трябва да се кръсти веднъж. Друго име за съгласие - нетовщина - се свързва с отричането на тайнствата, свещеничеството, храмовете и манастирите.

(14) Оховците влизат в отделно споразумение с нетовизма. Осъзнавайки греховността на живота, те предпочитат да въздишат за греховете си, вместо да се молят. Оттам идват и другите им наименования - немоляци и въздишачи. Вярвайки в невъзможността за спасение, те изоставиха не само молитвите, но и иконите. Истинската молитва е „не в протягане на ръце и стоене пред тялото и гледане с езика на гледащия, а в умствено учение“.

(15) Името на самокръстовете идва от личното извършване на тайнството на кръщението от самите вярващи без посредник: „те ще се съблекат и ще се потопят в Уба с молитва, ще се облекат в чисто бельо и ще се нарекат с ново име по календар”, свидетелства Г.Д. Гребенщиков.

(16) От самокръстовете произхождат Холерите (или събратята на вярата), които не признават друго обективно божество освен Бог извън времето и пространството. Те се молят на Бога на открито, кланяйки се на изток. Те имат специални дупки в къщите си, които отварят, когато се обърнат към Бога.

(17) Споразумението на скитниците възниква през втората половина на 18 век. в провинция Ярославъл (според повечето изследователи неин основател е беглецът войник Евтимий), открояващ се от филиповизма. Странниците вярват, че вечното скитане е необходимо, за да се спаси душата. Тъй като Антихристът царува в света, човек не може да се подчинява на властите, да изпълнява обществени задължения или да плаща данъци. Бегачите не признават паспорти, отказват се от името и фамилията си, за да прекъснат връзките си с гражданското общество и възприемат самокръщението като религиозна догма, така че никой, свързан със света на Антихриста, да не участва в кръщението.

(18) Журналистът А. Кратенко се опита да възстанови историята на един от старообрядческите манастири в Алтай. От документални източници той установява, че през 1899 г. при вливането на реката. Баная в Убу е основана от осем сестри, дошли от провинция Уфа. През 1911 г. в манастира вече има около 40 монахини. През 1930г манастирът е разрушен, някои от монахините са затворени, след освобождението много от тях се заселват в Гусляковка и Ермолаевка.

(19) Нека отбележим положителните последици от указа от 17 април 1905 г. за религиозната толерантност: лоялното отношение на правителството към староверците, краят на моралното и икономическо потисничество на староверците.

(20) Нека илюстрираме горното с историята на A.F. Белогрудова, която произхожда от известното старообрядческо семейство Долгови в Алтай и дълго време беше член на общността на Бийска Белокриница: „В съветско време те се молеха тайно, нямаше постоянна молитвена стая. От страх да не бъдат забелязани, богослужението се извършваше от къща на къща. Понякога трябваше да сменяме местата си по време на една служба. Описанието на подобна ситуация трябваше да се записва няколко пъти, толкова беше типично за онова време.

(21) ROSC - Руска православна староверска църква - официалното име на Белокринитското (австрийско) съгласие.

(22) През 1993 г. се провеждат експедиции до Рудни Алтай (област Източен Казахстан) от Н.С. Мурашова и В. В. Мурашов и до Барнаул - И. В. Полозова и Л. Р. Фаттахова.
През 1996 г. с подкрепата на Руския хуманитарен фонд (проект 96-04-18023) T.G. Казанцева, Н.С. Мурашова, В.В. Мурашов и О.А. Светлов разгледа Бийск, Горно-Алтайск, селата на Бийск, Алтай, Уст-Коксински и Турочакски райони. През 1997 г., отново благодарение на помощта на Руската хуманитарна фондация (проект 97-04-18013), са проведени шест експедиции: T.G. Казанцев и А.М. Шамне работи в общностите на староверците в Барнаул и Бийск; Т.Г. Казанцева, Н.С. Мурашова и В.В. Семейство Мурашови посетиха общността на Бийска Померания по време на Великденските тържества, а след това в районите Залесовски и Зарински; Н.С. Мурашова и В.В. Мурашов е прегледан от Рубцовск, Змеиногорск, селата на Змеиногорск, Третяков и Курински райони; О.А. Светлова и О.В. Светлов работи в района на Бийск, Алтай, Красногорск и Солонешенск; О.А. Светлова и И.Д. Поздняков направи пътуване до Алейски, Уст-Калмански, Чаришски райони. Материалите от експедициите се намират в Архива на традиционната музика на Новосибирската консерватория.

(23) На 28 септември 1997 г. се извърши освещаването на храма (полагането на основния камък на храма – бел.ред.) в Бийск. Нека дадем кратко описание на тези събития според дневника на експедицията на T.G. Казанцева: „Церемонията по освещаването се състоя в двора на молитвения дом. На бъдещия храм са положени основата, цокълът и първият венец от трупи. Църквата е малка: 10 на 10 м. В двора е подготвен иконостас от три икони, в центъра - храмовата икона на Казанската Богородица; лампа; маса с Евангелие за свещеници; поставка за пеещи книги; в далечината има дървен осмолъчен кръст. По-близо до къщата имаше маси за празнична трапеза. На освещаването присъстваха бийския свещеник о. Михаил, барнаулски свещеник о. Никола, майка Марина, която чете канона, четец на стихарии Василий, певци на Бийската и Барнаулската общности (ръководител Александър Емелянов). Присъстваха около 100 души. Ритуалът се състоеше от четене и пеене на канона и четене на Евангелието. Самото освещаване се състоеше в кадене на храма на кръст от четирите страни и правене на прорези във всеки ъгъл с брадва, също на кръст. След молебена и освещаването на храма всички, участвали в ритуала, се приближиха по двама до свещениците, за да бъдат поръсени със светена вода. След това се състоя многолюдна вечеря с празнични слова и пеене на духовни стихотворения.

(24) И така, при помераните на разпятието е изобразено двуипостасно Божество (няма гълъб - символ на Светия Дух). По време на кръщението помераните не обикалят купела: и духовният баща, и кръстникът са обърнати на изток. Сред старците духовният отец се приближава до купела от запад и след това се обръща на изток. Различните мнения сред староверците призовават за необходимостта от „спазване на чашата“, общуване със „света“, използване на пари, кандидатстване в държавни агенции и т.н.

В момента няма разлики между помераните и федосеевците. Самодуровците губят независимия си статут, разтваряйки се сред помераните. В идеологията на помераните има проникване на духовни мотиви на скитничеството, по-специално негативно отношение към паспортите и другите документи, като печат на дявола.

(25) Например през 1920-1930 г. много староверци напуснаха съветската власт за Китай през 1950-те и 1960-те години. някои от тях се завърнаха в родината си след 30-годишен престой със староверци от други региони.

Оп .: Традиции на духовното пеене в културата на староверците на Алтай. Новосибирск: Наука, 2002.

Заветът на староверците, заявен от Раиса Кучуганова в долината Уймон на Алтай в края на септември 2011 г.

Бабите в семействата на староверците говорят така: в поговорки, поговорки. Разбира се, те не ни казват нищо ново; Дори и да не сме формулирали нещо, ние се досещаме за него. Разбира се, това, което беше прехвърлено на хартия, не може да се сравни с мелодичната реч на Раиса Павловна, която избива сълзи от очите на някого и кара други в транс. Разбира се, цялата любов и строгост на старообрядците, суеверията и инструкциите са обясними от чисто материалистична гледна точка, социално-икономически причини, отдалеченост, суров климат и т.н., но според мен човек не може да не види нещо друго в това. Нещо повече.

„Всичко, което ви казвам, ми беше казано от невероятно мили, светли, интелигентни хора, които са живели и живеят в долината Уимон.

<…>Няма перушина, няма легло, но нашите легла са меки. А там, в койката, има много деца. Бог дава много деца, но не изпраща излишни. Ако има място за бебе в корема на майката, то със сигурност ще има място за него в този свят. Бебето се роди - няма да замръзне, всичко на този свят е готово за него: какво да пие, какво да храни. Господ Бог дава живот на дете. Детето дава и му дава дял.

Бабите близо до Зибка разговаряха с децата от самото им раждане, пееха приспивни песни или духовни стихове. Детето свикна с нежната реч. И малко по-късно се настани в песента и се приспи. Детето расте не от храна, а от обич. Шанюжката обожава мазането, а главичката – гладенето. Те галеха главата и казваха: Момчето е много малко, / момчето е много хубаво, / мило дете, / златна клонка, / треперещи малки ръчички / хвърлени към главата, / в две широки посоки / като крила вдигнати, / мила дете, / златна клонка.

Много ме интересуваше въпросът защо староверците са живели толкова дълго. Мисля, че защото живееха с младите, грижеха се за старите, гледаха ги, хранеха ги добре, лекуваха ги и най-важното беше взето под внимание, чувстваха се необходими и ангажирани. Всеки в семейството имаше нужда от тях индивидуално. За баба само дядото не е внук.

Имаше жени, които, останали сами след смъртта на съпруга си, престанаха да се грижат за себе си. Идваш при тях и те питат: обяд ли е, скъпа, или вечеря? И онези баби, макар и самотни, които си приготвят първо, второ, трето, живеят докрай.

Детето е отгледано от цялото семейство и общност. Ако искате да знаете за децата, питайте хората. Ако изведнъж едно дете не се държи много добре в селото, тогава на родителите веднага ще бъде казано: „Мария, твоята Ванятка не поздравява хората.“ И Мария ще говори строго на Ванятка.

Ако старецът беше оставен сам, цялата общност щеше да работи за стареца. Те ще кажат: „Ивановна, тази седмица сте следили Ананьевна“. И Ивановна ще тича наоколо, ще поддържа всичко чисто, ще храни, ще пие, ще се грижи, ще убеждава, ще успокоява; помогнете, донесете, обслужете, съжалявайте, Ивановна ще направи всичко за Ананиевна. Сгответе домашна храна и след това я дайте на просяка. Обиколи тя, ще дойде друга, трета, пак ще дойде ред на добрата Ивановна и тя ще каже на мъжа си: „Ванша, Ванша, да вземем Ананьевна, защо само тя се навърта?“ И те ще го вземат. И при такова голямо семейство ще осигурят допълнителна храна и вода. Повярвайте ми, случи се. Ако дете останеше сираче, било то руско или алтайско, общността се събираше и решаваше на кого да го даде. Той може да има семейство, пълно с хора, но той ще вземе, ще храни и ще образова, а те ще се грижат за доведените деца повече от роднините си. Сираче в дом означава щастие в дом. Какво стана с нас сега? Защо сме толкова безчувствени?! Имаме много от всичко, и храна, и дрехи. И живеем добре. Ние дори не се нуждаем от стари хора, те дори ми дават техните портрети - знаят, че ще ги пазя.

Не се страхувайте от смъртта, страхувайте се от старостта. Старостта ще дойде, ще дойде и слабостта. Стар и малък - два пъти глупав. Това ще кажат. Ако един старец е придирчив, трябва да мислите, че не му е лесно. Той не винаги е бил такъв. Колкото повече грях, толкова по-трудно е да умреш.

Не обиждайте старите, това е и вашата старост. Ние няма да бъдем на ваше място, но вие ще бъдете на нашето. Така казаха. Да, ще бъдем още по-зле! Ако не можете да направите нищо, за да помогнете, кажете поне добра дума. И ако старецът е груб с вас, простете и това. Не е заради ума, а заради старост и болест.

Уважението към майката и бащата беше неизмеримо. Бащата седеше под иконите, а в къщата казваха за него: „Както Бог е за хората, така и бащата за децата“. Бащата беше почитан, но: ще се молиш за баща си, но ще платиш за майка си. Ако си обидил баща си, можеш да се споразумееш с Бога, но ако си обидил майка си, не можеш да се споразумееш с Бога. Те казват: ние дори не говорихме високо пред майка си. И ако някой каже грешното нещо, тя ще плаче цял ден, ще лее сълзи по нея и всички обикаляме и я молим за прошка.

Много сълзи има по света: вдовишки, сиротни, но няма по-скъпи от майчините сълзи. Всичко, което сте направили лошо за майка си, не идва веднага при вас, а първо минава през живота. Но същите оплаквания ще се върнат при вас.

Дланта на майката се вдига високо, но не боли. Майчина молитва ще стигне до теб от дъното на морето. Гневът на майката е като пролетен сняг: пада много, но скоро се топи. Няма да мине много време да се ядосваш за хляб и деца. Жена за съвет, свекърва за поздрави, но няма по-мила от моята мила майка.

Жената плаче - роса ще падне, сестрата - реката тече, а майката - реката тече. Най-святите, най-горещите са майчините сълзи. Варвара Игнатиевна каза така: който не почита родителите си и не се грижи за тях, няма дори да бъде съден после, в Божия съд.

Скъпи мои, дори родителите ви да не са много прави, вие ще мълчите, ще скърбите, но не ги обиждайте. Никога. Наскоро записах това: синът държеше майка си тридесет години. Вървял след нея, гледал я и тъкмо си помислил, че сега, мамо, се е настанил при теб, когато един ангел се появил зад раменете му. И той казва: „Не сте изплатили никакви дългове. Ето как падна от пейката и майка ти те вдигна и те настани обратно, и ти не падна, не беше наранен, това е всичко, за което си плати.

Те уважаваха не само майките си, но и родителите на съпруга и съпругата си. Седя с една стара баба - Мария Ивановна Тюленева, тя е на 92 години, и питам: „Баба Маня, вярно ли е, че нощната кукувица все още ще ухапе?“ Тя отговаря: „Ще хапне, ще хапне, но е честно да хапне. Днес си кукувал несправедливо, утре. Съпругът ми ще разбере. Свекървата се наричаше мама, а свекърът - леля. Беше невъзможно да ги обидя. И когато попитах старите хора защо се отнасят с такова уважение към родителите на съпруга ми, те ме погледнаха с недоумение: какво говориш, скъпа, ясно е, че мъжът ми ще ме обича повече.

Преди да тръгне по водата, младата снаха трябвало да се качи при свекърва си: „Мамо, благослови да отида на вода“. Тя ще каже: „Върви, дъще, благославям те“. И ако е без благословия, той ще попита строго: "Далеко ли си ходил?" Не можем да кажем „къде“. Ако отидете на лов или риболов и те поискат това, по-добре се върнете, така или иначе нищо няма да получите. Ходил ли си далеч? По вода? Давай и го изсипи.

Между свекърва и снаха бяха установени най-топлите отношения, те общуваха помежду си, обичаха се и се уважаваха.

Много говоря с хората. Един ден млад мъж дойде при мен и когато говорех за майка ми, той ме прекъсна със сълзи: „Какво да правя, майка ми и пастрокът ми ме изгониха от къщата, когато бях само на 15 години, постигнах всичко сам (и работих той е инженер в голям завод в Новокузнецк), майка ми сега е болна от онкология, тя ме моли за прошка, казах, че простих, но колко ми е трудно!” Казах: „Така че, скъпа моя, бягай бързо. Падни в краката й и я помоли за прошка. Как ще живееш?“ Той бързо се изправи, или ме отблъсна, или ме прегърна, и докато бягаше, си удари силно главата. "Господи", казвам аз, "сега и аз си счупих главата." А той се обърна и каза: „Отдавна трябваше да ме ударят по главата. Поне ще имам време.

Само да имахме време да кажем добри думи. Те не ви струват нищо, но дават много на другите. И ако старите родители направят нещо лошо, помислете погрешно, кажете погрешно, замълчете, помогнете, не съдете.

Скъпи мои, леля ми каза: "Ако децата се грижат за родителите си толкова, колкото родителите се грижат за децата си, краят на света никога няма да настъпи."

Не можете да се карате пред хора и особено пред деца. Изметете боклука от къщата. Ако разберат нещо в селото, ще кажат: „О, много глупости има в къщата им“. Диарията е по-лоша от клюка. Всичко в къщата беше решено под един покрив, а между съпруг и съпруга под едно кожено палто. Ако съпруг и съпруга се карат, те лежат под едно палто. Семействата се състояха от 18-20 души, 5-6 снахи в къщата, беше невъзможно да се карат, те казаха: не палете огъня, гасете огъня, преди да пламне. Ако едната снаха се обиди, тя никога няма да каже на другата, никога няма да допусне никого до това. Ако не плачеш на масата, ще плачеш зад стълба. Тя тихо ще каже на съпруга си. И мъдрият съпруг няма да избяга да разбере кой е обидил малкото му дете. Представете си: колко хора има, не можете да намерите някой прав или грешен. Той ще каже: „Е, добре, имай търпение, всичко ще се влоши“ 1 . Какви думи ми казаха: „Ощипе ли те, не те убива, не отговаряй, не се нервирай, времето ще покаже кой кой е, нека си лаят и се тръшкат. Кажете така: „Както цар Давид беше кротък и мъдър, дай ми, Господи, кротост“.

Казват: млада снаха дойде в къщата и по-възрастните млади жени не я харесаха. Когато тя има възможност да готви, те хвърлят щипка сол в вареното и всички роптаят срещу младата жена. Тя се разстройва: как е възможно това? И тогава те седнаха на масата и отново измърмориха: много е солено. Момичето вече се разплака. Тогава старият, старият дядо охка и охка на печката и не издържа, слезе оттам. Той се качи до стълба и изсипа цялата солница в чугунената тенджера и каза: „Всички добавиха сол, но аз не!“ - И всички оплаквания свършиха веднага.

Когато синът ми се женише, цялото семейство беше много притеснено. Погледнахме роднините си. Те казаха това: „Ако вземете дъщеря, погледнете майката.“ Прегледан до седмо поколение. Наставникът го събра. Беше невъзможно да се получи развод. Ако съпругът настояваше за това, цялото му семейство беше отлъчено от общността, а ако съпругата, нейното семейство беше отлъчено. Менторът каза: „Аз не си играя с Бог, не аз ви събрах, а Господ.“ Е, дай Боже, той се хвана с упорита втора жена, казаха: как ще се справи с нея, ще свариш желязо, но не можеш да убедиш зла жена. По-добре е да ядеш хляб с вода, отколкото да живееш със зла жена. Това ще кажат. Или: лош квас не можеш да изпечеш отново, лоша жена не можеш да преправиш. И Зинаида Ефремовна, която също е на 90 години, ми каза: „Първият съпруг е от Бога, дори не можете да му се карате. Не можете да се скриете от него, всичко е черно и бяло - всичко трябва да се обсъди със съпруга ви. Грижете се за собствения си съпруг; както и да го поставиш, и в къщата, и в селото ще го вземат предвид.

Нищо не помага, затова ще разкажат притча. Имало едно време живели съпруг и съпруга. И те щяха да живеят добре, но съпругата надделя над нея. Всичко е обратното. За злоба на мъжа си ще седна в локва. Човекът е бил измъчван. Той ще каже: обръснат. И съпругата: тя е подстригана. Той: рези. Тя: обръсната. Нито убеждава, нито приспива. Някак си трябваше да пресекат жлеб 3. Не прескачайте, не пресичайте. Човекът хвърли костур над канавката. Премина и наказва жена си: не мърдай, не гледай, върви тихо! Ще паднеш и ще се удавиш! Но тя е твърде много. Как да върти, как да върти! Хвърли се във водата... и се удави.

Мъжът се разплакал, съжалявал жена си. Тръгнах нагоре по реката да я търся. Хората питат: защо плачеш? Отговор: съпругата се удави. Така, казват, качваш се, слизаш по улея, но го отнесе течението. Не, отговаря мъжът, вие не познавате жена ми. Тя е сърдита. Тя със сигурност ще изплува нагоре.

И снахата, която цени авторитета си, определено ще помисли за това.

Една баба ми каза. Дядо Анфилофий каза на брат ми: ако булката поне по един начин не ти отива, не я вземай. И така дойде той да свърже мача, булката много я хареса, всички я харесаха. Не ми хареса начина, по който откъснах дървените стърготини. И той не го взе и никога не съжаляваше.

Всички пословици, поговорки, приказки, легенди, които записвам, са предимно за жените и за тях. Има нещо за мъжете, но не много. Защото мирът в семейството се поддържа от съпругата.

Казват: учете децата без хора. Те няма да правят коментари, когато има хора наоколо. Ако видят, че синът не се отнася много любезно към жена си, те ще го притиснат до плевнята - татко, дядо, баба веднага идват с хляб: казва, ще ти помогна. И ще попитат: защо плака Аксиния? Виж, Ванша, жената на какъв лош съпруг винаги е глупачка! Това ще кажат. Жената не е слугиня на мъжа си, а приятелка; родителите защитават дъщеря си до короната, а съпругът - до края. Не щастливата е с баща си, а тази, която е щастлива със съпруга си. Баба ще каже: вижте ме! И не защото се страхува от патерицата на баба си, а защото я уважава и властта му е скъпа на човека, той ще помисли дали си струва да се държи по този начин.

Като цяло е по-добре да се спъваш с крак, отколкото с език. Дръж езика си в разговор и сърцето си в гняв. Не това, което е договорено, е трудно, а това, което не е договорено. Така трябва да се живее. Всичко, което знам, мили мои, не съм аз, те са ми го казали. Когато идвам при тях, понякога хижата е напълно срутена. Мисля си: Господи, само баба ми да не беше прегазена, а тя: „Скъпи, живея добре, макар че колибата е тънка, тя е моя. Не ме мокри с дъжд, не ме изгаря с огън.” Казвам: „Как си със здравето?“ Днес, отговаря той, е по-лошо от вчера, но е по-добре, отколкото ще бъде утре. Казвам: „Живееш сам, трудно е“. Тя: „Не съм сама, аз живея с Бог.“

Никога не се уморявам да се удивлявам на мъдростта и поезията на този народ. Идвам да видя баба ми, която е доста стара и побеляла. Казва: „Виж, имам съседи, карах им се, скарах им се, обиждаха ме, оплаквах се от тях. И сега разбирам, спомням си какво ми каза майка ми: „Не се бий със съседа си, няма да отидеш при него за брашно, а за пепел.“ И започнах да ги поздравявам: ще им дам пай, тогава ще говоря. Виж, мили мой, колко са добри хората! Оправиха оградата ми там, натрупаха куп дърва, нацепиха ми дървата.”

Те са мили, прости хора и знаят как да се подиграват един на друг. Ако се пошегуваш лошо, ще кажат: иди в обора и се пошегувай там сам. Ето и по друг начин: пили са у Филя, но Филя е бит. И шиеше, и переше, и плетеше, и търкаляше, все с езика си. Знам, че лъжа, но не мога да се успокоя. Ако нямате представа, бихте го купили; ако имате представа, бихте го убили. На въпроса защо не ме разпозна? - тя ще поклати глава и ще каже: защо не те познах? Нямаше да те позная, ако лаех така.

<…>Смирете гордостта си, успокойте се, не бъдете по-високи от другите, уважавайте хората, уважавайте себе си и хората ще ви уважават. Няма с какво да се гордеем. Направи добро и се възгордя – и добро няма. Когато даваш, трябва да служиш по такъв начин, че да не виждаш в ръцете си какво сервираш и така че лявата ти ръка да не знае какво е дала дясната ти.

Ако някой се кара с някого, грехът е на този, който не е простил.

Където съдят човек, стани и си тръгни. И не слушайте никого. Осъждането и клеветата е грях. Трябва да се внимава с хората. Господ е главният съдия. Обиждат те, но правиш добро. Мама все казваше: „Те те обидиха - те са зли към теб, а ти си добър към тях.“ Докато бях млад, си мислех: но защо е това? Но когато порасна, тя осъзна: той те обижда и след това е привлечен от теб.

Плюят те, но ти се усмихваш, познаваш враговете си по очите и им се отплащаш с добро. Помолете се на изток и им пожелайте много здраве, злато и сребро. Когато им се напълнят кашоните, те ще забравят за вас и ще живеете в мир и здраве. Господ Бог и апостолите вървят по земята. Те имат много работа: кого да помогнат, кого да посъветват. Мъжът ги съжалява: скъпи сте, нямате почивка, нямате празник. Апостоли: Не, имаме празник. Когато невинният поиска прошка от виновния, това е апостолският празник.

Варвара Герасимовна Чернова каза: гордите няма да бъдат спасени. Дори и да не сте придобили богатство със собствения си труд, правете добро на другите и Господ ще спаси душата ви. В крайна сметка богатството идва от Бог и ако хората не получат никаква помощ от вас, Бог ще се откаже от вас. Лъжците и фалшивите клетва няма да бъдат спасени. Лъжата на човек е голям грях. А срещу когото се отправят лъжливите обвинения, трябва да го понесем с достойнство. Човек греши, виждаш ли, и на другия ден забравяш греховете му. Вашите грехове, помислете за тях. Ако има обида, трябва да съкратите 4 и да запомните: допълнителна дума носи раздразнение. Колкото по-ядосани сте, толкова повече искате.

Трябва да се молите за хората и за себе си. Искам да правя добро на всички, а да си млад също не беше подарък. Добре. Какво е? Да, Виктор направи мост през реката за хората, това е добре.

Ще дойде време, когато нито майка, нито баща, нито брат, нито сестра ще се застъпват за вас, само добрите дела ще се застъпват.

И ние трябва да работим, и нашите деца трябва да работят. Тя все още се държи за подгъва на майка си, но сега се опитва да дърпа синигера на кравата. Едно момче трябва да може да язди кон от малко и да не се страхува, че ще го убие. Да се ​​чувстваш мъж.

Колко хубаво е да живееш, когато имаш какво да дадеш на някого. Ето, добрите ми.

* * *

Вместо послеслов, обикновени случки от днешна Русия. Прокуратурата на Красноярския край изпрати в съда наказателното дело на 33-годишната Алена С., жителка на село Тинская, Нижнеингашски район: пияна, след кавга със свекърва си, тя я изгори седеммесечна дъщеричка София във фурната - тя дразнеше майка си с плача си. Подобни инциденти - майки изгарят децата си в пещи - има в Тверска, Амурска, Кемеровска области и Коми. В Якутия една баба се подразнила от плача на седеммесечната си внучка и я изгорила във фурната. В Бурятия баща изгори едногодишния си син, майка му успя да извади втория му син от пещта. В Хакасия баща се опита да изгори петмесечния си син, детето беше извадено от пещта и излезе по чудо. В село Катунское, Смоленска област, Алтайски край, жени изгориха едногодишно дете живо в пещ: той пречи на пет селски жени да пият. В Република Алтай, близо до езерото Телецкое, двуседмично момиченце е изгорено в печка от чичо си, жител на село Ку, Улагански район.

1 Успокой се.
2 Вреден.
3 Малка река.
4 Смирете се.

Руските емигранти, разгледани по-долу, съвсем не са същите емигранти, които наводниха Европа и САЩ през 90-те и 2000-те години. Тези руснаци, или по-скоро дори не те, а техните предци, са се преместили тук още преди Октомврийската революция, а някои дори след Великата отечествена война. Интересно е как, бидейки изолирани, те успяха да запазят културата и езика си. Освен това повечето от тях са староверци - привърженици на православната църква, съществувала преди Петър I.

Но в Бразилия този въпрос се оказа труден. Да се ​​установи къде се намират тези колонии се оказа изключително трудно. Активно търсене в интернет показа, че има три основни такива колонии - в Мато Гросо, Амазония и Парана. Първите две се намираха изключително далеч от нашия маршрут, а за тази на границата на щатите Парана и Сао Пауло практически нямаше информация в интернет. Руската двойка, при която бяхме отседнали в Куритиба, ни каза приблизителното им местоположение. Но все пак решихме да опитаме късмета си в други страни, по-специално в Уругвай. Оказа се, че това тук е много по-лесно.

В пустошта на Естония староверците ценят руския език и традиции

Съвременните последователи на староверците вече са свикнали да празнуват празника с всички в нощта на 1 януари, но вярата все още не им позволява да очакват подаръци от езичника - Фрост. МК в Санкт Петербург научи за това как традицията и модерността съжителстват в общността на старообрядците от Пейп, когато посетиха тези „наши хора в Естония“.

Без магия под дървото

За староверците, разбира се, Коледа е по-важна от Нова година. Празнува се, както и в Русия, в нощта на 7 януари. Но Нова година отдавна се е вкоренила в общностите на староверците. Вярно, Рождественският пост там се спазва много по-стриктно и затова на 31 декември трапезата не гъмжи от храна.

Страна на забраните

Място, където няма нито една снимка в интернет. Село, където мъже - червенокоси, синеоки, брадати мъже - са годни младоженци за булки от Бразилия и САЩ. Тук няма приемане на мобилни телефони, няма нито една сателитна чиния, а комуникацията със света е само с един телефонен автомат. Източен Сибир. Турухански район. Староверско село Сандъкчес. Списанието „Татко, ти си трансформатор“ е първото издание, на чийто автор местните жители са доверили своите тайни.

В дивата природа: Историята на едно семейство, живяло 40 години в тайгата без контакт с външния свят

За този отшелник сме писали повече от веднъж. Последно посещение. Днес е още една нова статия за това как оцелява семейството на Агафия Ликова, последната от семейството на отшелниците, оцеляла до днес.

Докато човечеството оцеляваше през Втората световна война и изстрелваше първите космически спътници, семейство руски отшелници се бореше за оцеляване, като яде кора и преоткрива примитивни домакински инструменти в отдалечената тайга, на 250 километра от най-близкото село. Списание Smithsonianmag припомня защо са бягали от цивилизацията и как са оцелели при сблъсъка с нея.

"Агафия" (док. филм)

Агафия Карповна Ликова (родена на 16 април 1944 г., RSFSR) е известна сибирска отшелница от семейството на староверците-беспоповци на Ликов, живееща в чифлика Ликов в гората на Абаканския хребет на Западен Саян (Хакасия). Този филм за нея е заснет миналата година. Отлично качество и красиви гледки към природата допълват и подчертават тази завладяваща история за една от най-известните жени в Русия и съседните й страни.

Благодарение на този прекрасен документален филм от Russia Today тази жена вече е известна в много други части на света. Въпреки че филмът е за англоезични зрители, по-голямата част от разговора е на руски с английски субтитри. Така че да видим. И като бонус малка статия: „КАК ТРЯБВА ДА ЖИВЕЕ ЕДНО СЕМЕЙСТВО СПОРЕД „ДОМОУСТРОЯВАНЕТО“ – сборник от съвети и поучения от 16 век.“

Староверци на Дерсу. Как живее едно семейство?

Вече имаше история за старообрядците от дълбините на Усурийската тайга, които се преместиха в Русия от Южна Америка. Днес, благодарение на Александър Хитров от Владивосток, ще посетим отново там. По-конкретно в семейство Мурачеви.

През октомври отново имахме възможност да посетим староверците в Дерсу. Този път пътуването беше с благотворителен характер. На семейство Мурачеви, което посетихме последния път, подарихме 100 кокошки носачки и 5 чувала фураж за тях. Спонсорите на това пътуване бяха: групата компании Sladva, основателят на веригата Shintop и президентът на Фондацията за граждански инициативи Rus Дмитрий Царев, птицефермата Ussuriysk, както и родителите на младшата група на Moryachok детска градина. Лично от себе си, от моя колега Вадим Шкодин, който написа прочувствени текстове за живота на староверците, както и от семейството на Иван и Александра Мурачеви, изказваме дълбоката си благодарност на всички за помощта и загрижеността!

Домовина

На снимката е гробът на бебе в старообрядческото гробище в селото. Уст-Цилма. Там живеят старообрядци от померанско несвещеническо съгласие. Разбира се, Domovins и Golbtsy са ехо на езичеството. За да ги съчетаят с християнството, те започнаха да вграждат в тях медни икони или кръстове. За съжаление сега от почти всички стари гробища са откраднати... да им изсъхнат ръцете на крадците.

Нека разберем повече за тази символична структура с двустранен покрив върху гробовете на староверците и няколко други факта за погребението в Русия...

Само в Русия ще има изгубен рай. Нито Бразилия, нито Уругвай са необходими.

Тази история беше шумна. Преди шест години в Приморие и други руски региони, под гаранциите на държавната програма за доброволно преселване на сънародници от чужбина в Русия, староверците от Южна Америка - Бразилия, Боливия, Уругвай - започнаха да се завръщат в историческата си родина. Необичайни на външен вид, те предизвикаха остър етнографски интерес в съвременното руско общество. Брадати мъже – блузи с домашна бродерия, пояси. Яснооки жени - самоделни разноцветни сарафани до петите, скрити под шапките си с плитки до кръста... Привържениците на старата - предниконовска - древна православна вяра сякаш излязоха от снимките на древни времена и се появи в Русия в действителност, жив и здрав.

Те идваха с големи семейства с много деца (за разлика от нас, много грешници, староверците раждат толкова, колкото Бог дава). И тръгнахме далеч от любопитството си - в пустошта, в изоставени далечни села, където не всеки джип може да стигне. Едно от тях, село Дерсу, се намира дълбоко в Усурийската тайга в Красноармейския район на Приморие.

Как живеят староверците?

Сергей Доля пише: Литургичната реформа на патриарх Никон през 17 век доведе до разцепление в Църквата и преследване на дисидентите. По-голямата част от староверците идват в Тува в края на 19 век. Тогава тази земя принадлежи на Китай, който защитава староверците от репресии. Те се стремяха да се заселят в пусти и непристъпни кътчета, където никой да не ги потиска заради вярата им.

Преди да напуснат старите си места, староверците изпратиха съгледвачи. Те бяха изпратени светлина, осигурявайки само най-необходимото: коне, провизии, дрехи. След това заселниците тръгват на големи семейства, обикновено по поречието на Енисей през зимата, с целия добитък, домакински храсти и деца. Хората често умираха, когато паднаха в ледени дупки. Онези, които имаха късмета да стигнат живи и здрави, внимателно избираха място, където да се заселят, за да се занимават със земеделие, земеделие, да направят зеленчукова градина и др.

В Тува все още живеят старообрядци. Например Ержей е най-голямото старообрядческо село в района на Каа-Хем с население над 200 жители. Прочетете повече за това в днешната публикация...

Естонският Piirisaar - островът на гостоприемните староверци

Пиирисаар, (от ест. Piirissaar), известен също като Желачок, е най-големият остров в сладководното езеро Пейпус и вторият по големина в Псковско-Пейпсийския басейн след остров Колпина. Принадлежи към Република Естония и е административно подчинен на окръг Тартумаа като част от енорията Пиирисааре.

Снимка: Михаил Трибой

Някога той приюти старообрядци, избягали от реформите, които основаха руската общност. В момента местното население е 104 души, те говорят руски и са невероятно гостоприемни. Журналистите на НТВ бяха убедени в това. Вижте репортажа по-долу...

Посещение на Агафия Ликова

Вече сме писали повече от веднъж за известната отшелница Агафия Карповна Ликова, която живее във ферма в горното течение на река Еринат в Западен Сибир, на 300 км от цивилизацията. Например и. Съвсем наскоро цивилизовани хора отново я посетиха и направиха кратък репортаж.

Денис Мукимов пише: Основната цел на полета до хакаската тайга беше традиционна мярка за борба с наводненията - изследване на снежните запаси в горното течение на река Абакан. Един ден спряхме за кратко при Агафя Ликова...

В продължение на 40 години руското семейство живее без връзка с външния свят, без да знае за Втората световна война

Лятото в Сибир е кратко. Снегът се топи едва през май, а студът се връща през септември. Превръща тайгата в замръзнал натюрморт, вдъхващ страхопочитание със своята студена пустош и безкрайни километри бодливи борови и меки брезови гори, където спят мечки и бродят гладни вълци, където планините са със стръмни склонове, където текат реки с бистра вода потоци през долини, където стотици хиляди замръзнали блата. Тази гора е последната и най-величествена в дивата природа на нашата планета. Простира се от крайните северни райони на руската Арктика на юг до Монголия и от Урал до Тихия океан. Пет милиона квадратни мили с население от само няколко хиляди души, с изключение на няколко града.

Но когато настъпят по-топли дни, тайгата цъфти и за няколко кратки месеца може да изглежда почти гостоприемна. И тогава човек може да погледне в този скрит свят - но не от земята, тъй като тайгата може да погълне цели армии от пътници, а от въздуха. Сибир е домът на голяма част от петрола и полезните изкопаеми на Русия и през годините дори най-отдалечените му кътчета са прекосявани от изследователи и изследователи в търсене на минерали, само за да се върнат в лагерите си в пустинята, където се извършват минни операции.

Такъв беше случаят през 1978 г. в отдалечен горски район в южната част на страната. Беше изпратен хеликоптер да търси безопасно място за кацане на група геолози. Той прелетя бързо над гористи райони на около няколкостотин километра от монголската граница, докато не се натъкна на гъсто залесена долина, където тече неназован приток на Абакан, представляващ сребриста лента от вода, преминаваща през опасен терен. Долината беше тясна, като клисура, а склоновете на планините понякога се простираха почти отвесно. Тънките борови и брезови дървета, огънати от низходящия въздушен поток на перките на хеликоптера, растяха толкова гъсто, че нямаше начин да приземи колата. Внезапно, надничайки през предния прозорец в тайгата в търсене на място за кацане, пилотът видя нещо, което не можеше да бъде там. На планинския склон на надморска височина около 1800 метра се появи разчистена площ, вклинена между борове и лиственици, разорана с дълги тъмни бразди. Озадачени пилоти на хеликоптери прелетяха няколко пъти над сечището, а след това неохотно признаха, че това са следи от човешко обитаване - зеленчукова градина, която, съдейки по размера и формата на района, е там отдавна.

Историята на руските староверски селяни е една от най-интересните страници от миналото на Алтай. Заселването на Алтай от руснаците започва в предпетровската епоха. В средата на 17-ти век, когато църквата се раздели в Русия, привържениците на старите принципи започнаха да бъдат жестоко преследвани, в резултат на което те също бяха принудени да заминат за Алтайските планини. Но и тук не намериха покой. Църковните и светските власти продължават да ги преследват за вярата им и за незаконното им, неразрешено преселване. Едва през 1792 г. Екатерина Велика издава заповед за прощаване на бягството на староверците и предоставяне на право на пребиваване при плащане на данък - ясак. Оттогава староверците бяха приравнени към местното алтайско население и освободени от военна служба. През съветските години много от староверците са били репресирани като средни селяни и врагове на народа.

В Алтай старообрядците разработиха големи територии и образуваха цели села. Планинските села на Расколници с обработваема земя, маралови полета, планински пчелини, сенокоси и горски земи са били цветущи оазиси. За почти две поколения те успяха да се адаптират към големи температурни промени, мимолетни лета и дълги зими, сезонни наводнения на Катун и други реки. Постепенно бяха избрани най-надеждните начини за управление на света около нас.

Староверците-земеделци на Уймон в Алтайските планини се превърнаха в отлични ловци, отлични стрелци и отлични рибари. Жителите на Беловодие обменяха събраните кожи за зърно, добитък и дрехи с китайските и руските казаци в селата, разположени близо до граничната зона. Те също така развиват руски занаяти: дърводелство, тъкачество, тъкане на кожи, кожени палта и др. Кержаците от басейна на Уймон предяха лен, правеха бельо, дрехи, килими, красиви колани и пояси.

Староверците живееха в качествени, топли, добре осветени къщи с остъклени прозорци. Вътрешността на къщата беше чиста и подредена. Стените бяха боядисани със сложни шарки и ярки цветове. Боите - червено олово, охра, корморан - бяха приготвени от народни занаятчии от естествени суровини. Често срещани мотиви в стенописите са изображения на странни животни, птици, буйни и големи цветя и сложни флорални мотиви. Подовете бяха покрити с тъкани черги и филц. Покрай стените имаше ковани сандъци, а върху леглата лежаха красиви бродирани покривки. Но най-удобното и най-топло място в къщата беше, разбира се, печката. Над навеса му бяха монтирани легла, на които спят децата. Мястото срещу отвора на печката беше заето от домакинята. Тук имаше удобни шкафове и кухненски прибори.

Староверците поддържаха къщите си удивително чисти. Къщата се мете по няколко пъти на ден, вароса се печката. Небоядисаните подове, пейки и рафтове се стъргаха с метли, ножове и се шлайфаха всяка събота.

Древните дрехи на уимонските стари хора сега се носят само по време на празници и молитви, освен това се използват от фолклорни групи. Традиционната старообрядческа носия се отличаваше със своята яркост и разнообразие от цветове, ярка облицовка. Летният мъжки костюм включваше бяла риза, украсена с червена шарка на яката и ръкавите, и платнени панталони. Празничната носия се състоеше от широки панталони от плисе или велур и обикновена или пъстра обвивка. Връхни дрехи: ципуни, азями, палта от овча кожа са изработени от топъл плат, козина, овча кожа, кожа и купена камилска коса.

Традиционната женска староверска носия включваше шапка, сарафан, риза, колан и престилка (престилка). Късите ризи, разговорно наричани ръкави, бяха ушити от бяло платно и украсени с богата бродерия, деколтето беше гъсто набраздено върху тясна стояща яка. Основният тип сарафан за жените Uimon беше първо наклонена, а след това кръгла каишка. Много събирания направиха кръглия сарафан пищен и красив. Важен елемент от традиционната старообрядческа носия бяха коланите и поясите. От момента на кръщението коланът е задължителен за старовереца през целия му живот. Уникални били и обувките на жителите на Уймон. Късите и високите ботуши са правени от обработена груба и дебела кожа за мъжете, а жените са носели обувки. От местните народи старообрядците са заимствали удобни и топли кожени обувки: високи ботуши, изработени от коза кожа отвътре и къси котки. Те сами изработваха зимни обувки от плъстена вълна - плъстени ботуши (филцови ботуши).

Голям исторически интерес представлява грънчарският занаят на уимонските староверци. На Уимон жените се занимавали с правене на грънци. Ястията се правели не от една буца на грънчарско колело, а чрез поставяне на валци (в Уймон ги наричали каралички) едно върху друго. Тази техника за производство на керамика се нарича формоване. Процесът се състоеше от няколко етапа. Всичко започна с добива на глина. Към глината се добавя чист фин катунски пясък и се натрошава върху грубо платно, докато не останат бучки. От полученото глинено тесто се правели ролки, които се нареждали на 3-5 реда върху подготвено плоско дъно. Ролките бяха изтъркани и изгладени с вода, за да се изравнят страничните повърхности. Приготвените продукти се изпичаха в руски пещи върху горяща брезова дървесина. За сила и красота се използвала технологията на попарване: продуктите, извадени от пещта, се потапяли в топли отвари от мътеница и суроватка, така че да кипнат. След попарване съдовете придобиват красив черен цвят. Суровите предмети остават с цвят на червена теракота.

Разбира се, днес животът на староверците от долината Уимон се е променил, съвременният живот оставя своя отпечатък върху него. За да предотвратят изчезването на вековните традиции завинаги, жителите на Уимон създават музеи. Интересно е, че децата стават инициатори, както например в село Верх-Уймон. Историята на музея в това село започва с обикновена ленена кърпа, донесена на урок по история. Тогава децата започнаха да носят в училище всичко, което отдавна беше излязло от употреба в бита. С помощта на всички тези неща беше възможно да се пресъздаде атмосферата на типично староверско семейство. В допълнение, учениците, интервюиращи стари хора, събраха много пословици и поговорки, конспирации и знаци на долината Уимон. Събрани са интересни материали за Великата отечествена война, защото потомците на суровите староверци също са се борили за родината си, без да щадят живота си.